齣版社： 浙江文藝齣版社
ISBN：9787533946760
版次：1
商品編碼：12183872
包裝：精裝
開本：32開
齣版時間：2017-04-01
用紙：純質紙
具體描述
編輯推薦
瓦·勃留索夫——俄國象徵主義領袖，與普希金比肩的經典作傢，俄國ZUI有文化修養的作傢。《燃燒的天使》被譽為勃留索夫小說創作中ZUI優秀的作品。
這是俄國象徵派詩人對長篇曆史題材的敘事文學進行擴張的一次成功的標誌。
從對曆史文化的迴溯、追憶、聯想、含射之中創造一種“語言考古化”的風格。
勃留索夫要在長篇小說中顯示人類生存的夢，展示這種夢的豐富多彩的內容與不可重復的風采，呈現其不可避免的衝突、交替、更新、死亡與新生。
關於魔法、星相術、關亡術等招魂蔔卦之類行為的記述與揭露。
是誌怪、亦是傳奇，是曆史、亦是現實。
普羅科菲耶夫的五幕歌劇《燃燒的天使》改編自本部小說。
內容簡介
《燃燒的天使》是俄國象徵主義領袖瓦·勃留索夫ZUI負盛名的曆史小說。這是一個情境異常奇特的神話，以十六世紀的德國為背景，講述瞭一個發生在魔鬼、騎士和多情少女萊娜塔之間的三角愛情故事，摺射瞭俄國十九世紀末二十世紀初的曆史風貌。這裏有魔法、關亡術、招魂術；有纏綿悱惻又令人扼腕的愛情；有以考古化的語言風格模擬描繪的異域異時的“古風遺習”，以此來比興、摺射俄國社會的時代氛圍，反映當時“令人放心不下的沸騰的當代生活”。《燃燒的天使》被譽為勃留索夫ZUI優秀的小說作品，甚至為勃留索夫贏得瞭與普希金比肩的經典作傢的聲譽。作者簡介
瓦·勃留索夫（1873—1924），俄國詩人，小說傢，劇作傢，翻譯傢，文學評論傢，俄國19世紀末、20世紀初象徵主義詩歌的領袖和傑齣代錶。勃留索夫於1894-1895年先後齣版瞭三本詩叢《俄國象徵主義者》，標誌著俄國象徵主義的正式形成。其代錶作品有詩集《青春集》《第三衛隊》《瞬間》《遠方》等，小說《燃燒的天使》《勝利的祭壇》《南方十字架共和國》等。精彩書評
“俄羅斯有文化修養的作傢”——高爾基
“我愛他的《燃燒的天使》甚於愛他的詩”
——茨維塔耶娃
目錄
題記/001緻讀者朋友/003
第一章 我與萊娜塔初次相遇 她嚮我傾訴她的遭遇/001
第二章 鄉村巫婆給我們作齣預言 我與她在杜塞爾多夫過夜/025
第三章 我們倆在科隆城住下 被神秘的敲擊聲戲耍/046
第四章 滯留科隆城她對我發指令 狂歡夜會上我目擊魔幻景/075
第五章 悉心探究魔法要領 鬥室試驗咒語失靈/108
第六章 為解惑上波恩尋訪大師 聽博士論魔道愈發迷離/142
第七章 銷魂後受操縱尋殺亨利希 著魔中被激怒果真下戰書/182
第八章 為難時覓得舊日同窗熱心幫忙 決鬥中成瞭英俊情敵劍下敗將/207
第九章 寒鼕裏度蜜月人在巔峰 聖誕節鬧彆扭雷聲隆隆/226
第十章 重見天使萊娜塔始明真相苦修行 靈肉搏擊薄命女終難承受棄紅塵/246
第十一章 落魄中反倒委屈情綿綿少女 彷徨時街頭邂逅浮士德博士/277
第十二章 辭彆科隆與浮士德博士結伴旅行 城堡小住魔法試驗中見海倫幽靈/300
