烏有園第二輯：幻夢與真實 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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編輯推薦

　　在2014年12月齣版《烏有園第一輯：繪畫與園林》之後，兩位編者王欣和金鞦野繼續藉助“烏有園”係列，總結並呈現近年國內學者和建築師對中國傳統園林文化及其當代傳承的探討成果。除瞭兩位編者的理論文章、實踐作品之外，《烏有園第二輯：幻夢與真實》更邀請瞭董豫贛、李興鋼、魯安東、宋曙華等其他諸位作者，從“作品”“研究”“視野”等不同角度，探討傳統繪畫、園林與當代建築設計語言的轉化關係。
　　本輯秉承瞭第一輯的學術嚴謹風格，在內容上亦涵蓋瞭傳統文化、園林、藝術、曆史、建築等範圍，因此無論是建築學專業讀者、學者或是社會人文領域研究者、學生，或是任何對中國書畫、器物、園林等傳統文化感興趣的普通讀者，都會在閱讀本書的過程中體悟到一些“幻夢”或“真實”。

內容簡介

　　從中文的字詞意義來看，園與園林是一種空間，一種欣賞體係，一種形式方法。從中文的錶達引伸來讀，園與園林代錶城市林泉，人間仙境；代錶詩情畫意，鳥語花香；代錶人工自然，藝術生態。
　　按辭典的解釋，園字外口，錶示由圍牆構成瞭一個園的空間界限。

作者簡介

　　王欣，中國美術學院建築藝術學院副教授、烏有園社創始人、造園工作室主持建築師。從事傳統中國文人造園藝術的研究與教學多年，緻力於當代中國本土建築設計的探索與創新。代錶設計與研究作品有：《介詞園之捲》《西江二號園》《蘇州補丁七記》《五十四院》《破境·密林雅集》《如畫觀法二十四式》等。著有《如畫觀法》；另與金鞦野聯閤主編“烏有園”係列叢書。

　　金鞦野，北京建築大學副教授，主要研究方嚮為當代建築理論、建築評論、城市宗教空間。已齣版專著《尺規理想國》等兩部，並在各類刊物發錶評論文章百餘篇。同時潛心從事建築理論文獻的翻譯工作，已完成《密斯評傳》《光輝城市》《透明性》等17部專著的翻譯工作。

內頁插圖

目錄

題語 Foreword （葉放）

開捲 Open Books
作為異托邦的江南園林（童明）
石山壹品（董豫贛）
烏有園實驗（王欣）
閉門即是深山（金鞦野）

作品 Works
微園記（葛明）
瞬時桃花源（李興鋼）
靜謐與喧囂（李興鋼）
雙園捌法（董豫贛）
泉州的“紅房子”（王欣）

研究 Researches
隱匿的轉變：對20世紀留園變遷的空間分析（魯安東）
想象中的對話：利瑪竇的晚明蘇州（吳宏德）
抱殘守缺（宋曙華）
藏書園林的想象與記敘——從“嫏嬛福地”的寫作與在場談起（周公釗）
園林的日常——基於“園林物件”的測繪（覃池泉）

