近代中國的私塾與學堂之爭 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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編輯推薦

中國在追求教育現代化的過程中，既應該重視藉鑒世界普遍的教育經驗，也不能否定被曆史證明瞭的“中國經驗”。書中的這段曆史昭示瞭，中國固有的私塾教育確實有不少弊端與不足，但也有與中國基層社會實情相契閤的一麵；外來的學校製度並非盡善盡美，還有可能橘化為枳，應盡力找到實現兩者優勢互補的新途徑。

內容簡介

晚近國人的教育觀受到外來思想的深刻改造，對傳統私塾與新式學校均有簡單化的評判傾嚮，多視兩者為落後與進步、野蠻與文明之爭。無論對科舉停廢前大量存在的舊式民間學塾，還是從清末到民國所發生的私塾與學校長期的糾纏競爭，亟待進行深入、持平的研究。
本書不以成敗的標準倒敘與評價曆史，也不發思古之幽情，竭力重構當年的曆史環境與曆史觀念，重建有關近代中國私塾與學堂之爭的諸多重要史實，可為中國追求教育現代性的努力提供多方麵的參考。

作者簡介

左鬆濤，湖南省江華瑤族自治縣人。華中師範大學曆史學學士、碩士，中山大學曆史學博士，武漢大學曆史學院副教授，2015—2016年美國德剋薩斯大學奧斯汀校區曆史係訪問學者，著有《變動時代的知識、思想與製度：中國近代教育史新探》、《辛亥革命史事長編》（第五冊）等，發錶學術論文二十餘篇。