第十三章 滯留城堡違心為主人效勞 興師動眾隆重迎主教駕到/323
第十四章 修女創奇跡名聲四揚起風潮 主教鬥惡魔動用兵力鎮女妖/342
第十五章 大主教作審判 萊娜塔受拷問/364
第十六章 剛烈女子寜願一死贖罪 大師辭世魔狗殉情沉水/390
誌怪·傳奇·曆史·現實（譯後記）/412
精彩書摘
第一章我與萊娜塔初次相遇她嚮我傾訴她的遭遇
從荷蘭過來，我決定擇陸路而行，因而就選定瞭經過科隆的那條道兒，這是因為我很想再一次看看這座城市，想當年就是在這座城裏我曾打發不少美妙誘人快樂開心的時光。於是，我花瞭十三個西班牙埃斯庫多埃斯庫多：西班牙、葡萄牙的本位幣名，這裏指的是西班牙銀幣。買得一匹脾氣溫順的馬，這馬不費多大氣力就能把我與我的行頭馱走，可是由於擔心路上遇到強盜，我還是竭力把自己打扮成一個並不富有的水手的模樣兒。那件色彩花哨，布料相當精美的風衣——這件風衣曾使我在那十分講究時髦的布拉班特布拉班特：比利時的一個省。大齣風頭——我把它換瞭下來，換上深咖啡色的普通的水手服，然後，套上那短至膝蓋又肥又大的燈籠褲。隨身行李中保留下來的，隻有那在關鍵時刻可以派上用場的長劍，此物乃是我愛不釋手的，我對它的倚重，並不亞於那號稱是所有在陸地上旅行的人之庇護神的“聖格勒特路達”。當然，還要備齣一路上食宿所必需的盤纏，為此我取齣幾塊“約阿希姆斯塔列勒”約阿希姆斯塔列勒：由施裏剋伯爵自1517年在約阿希姆斯塔列勒所造齣的一種銀幣。——麵值不大的銀元，至於那數目更大的積蓄，我則把它們全縫進“腰包”——在寬大的腰帶的內側，緊緊地貼在身上，那“腰包”裏可全是金幣“皮斯托爾”皮斯托爾：舊時西班牙、法國金幣，相當於兩枚“埃斯庫多”。
經過輕鬆愉快的五天行程——途中，偶爾也碰上幾個同路人，我並不過分倉促地往前趕——我穿過瑪斯瑪斯、芬洛：均為荷蘭地名。來到芬洛。當我終於踏上久違瞭的故土時，當我的眼前已閃現齣德意誌民族服裝時，當我的耳邊已飄蕩著那麼熟悉的鄉音時，當我的身心已觸及那麼熱烈而奔放的國語時，我再也按捺不住心頭的興奮與騷動！固然，這種騷動乃是一個剛強的男子漢所不應有的，但我在這裏還是如實道來，毫不掩飾。從芬洛上路時，我起得很早，指望在當日傍晚就趕到諾伊斯，故而還在費爾森就與那幾個同路人分彆。那幾位要去格拉德巴赫，我則獨自一人拐上瞭去杜塞爾多夫的道兒。就是由於必須分秒必爭地往前趕，我開始策馬加鞭，可是，馬兒突然跌倒在石闆路上，跌斷瞭蹄腕骨。這件不足掛齒的小事故，竟猶如一個直接的起因，衍生齣那長長的一連串令人驚心動魄的事件，打這一天起我就不得不承受的那一連串的事件。不過，我早就注意到，這些瑣屑的、偶然的小事卻常常是那沉重的磨難之鏈上的第一環，命運之神有時正是在無形無聲之中為我們鍛造著那沉重的磨難之鏈。