視野 Horizons
從“瀟湘八景”看南宋山水畫的禪意境（顓孫恩揚）

專題 Special Topics
閱讀園林之二：假山的觀法素描

精彩書摘

　　摘自童明：《作為異托邦的江南園林》
　　廣袤的世界並不缺乏奇山妙水的自然環境，在人居密集的城市環境中營造一種特殊的自然空間，此類意圖在日常生活世界確實令人感到有些怪異。我們可以說，園林是一種不同於現實世界的“另類空間”（anotherspace），進而令人聯想到米歇爾·福柯（MichelFoucault）所謂的“異托邦”（heterotopias）。
　　福柯將園林稱為最古老的異托邦。在世界上多數的案例中，園林實體是在生活世界中經由圍閤、隔離所形成的一種微縮空間，然而它所企圖呈現的，卻是整個世界，一個象徵著臻於完善的世界。
　　在這一相對隔離的環境裏，某些不同於日常的生活秩序可以包容於其中，這是一種對於煙塵的脫離，對於喧囂的脫離，對於社會的脫離。然而另一方麵，這一脫離又是相對的，一牆之隔使得園林主人能夠在“蔔居動靜之間”，達到“不以山水為忘”的深層理念。
　　與那種在世界上並不真實存在的“烏托邦”不同，園林這類所謂的“異托邦”是真實存在的。如果按照華林園的模式，我們可以認為，江南園林如需實現預設中的效果，則應當具備以下的一些基本特徵：
　　1．這一處所既是鄰近的，又是遙遠的。
　　如果按照六朝建康的復原圖，在這段文字中所謂的華林園應當就處在宮殿北側不遠之處。司馬昱的“不必在遠”意味著這樣一種彆樣的“異托邦”與壅塞的煩心事務僅有一壁之隔，山水世界與日常生活的辨分就處在恍惚之間。
　　在城市內核，深宮內院，“不必在遠”就意味著這隻可能是一種完全人工的自然，而不是天然存在的自然。即便這樣的一幅畫麵本身並不特殊，但是由於它所矗立的那個地點，就足以顯示齣某種截然的特彆之處。
　　正是需要呈現這樣一種有些另類的特彆之處，這一空間又需要是遙遠的，盡管它與日常世界隻相隔數米，但是環繞閉閤的高牆，幽狹麯摺的路徑使得通嚮它的過程十分漫長，從而使得“極遠”的山川自然獲得一種“極近”的身體觸感，激發齣一種身居軒冕之中而心有山林的氣息。這一距離不僅是物理性的，也是心理性的。在從世俗生活的外在世界邁嚮封閉圍閤的內在自然的過程中，園林需要屏斷、阻隔、蜿蜒，將觀賞者帶嚮遙遙不及的終點，以此平和心律呼吸，調理日常感受。
　　2．這一處所既是稔熟的，又是陌生的。
　　“不必在遠”既揭示瞭空間距離的關係，也透露齣某種既熟悉又陌生的意外之喜，這意味著司馬昱在華林園中所拾獲的感受，在其他地方必然也曾經曆過。
　　園林空間並非如此需要差異化，即便是在當前所存的江南園林中，不僅主題之間大有雷同，內部的場景也多有重復，同樣的麯徑、危橋，同樣的石窟、洞門，自然使人聯想到中國山水畫的稔熟程式。
　　但是進入園林的遊覽卻是另外一種實際體驗，即便曾經到訪過多次，但每次入園之際，觀者都需不自覺地躊躇一下，即便園林所占據的場地並不寬闊，從那一狹小門洞中所透露齣來的空間和體量，卻也會蘊含著似乎無限的深度內容。在觀者的眼前，即將齣現的是一幅采用山石、溪水和垂柳所構成的畫麵。然而就是這樣一些似曾相識的景緻，這樣一些程式化的內容，伴隨著陰晴季節的輪迴轉換，伴隨著遊曆停佇的不同心境，卻也造就瞭可以無窮的意境，以至於觀者流連忘返，意猶未盡。
　　3．這一處所既是現實的，又是虛構的。
　　作為一種脫離日常秩序的另類空間，園林在本質上並非用以承載實用功能；同樣，園林對於自然的描繪並不意味著“按它本來的樣子”，因為翳然的山水在世界上並不稀見。園林的這一其他目的，是要去呈現一處真實的夢幻虛境，一個微縮的假想世界，並且，這種純自然的景象需要能夠喚起濠、濮間的臆想。
　　針對園林的觀賞和理解，需要藉助高超的想象力，同時也不能缺乏文學性的追憶與描述。作為一種人工化的自然，園林建構瞭一個異托邦的場域，在似曾相識之間，打開瞭一個心靈互通的渠道
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前言/序言

　　按辭典的解釋，園字外口，錶示由圍牆構成瞭一個園的空間界限。
　　其實世間本無牆，因人而有牆，所謂世界是指人類事物與自然大韆的範圍，本無疆域境，本無門戶，是人的意願纔有瞭牆的設立。牆是擁有也是隔閡，牆是隱私也是拒絕，是防禦保護也是閉塞狹隘。然而園牆是高明的，一方麵白牆高聳，構成關起門來的精緻，一方麵牆上開窗，透齣與現世的親近與交融。正是通過這個窗口，牆外的滾滾紅塵與牆內的寂寂仙境，似隔非隔，齣世而入世。
　　…………
　　自宋元至明清，造園的技藝成熟而精湛，可供營造的資源及可以造就的內容豐富而多元。就以構成園林的元素來看，園林之山有奇峰、怪石、疊嶂、層巒、懸崖、峭壁、峽榖、磴道、石梁、岩柱、洞室、島嶼、土堤、石幾；園林之水有瀑布、溪流、山泉、山澗、水口、潭淵、湖泊、池塘、瀧川、港灣；而園林建築則有宮殿、廳堂、樓閣、軒榭、齋館、亭颱、廊橋、船舫等等；至於園林的植物，有各種奇樹異木、珍花稀草，常綠落葉，喬木灌木，可以賞花賞葉，品香品色；有各種飛鳥遊魚，寵蟲友禽，鳥語蟬噪、魚嚼蛙鼓，可以放鴨牧鵝，喚鹿攜鶴。
　　除瞭真山，還有假山真作，宛自天開，從堆土成颱到壘石抱土再到疊石為山，假山的齣現對園林來說如同墨的發明對山水畫而言一樣，如生命有瞭骨架。除瞭古泉，還有新泉古作，淵源流長，從傍水疏理到挖渠引流再到鑿泉聚水，不可不用手工取水機械取水電力取水以確保園不得無水，如生命有瞭血液。
　　好園必有個性，嘉林必具格調，早已成為主人寫照的園林，每一座都有自己的語境與特色，因此行園、望園、遊園、居園就是與園及與園主人的最好溝通和交流，讀園如會友，人園兩忘機。
　　以園養人，因園而人，人們在造園的同時，賦予園林文化的意念與藴涵；也在居園的同時，賦予園林文明的滋養與積澱。所謂文人比德，是以事物擬人，一塊奇石，一泓清池，一棵花樹，都被賦予瞭文人的性情比喻，品格象徵，道德寓意和理想寄托，也就是器以載道，一種物化詩畫的園林哲學。
　　——葉放（著名藝術傢、造園傢，被譽為“現代雅集之父”）


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