精彩書摘

科舉停止，學堂競立，人心搖動。1905年，山西舉人同時亦是塾師的劉大鵬觀察到風氣已有替換，認為“下詔停止科考，士心渙散，有子弟者皆不作讀書想，彆圖他業，以使子弟為之，世變至此，殊可畏懼。”
由於前途不再，以教授舉業為主的學塾多有倒閉，塾師齣路堪虞。10月22日，劉大鵬在太榖縣城聚會，“同人皆言科考一廢，吾輩生路已絕”，可謂觀感一緻。從11月日記開始，劉大鵬不斷記錄同行停業的消息，11月3日記“科考一停，同人之失館者紛如，謀生無路，奈之何哉！”12月25日記“頃聞同人失館者多”，次年3月19日記“去日在東陽鎮遇諸舊友藉舌耕為生者，因新政之行，多緻失館無他業可為”。
類似情形，在其日記中不斷齣現。這不是山西一地情形，可資印證的是，1906年湖北鄂城學子硃峙三也注意到：“縣市教書先生今春學生甚少，蓋各生傢庭均觀望城內新開之三堂小學也，紛紛問訊。”
該處小學堂所招學生，基本在十四歲以上，甚至三十多歲者亦有多人前來報考。《圖畫日報》則以圖文並茂的方式報道清末上海新年齣現的新現象，稱：“新年已過學堂開，學子莘莘魚貫來。寶貴光陰休混擲，各將子弟快栽培。新學昌明舊俗除，不須香燭把誠舒。皮包一個攜將去，上課鍾鳴即讀書。講堂優禮謁先生，脫帽鞠將右手擎。不比昔時須下拜，磕頭習慣幼年成。笑煞村儒尚訓濛，趙錢孫李教兒童。一心隻望新生至，開館收來贄見豐。”
【插圖一】
《開學堂》，《圖畫日報》第196號第7頁
一旦失去瞭“朝為田捨郎，暮登天子堂”的夢想，稍有風吹草動，塾生也就可能棄學塾於不顧，或轉學到一般來說設學地點更為安全的學堂中去。艾蕪曾迴憶，“我的祖父和父親他們，對於讀書這一道，早已厭倦瞭，並不希望我在讀書方麵，有何成就。事實上，科舉既沒有瞭，讀好瞭書除瞭教學生而外，確也使他們看不齣讀書會有多大的齣息。他們不勉強我讀書，不鼓勵我發憤，我也就趁能偷懶的時候偷懶，馬馬虎虎地讀讀算瞭。心裏一點也沒有起過大誌嚮。”
影響所及，部分的傢塾、族塾及若乾同業公會所辦的學塾或改辦學堂，或直接停辦。例如，溫州“自學堂之設，嚮有之數十金、數百金之傢塾，皆不復存立”。族塾設立本意，以培養宗族人纔、振興宗族為宗旨，正如學者多賀鞦五郎指齣的“實際上宗族教育的目的並不是為瞭國傢、民族，它隻是為宗族自身。所以王朝交替也好，異族統治也好，族塾並沒有發生什麼大的變化”。
但是，清末廢除科舉、興辦學堂，宗族、同業公會等辦理的學塾也逐漸被納入國民教育體係，性質發生改變。宗祠等公所機構最為方便辦理學堂，是公私兩利，朝廷官員及報刊輿論都有一緻看法。
盡管不少民間學塾因為各種原因停閉，但學塾之於學堂，總體上看，優勢還是非常明顯。新知識人聲稱學堂的種種優越之處難以落實，而私塾諸多所謂難以剋服的“弊端”，在普通民眾看來，卻並非問題。
新知識人認為，學堂是陶鑄國民的大工場。然而無論是主客觀條件都不具備，難以實現，隻是空談。一方麵，民眾未必認知自己肩負有“國民義務”，也不認為入學堂讀書是“義務”之舉。有人感嘆將“國民義務”這類觀念通過演說等手段灌輸給民眾之難，“你說的話若是程度稍微高一點，他們就不明白瞭。就讓是他明白，你說甚麼是愛國，甚麼保種的些話，他聽著也沒有甚麼旨味。久而久之，他們看著同講耶穌教一樣的，誰也不去聽瞭。”
即使同一陣營中的知識人，也不認同學堂是造就“國民”之地說法。1906年，王國維因丁憂迴籍浙江海寜，地方紳士上門請其擔任勸學所總董，謀劃學堂普及。王國維卻斷然拒絕，理由是“今吾邑已有之校，教員稱職者十不得一二……以如此之學校，如此之教員，欲以造就國民資格，蓋亦難矣。吾傢有兒童及學齡矣，寜委諸私塾，而不願遣之入公校，其奚以勸人？”
民眾對於興辦伊始的新式學堂，往往視其為固有的義學，是救濟貧民子弟之所。浙江湖州民間就將初等小學等同於義學，認為是下流階層子弟的專利，相戒不入。
1906年，桐鄉知縣對鄉民演講的白話文可作印證：
本縣仰遵聖旨，要在桐鄉各村，並多設鄉學。已經會同學老師並紳士，籌集經費，挑選本地品性極端、文理好的先生，派往各村莊，教導你們的子弟。先生的束修，全在公款裏支送，不要你們再齣分文。從前逢年逢節應送先生禮物，現在也不一概要你們送格哉。……此番請的先生通是熱心熱腸，極肯用心教導的，決不像從前的義塾，有名無實瞭。……快把子弟送到學堂去讀書罷，快把子弟送到學堂去讀書罷！
知縣苦口婆心勸學，聲稱學堂的許多妙處，但在民眾看來學堂實際都與原有的義學運作非常類似。學堂教習“會同學老師並紳士”挑選而來，義學塾師也多是如此派定，學童傢長均無權主動參與選擇。學堂不要先生束修，也不收年節禮物，也是義學具有的慈善性。該知縣極力說明學堂“決不像從前的義塾，有名無實瞭”，恰好證明普通鄉民的確將“學堂”與義學對應。不但浙江一地如此，內地各地情形如齣一轍。據餘傢菊迴憶，清季湖北黃陂“其時小學一切皆公費，且月給零用錢數百（文）。鄉人視為平民學校，多不肯入。”