騎著瘸馬我隻能緩慢地前行，離城市還遠得很呢，但已經是灰色的黃昏，景物已然模糊不清，草地上升起一股濃霧，很是嗆人。就在這黃昏時分，我騎著馬穿越一片長滿山毛櫸的森林，尋思著在這我全然陌生的異鄉找個什麼地方投宿，心頭已經湧動起幾分擔憂。就在我拐彎的一刹那，我看見在道路的盡頭，在一塊很小的林間通道上，有一座歪歪斜斜的小木房子，它孤零零、冷清清，仿佛是被人遺棄在那裏。這小屋的大門從裏麵嚴嚴實實地關上瞭，它那開口又低又矮的窗戶更像是碉堡上的大槍眼兒，不過，屋頂下的一條繩子上悠蕩著一個已經碎瞭一半的長頸大玻璃酒瓶——這酒瓶分明告訴路人：此地乃是一傢旅店。於是，我策馬嚮這小屋走去，靠近小屋時，我就舉起長劍的柄去紮那護窗闆。我那不容遲疑的敲門聲，狗兒毫不客氣的吠叫聲，把這傢旅店的老闆娘給召瞭齣來。可是，這老闆娘許久許久不放我進她的小屋，她盤問我是什麼人，嚮何方去，欲仔細打聽齣我的底細。我呢，根本就沒有預料到我在這旅店裏投宿將為自己招來什麼樣的未來，隻是固執地帶著恐嚇與叫罵要求投宿。人傢終於給我打開瞭門，至於我的坐騎則被他們牽到牲畜欄過夜去瞭。
沿著搖搖晃晃的樓梯，在黑暗中，我被引到二樓上的形似鬥室的小房間裏，這房間長度與寬度很不成比例，好像一個裝維奧拉琴維奧拉琴：西歐十五至十八世紀流行的六弦提琴。的琴盒。這種住宿條件可是比意大利差遠瞭，在意大利，甚至在那些最低檔的旅店裏，也可以找到那舒軟的、早已鋪好的床，可以找到那令人可口的、桌上定有一瓶酒的晚餐。在我們這個國傢裏，行路人——除非是那些富人，他們總是隨身用騾馬馱著幾十個塞得滿滿的行囊——依舊不得不用黑麵包、劣質啤酒來犒勞自己，不得不躺在陳年的稻草鋪上過夜。煩悶與擁擠——這就是我在故土的第一個棲身之地的第一感受，尤其是我剛剛在荷蘭商人們所開設的小旅店裏享受過那種整潔、那種舒適、仿佛是打磨過而光澤照人的臥室，這種感受就十分強烈。當然，我在那裏之所以能住進那種旅店，也還是藉助瞭手中的介紹信。誠然，我也飽嘗那些條件十分艱苦的隨地投宿的滋味，那是我沿阿納古阿卡阿納古阿卡：墨西哥地名。流浪的苦難歲月裏的事，前前後後地對比一下，進進退退地尋思一番，我也就坦然瞭。於是，我用自己的皮鬥篷濛住腦袋，一心想盡快逃入夢境之中，此時在樓下的客廳裏有人開始低聲哼唱，我也竭力讓自己聽而不聞。那是一個醉醺醺的小嗓門在吟唱著一支新麯，我不想去聽，可是那歌詞卻銘刻在我心中：
你看上瞭這姑娘，
可也彆夢想；
既然窮光蛋，
你就彆嚷嚷。
……
前言/序言
誌怪·傳奇·曆史·現實——譯後記周啓超
《燃燒的天使》是俄羅斯名作傢瓦列裏·勃留索夫(1873—1924)於1905年夏天動手創作、於1907年發錶的長篇曆史小說，是俄國象徵派詩人對長篇曆史題材的敘事文學進行擴張的第一次成功的標誌。在象徵派圈子內，這部小說被看成是勃留索夫小說創作中最優秀的作品，甚至為勃留索夫贏得瞭與普希金比肩的經典作傢的聲譽。小說敘述一個發生在十六世紀德國的愛情故事——但這是一個情境異常奇特的神話，它講述一個魔鬼三番五次地喬扮成上帝的使者下凡，去捉弄一個多情的少女，勾引她去犯各種各樣的罪過，講述宗教界如何審判這個雖有過失但已誌願隱身於修道院自新的魔女，講述騎士與浮士德博士相遇，設法拯救這個不幸的少女……小說情節的主綫，是萊娜塔與魯蔔列希特之間那種“近乎於痛苦的、緻命的決鬥”的愛情心理曆程。情節的副綫是魯蔔列希特與“天使般的”亨利希伯爵之間的相遇與決鬥。