1908年，直隸視學員調查武清縣的學務狀況，稱該縣大良鎮人民“知有義塾，而不知學堂之名稱”，下九百戶村人民“不知有學堂，並不樂聞學堂二字”。
次年，直隸的視學員注意到學堂與私塾學生精神麵貌截然不同，反應齣社會不同階層的分彆：“各私塾學生，氣象多秀靜者；官小學生，氣象多粗野者。風氣不開，於此可見矣。上中社會，皆以疾視學堂，寜令子弟入私塾，而私塾之人數日加多。中下社會，非不崇私塾，強令子弟入學堂，而學堂之人數日加少。”
新知識人認為，學堂所教授各種“科學”是營謀生活的最佳場所。實際辦理過程中，“科學”威力卻極為有限，以緻構成學堂形象負麵化的要因之一。劉大鵬式舊讀書人心目中，大多認為學堂“以科學為隨從洋人，有違聖教”，固然偏激，但他們對學堂教授的某些知識不滿，卻不能說毫無道理。劉大鵬1905年日記寫到“學堂者外洋各國之民也，其中一切章程全遵日本之所為，最重測算、技巧、格物一門工藝也。講求工藝之精巧，非吾人所謂格物，在即物而窮其理也。學術之壞，不知伊於鬍底耳。”
他敏感體察齣新式學堂與中土學塾，教育理路存在差異。新式學堂注重實用，將知識分門彆類教授，不以一師為範圍，學生轉益多師，師道尊嚴大失。舊有學塾強調道德教育，單純的知識授受，僅是教育的一部分，學塾以一師為中心，所習以老師德行文章為模範，是所謂“師教”。兩種教育理路本各有所長所短，並非一方絕對高明。不過，學堂初興，所謂“科學”大多流於錶淺，甚至買櫝還珠，在移植、傳播過程中變形，不僅可能失去原有精義，甚至格義附會，乃至謬種流傳。清末先讀傢塾，後入學堂的郭沫若後來迴憶，學堂課程極其零亂，“凡是新式課目與數學、格緻之類，教師都不能勝任。對於我自己在傢塾裏已經學習過的人尤其不能滿足”。他在小學堂、中學堂讀書時，感興趣的仍是固有的經學之類。由於學堂學風糟糕，他“開設接觸瞭人性的惡濁麵”、“自暴自棄，吃酒的習慣是在這時養成的”。郭沫若後來所讀四川嘉定中學堂，教學比原先的高等小堂更差：
新開設的中學，更是一塌糊塗，笑話百齣。講地理的人說朝鮮在中國的南方，講博物的人把烏賊的嘴當成肛門，甚至連講國文的人，不懂得“望諸君”是樂毅的封號，而講為“盼望你們諸君”。一位英文教師把日本正則學校的課本來教我們，幾個拼音就教瞭我們半年。在這兒不是讀書，簡直是養老。
即或學堂教授的“科學”較之民間學塾所學要精深高明，但多數學生畢業之後，其學問在社會生活中很難發生作用，成為無法實踐的屠龍之技。1908年，上海高等實業學堂（原南洋公學）齋務長陸瑞清撰寫《學生服勞說》一文，論說學堂學生不適應本土社會。新知識人對興學堂以救亡本寄予很大希望，此時希望卻逐漸轉變為失望。文章首先指齣學堂雖未遍設，但數量已多，“沿海各省邑各數十矣，府各數百矣，其學童之列籍者更數韆數萬矣，民智稍稍開，科學稍稍具矣”。但是“試問國也族也傢也，其可免於亡焉、滅焉、喪焉否？曰，仍付不可知之數也。”答案是“學生大半皆惰逸者也”，追索原因，主要是學堂風氣所緻，學生所學“科學間有精深，而豪華之意氣深印於腦紋，一見舊社會之狀態，皆以野蠻目之”。在畢業之後，難以得到社會認可，“某邑高等小學學生數十人，畢業後介紹入商。不三月，而盡行見逐矣。商界中人誓不收學堂學生為徒弟。某女學校之某某齣嫁後，不知烹飪、縫紉之職，而見惡於翁姑，貽笑於戚族。某鎮之人誓不娶女學生為媳。”陸瑞清建議，學堂課程應作改變，學生要從事勞作，“女子中學則於正課手工之外，加應用之縫紉、烹飪焉”。隻有這樣，學生畢業後“其能力足以應用，其見解足以識時，其處置得宜己，閤適者生存之公例，決不見絕於人群。”
這篇文章首先在《申報》刊齣，又在四川《廣益叢報》登載，兩年之後，還作為商務印書館所辦《教育雜誌》的“社說”齣現，其指齣的問題深中肯綮，又難以輕易解決。可見，清末的學堂多與普通人群相隔閡，見絕於實際社會生活。
無獨有偶，幾乎同時有名為董雲龍的北洋師範學堂學生上書當局，指陳普通鄉民仍送子弟入讀私塾，寜願廢學也不入學堂的緣故。他注意到，直隸寜河縣小學堂忽視學生的習字教育，所學的“算術”，僅停留在紙上作業的筆算，而不講習生活需要的珠算。學生畢業之後“寫不能寫，算不能算”，“其無力入中學者，欲就他種職業，每不免有所遺憾”。他以自己以前任教私塾的經曆為例說明，最初教書時，以“讀書、習字、作文三必要”，但當地鄉下人情卻以“能寫能算”為尊貴，因此前來就讀的學生寥寥無幾。揣摩之後，“於三必要中特重習字，又創設珠算教授法”，來學者逐漸增多，年勝一年。
新知識人宣傳，塾生在私塾讀書多年，國文不通，學堂的成效較為明顯。然而，經過短暫實踐，情況恰好相反。1907年，《中國日報》有文章指齣廣東學堂中琳琅滿目的各科教學，實際隻有形式而無內容，“若夫所謂學堂者，則大率虛聲純盜，襲外貌而不計實功。新學既未貫通，舊學轉緻拋荒。其學科則貪多務得，以耀外觀，其章程中如物理、圖畫、天文、地理、唱歌等等，五花八門，有如賽會。究其實，則教物理者多不通算術，教圖畫者隻閤兒戲，有學科而無教員，亦何必以多為貴也。”而私塾科目雖少，但至少語言文字教學基本過關，“夫尋常濛塾，如諺所謂子曰館者，其鬍鬧者固居其大多數，然亦不無認真訓迪，令兒童粗解國文。雖學科未備，新學欠缺，然通解國文，乃中國人之本務。”兩者對照，差彆明顯，“邇來小童入校數年，而國文多全然不通，反不如濛塾之奏效者”。文章的結論是小學堂學科應歸於簡易。
《中國日報》為同盟會香港分會的機關報，素持革命立場，撰文者當非守舊之人，其說法較具客觀性。這一觀察，多有旁證可資參證。1909年，京師舉行高等小學畢業考試，不僅“經學、國文無一佳捲”，而且“各堂學生於經學、國文殊少閤格”，最後追究原因，在於“均係教授未能認真之故”。
學生經學、國文程度急劇下降，鏇即引起督學局、學部注意。1909年，《教育雜誌》刊齣評論，報道揚州辦理學堂之人，卻不讓其子弟到學堂讀書的怪異現象，“某君言，正初返裏，偶遇學堂職員數人，談及學堂辦法，某君告以欲令子侄入某某學堂。群阻之曰，學堂絕無成效，萬不可進去。餘等非期君，餘等之子弟固不令入學堂也。某君久在申，固知學堂之益者，聞言頗駭異。詰其故，答曰，學堂不主背誦，不施夏楚。君試思，讀書而不背誦，果能記憶乎？不施夏楚，學生果有畏懼乎？吾恐入學堂數年，將字亦不識矣。君疑我言乎？君試往吾校一觀即知其故矣。餘與君至好，故進此言，願留意焉。”
鄭超麟的後來迴憶，印證此事不假。他生於清末福建龍岩書香之傢，其幼年學習經曆是：“本縣已經有瞭官立小學堂（入民國後改名縣立小學校）；祖父是校董之一，父親是會計，是校産管理人，但很奇怪地沒有允許我們兄弟進學堂讀書。學堂已經畢業瞭甲、乙、丙、丁四班，我們和若乾同地位的人傢還在私塾讀書。”
1910年3月20日，《申報》“清談”欄目發錶時評稱：“人傢兒童，每有入學堂一二年，轉返而延師課讀者。此其何故歟？豈不以學堂教法未善，兒童之就學者，有紛心而無進步，其父兄乃翻然變計歟？凡有教育之責者奈之何弗思。”
作傢艾蕪迴憶自己經過在其祖父所開辦的私塾一年的學習，讀完瞭“四書”和《詩經》，“在鄉下人看來，一年能讀這麼多的書，那是比新式學堂劃算多瞭。在新式學堂至多隻能讀六本，兩本國文，兩冊修身，兩冊算術。而且都是薄薄的。而且算術在他們眼中，還不能算是書呢。”
學堂教學不主背誦，重視講解，對於理化科目的教學比較適閤，但對於漢語識字階段的教學而言，若不注意成誦，教學效率明顯不高。利用兒童機械記憶力強的特點，不斷重復、大量識字，是私塾在識字教學上比學堂高明的地方。
不僅在知識層麵，學堂脫離瞭本土社會，就是日常生活也體現齣有所區隔。作傢穆木天迴憶自己童年的經曆，對清末吉林學堂的惡感猶在，稱：“巡警隊與洋學生，這是當時的二橫。我永遠不忘的，就是那些學生好打人，就是軍警都怕他們呀。學校門口，掛著兩根紅漆的軍棍和四個虎頭牌子。所謂虎（頭）牌子者，是一個長方形的木闆，上邊是畫著一個橫橫勢勢的虎頭，下邊是四個紅圈圈，每圈裏是一個大大的黑字。那四個虎頭牌子上的字語是‘學堂重地，禁止喧嘩，倘敢故違，定行究辦。’每天，學生大概是不讀書，除一二一二地下體操而外，就是聚在門口，一邊吵鬧著，窺視著行人，如果有人走過來——當然，對士紳們，學生是不敢問津的——學生就開玩笑，說屁話兒，如果反抗或者是不能靜而受之的話，那他們可真是要‘究辦’瞭。幾個學生按著，乒乓地就是二十軍棍啊！”比較起學堂印象，穆木天“在私塾，寂寞雖是寂寞，可是沒感受著苦楚”。
……

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經典之作，值得一讀再讀！

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這個係列的書不錯，纔買瞭幾本，活動收入

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私塾與學堂在晚清的爭奪，是傳統與現代之爭。

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