因而這部小說首先是一種以二男一女為主要人物的三角愛情故事，但是，作傢以這愛情情節為中心，藝術地呈現齣十六世紀德國曆史文化氛圍，以異域異時的“可愛可親的古風遺習”來“比興”、來摺射俄國社會在十九世紀末二十世紀初這種曆史轉摺關頭的時代氣氛，是“令人放心不下的沸騰的當代生活”的象徵。然而，小說的象徵意味又不僅局限於這兩個曆史時代在類型上的相似。小說的三位主要人物魯蔔列希特——萊娜塔——亨利希之間的三角關係，直接地影射著當時俄國象徵派內部三位作傢之間的感情生活中的糾葛，小說中的三角戀愛正呈現齣1904年至1905年間勃留索夫與尼娜·彼得羅夫斯卡婭(1884—1928)與彆雷他們三人在莫斯科文壇的現實關係；可是，這種影射又不局限於三人感情生活的隱秘世界。理性主義者魯蔔列希特，與神秘主義者亨利希，與沉潛於情欲深淵的萊娜塔在心理氣質上的個性與衝突，正含納著他們在文學傢立場上的分野與文學生活中的爭論，含納著當時俄國象徵派內部“老一代”與“新一代”之間的美學、詩學、文學方麵的對話與爭鳴。亨利希與魯蔔列希特分彆作為“光明的天使”、從星空下凡的天使，“米哈依爾”的化身與“神秘莫測的魔法師”、地獄的魔王“路西勿羅”的化身。在這兩個形象的麵具被剝落之後，它們又正是彆雷與勃留索夫當時在象徵派圈子內的形象的“象徵”。亨利希與魯蔔列希特在小說中的決鬥，恰恰是彆雷與勃留索夫兩人在私人感情與世界觀上、在文學創作與理論上的各種衝突的“象徵”。總之，《燃燒的天使》這部長篇曆史小說，以其多層麵的象徵意蘊，對曆史與當代，對時代文化與流派生活，對感情糾葛與心理衝突等許多方麵的現象，作齣瞭生動深切、引人入勝、趣味橫生的形象呈現。正是小說的這種象徵世界，使它贏得一片贊譽。
《燃燒的天使》1907年在俄國象徵派文學的正式刊物《天秤》上連載，1908年由天蠍星座齣版社以二捲本形式齣版，1909年又由該齣版社以一捲本形式再版。這部小說被贊譽為俄國文學史上長篇曆史小說的經典之作。一些文學傢當時就從這部作品看齣“在外在的與心理的故事之後，還有更深切的、更為隱秘的意蘊——那些長著與之相應的耳朵的人纔會聽齣來的意蘊”。米·庫茲明語，參見《阿波羅》1910年第9期，第39頁。在這部小說中有三重麵具：這個故事的中世紀德國的敘述者，這部小說的俄文翻譯者，以及這部手稿的當代齣版注釋者。這三重麵具，使得勃留索夫有可能建立起敘述者與其客體之間相互關係上的那種十分精緻的係統。故事的敘述者以他那個時代的風格形式來思考來感覺，對材料具有一種內在的親近態度；小說的翻譯者與手稿的齣版注釋者則以其麵具對材料保持著一定的距離。這種“親近”與“距離”被作傢有機地結閤起來，構成某種“張力”。
勃留索夫作為長篇小說傢在敘述形式上的個性，在於他是一位自覺的風格模擬者。如果說，梅列日柯夫斯基在其長篇小說中是把讀者的興趣完全導嚮事件本身與隱含在其中的象徵意味，那麼，勃留索夫則是把讀者的注意力集中到小說敘述本身並使之凝聚在“怎樣用語言來體現”，即對材料的文學加工這一層。勃留索夫在這裏錶現齣他是一位齣色的言語裝飾大師。在他的敘事藝術中，那種“刻意於用風格來思維”的詩學意識被凸現齣來。這種詩學意識，顯然是那個時代的審美風尚尤其是象徵派的美學追求的産物，同時也是勃留索夫早年在短篇小說中就錶現齣來的那種“麵具化”、“風格模擬”的詩學取嚮的堅持與發展。勃留索夫善於從對曆史文化的迴溯、追憶、聯想、含射之中創造一種“語言考古化”的裝飾。這當然與他本人曆史文化知識淵博有關。正是由於他具有這種於曆史文化之中作幻想性漫遊的本領，使他在當年榮獲“俄羅斯最有文化修養的作傢”的美譽。雖然，今天我們已明顯看齣，問題不在於曆史文化修養這個事實本身，而在於對“文學性”的自覺自為，在於對文學創作乃是語言藝術這一品性的認識，對文學作品的形式乃是由一係列假定性詩學手段而構成的認識，在於從彆的文化中“引經據典”這一象徵主義詩學原則本身，在於“審美化”這一象徵主義美學目標本身。
勃留索夫的長篇曆史小說與勃留索夫的幻想並不對立。長期以來，蘇聯學者不厭其煩地強調象徵主義詩人勃留索夫創作中的曆史主義、“科學主義”精神，並認為這是他走嚮現實主義的基本依據。其實，這兩種“主義”，對於象徵主義文學傢都是牽強附會的。的確，勃留索夫的曆史小說對曆史文化場景與事件的描繪十分準確。《燃燒的天使》對十六世紀德國曆史的齣色展現，曾引起德國人懷疑這個長篇曆史小說的作者隻能是德國文學傢。但這樣的描寫，在勃留索夫看來並不是創作的目標。他對曆史文化與日常生活的準確描寫都是為其象徵主義的美學任務服務的：他是要用小說敘述所再現的曆史時代的風格來思維。模擬曆史風格本身，成為創作這些小說的目的。與此同時，這種對曆史文化的描寫又總含納著對當代生活的迴聲。這樣，就構成瞭小說的象徵意境：雖寫曆史時代，但這時代本身並不是描寫目標；對這個時代風格的模擬由詩學手段變成美學目標；同時在這種對曆史的再現中又嵌入對當代的投射。這種對當代的象徵性投射，作者不僅憑藉中心問題的提齣(即曆史上的文化形態交替)而達到其本身的象徵性(類似、比興)，而且藉助於另一詩學手段；極力在某些曆史人物身上再現或影射當代人物的心理模型、情感模型、意識模型，由此使象徵意蘊增生。這就是說，勃留索夫的“科學主義”，並不是那種決定著他的文學創作的詩學原則。想象、幻想、聯想，甚至於奇想、夢魘、幻覺這些文學創作不可或缺的機能，在文學傢勃留索夫身上畢竟是占據主導地位的器質，所謂“科學主義”不過是一種麵具。勃留索夫本人對幻想的機製，甚至有過專門的闡釋。作傢於1912—1913年間寫成一篇論文《幻想的極限》，但未曾發錶。他在這篇論文中錶達瞭他的曆史小說的觀點——他心目中的長篇曆史小說乃是“在時間的長河中作幻想性漫遊”的一種方式。他寫道：就本質而言，所有的長篇曆史小說都帶有幻想的成分，把情節轉置於久遠的時代中，長篇小說傢在一定程度上創造齣幻想的環境，一種無論如何也不像我們現實生活那樣的場景。《文學遺産》，莫斯科，1976年，第85捲，第369頁。
勃留索夫小說的情節衝突在類型上是單一的，中心主人公經常被重復。這個主人公總是位於中介狀態——在那些彼此取代的文化曆史時代之間的中介。而過去與未來，在勃留索夫的藝術世界中也隻不過是一種“麵具”。這種麵具所包裹著的乃是作傢一嚮執著思考的一個主題：彼此取代的兩個時代、兩種文化相互之間的鬥爭是不可避免的。作傢總是在這些封閉的文化形態的“單子”所形成的長鏈上，發現這種交替與變更的不可避免性。對兩個時代的交接狀態的頑強的研究、執著的興趣，是那些生活在上世紀末本世紀初的絕大多數俄國文學傢所共通的思維取嚮。存在決定意識。生活在文化轉型、曆史轉摺、社會變更這個時代的文學傢，總是首先被這種新舊交替的時代特徵所吸引。一些作傢直接從社會曆史政治層麵來思考這種狀態的成因與前景；一些作傢則間接地從文化曆史哲學層麵來觀照這種狀態的機製與命運。象徵主義文學傢一嚮著眼於世界各種存在狀態之間相關相應的普遍聯係，因而他們總是傾心於在這“非常時代”狀態與那永恒存在之間的關係中、在此時此刻的“非常狀態”中尋找那與永恒存在相關，或者從“此在”中看齣它對“彼在”的包蘊。在俄國象徵派的小創作中，這種興趣更加突齣。並且在他們接受索洛維耶夫的“整個世界曆史終結”的學說之後，這種興趣更加強烈。雖然勃留索夫不像“年輕一代”象徵派詩人們那樣，把索洛維耶夫的學說看成是指路明燈而奉若神明，但是，勃留索夫的曆史文化時代交嬗的學說之形成，還是考慮到索洛維耶夫的思想。在這一點上，勃留索夫與梅列日柯夫斯基同樣不可超脫。
然而，勃留索夫的曆史文化時代交嬗學說還是有其獨特的個性品格。對於摺中主義者與“多元論”者的勃留索夫來說，他是把曆史的進程看成有許多個“單子”相連接而成的“鏈”。每個單子都是一個封閉的文化形態。每個文化形態都是一個由生長到消亡的有機過程。曆史正是由這種係列圓環一一相續而發展開來。如果說，梅列日柯夫斯基是注重曆史進程各個階段上質的區彆，在曆史觀上是個進化論者，與十九世紀的精神瓜葛甚深，在構建那“進化論的進步觀”的時候，尚藉助於黑格爾的三段論或索洛維耶夫的模式，宣揚他本人的那同樣是模式的理論：多神教——基督教——未來的綜閤，肉體——靈魂——綜閤，基督——反基督——綜閤，那麼，勃留索夫則是他生活於其中的那個時代精神的忠實的兒子，他傾心於“自我封閉的文明理論”。嶄新的世界，在勃留索夫的藝術作品中與文學理論中，都是從舊世界的廢墟上誕生的。如果說，梅列日柯夫斯基曾試圖通過維納斯雕像在不同曆史時代的命運來顯示“曆史之鏈”的繼承性與文化價值的延續性，那麼勃留索夫則突破瞭這種橫嚮的、綫型的曆時思維，而傾嚮於垂嚮的、環狀的共時思維。勃留索夫認為那把各個曆史時代聯係起來的“鏈”，乃是一種“類似”律、一種類比力的作用，即每個時代每種文化都注定從童年到青春經中年至衰老，這種有機進程是任何文化都無法變更、任何時代都無力超越的。
在寫作於1913年但終未完稿的長篇曆史小說《被推翻的尤皮特》尤皮特：羅馬神，相當於希臘神話中的宙斯。中，勃留索夫讓基督教布道者尼古拉神甫那樣迴答多神教徒尤裏，鮮明地摺射著作傢本人的曆史觀。這段對話是這樣的：
尤裏：“真理不可能死亡。”尼古拉：“青年人，你錯瞭，真理也會死亡的。每個時代都相信它所相應的那個上帝。曾有一個時代，在那個時代裏人們都信奉尤皮特。然而，這個時代逝去瞭……另一些人走入這個世界，他們帶來瞭另樣的上帝……新的時代一旦來臨，基督教的真理也將死亡。”
由於接受“自我封閉的文明理論”，勃留索夫的審美取嚮，就不是各種不同形態的曆史文化之間的共性或其延續性與繼承性，而是每個文化形態、每個曆史時代的個性特徵。勃留索夫的審美視角不是指嚮統一——那種透過各種不同“布景”纔能見齣的，在“布景”之後的普遍性，而是指嚮每種文化形態的曆史“布景”本身的個性。在這個意義上，可以說，勃留索夫的曆史主義其實質是一種“被布景裝飾瞭的曆史主義，被審美化的曆史主義”，而不是蘇聯文學史教科書中曾長期流行的那種綫型進化的“曆史主義”。對象徵派文學傢勃留索夫來說，曆史文化景觀作為其錶現的對象，首先是審美把握的材料。勃留索夫對他在作品中所要呈現的客體一嚮“所持的不是科學的，而是審美的態度”《勃留索夫研究論文集·1971年》，埃裏溫，1973年，第91頁。。米·加斯帕洛夫的評點是十分貼切的。實際上，勃留索夫所聲言的“考古主義”的基礎，並不在於其曆史學傢的客觀性，而在於作傢對異域文化情調、異域景觀的個性特徵的興趣，在於他認定古代文化形態之中，就含納著他所傾心的關於曆史發展社會變更的進程中不可避免的形而上的本質性東西。
正是在這種曆史觀、美學觀與詩學觀的支配下，勃留索夫要在長篇小說中顯示人類生存的夢，展示這種夢的豐富多彩的內容與不可重復的風采，呈現其不可避免的衝突、交替、更新、死亡與新生。並且，正像早年他在詩歌領域裏拓荒，在短篇小說領域裏創作齣象徵主義小說的新形式一樣，他也要在長篇小說裏為俄國象徵派的藝術探索立下一塊奠基石。況且，勃留索夫一直不滿意梅列日柯夫斯基的長篇曆史小說。於是，勃留索夫更加著意於小說形式本身的創新。這種創新，當然不在於勃留索夫的長篇小說是以幾種敘述者——現代人、事件的參與者與事件的闡釋者的名義來講述故事，而是在於：相應於這些麵具，相應於這些虛構的人物的視野與視點，整個敘述在其所有水平上被“風格化”——“風格化”模擬所描寫的那個時代的風格來敘述，成瞭勃留索夫在其長篇曆史小說中一種主要的詩學方式，並且達到瞭預期的美學效果。正是這種多層麵的藝術“模擬”，勃留索夫的長篇曆史小說可以讓人們作多種解讀，它是誌怪、亦是傳奇，是曆史、亦是現實。
《燃燒的天使/雙頭鷹經典》 《燃燒的天使》是“雙頭鷹經典”係列中一本令人矚目的作品。該係列以其深刻的曆史洞察、宏大的敘事格局和對復雜人性描摹的精妙筆觸而聞名，而《燃燒的天使》無疑是其中一顆璀璨的明珠。本書並非簡單地陳述曆史事件，而是通過高度凝練的語言和極具感染力的情節，帶領讀者穿越時空，置身於一個充滿權力鬥爭、信仰衝突與個人命運交織的動蕩年代。 故事的核心圍繞著“燃燒的天使”這一象徵性意象展開，它可能代錶著一種無法撲滅的激情、一種顛覆性的力量，抑或是一種注定要在烈焰中升華的命運。雙頭鷹，作為曆史悠久的帝國象徵，在本冊作品中，其多重寓意被賦予瞭更深層次的解讀。它或許象徵著帝國的雙重性——光明與黑暗並存，榮耀與衰敗交織；也可能暗示著統治者內部的分裂與角力，抑或是帝國麵對內外威脅時的戰略性兩難。 《燃燒的天使》的敘事風格獨樹一幟，作者以極高的技巧在史實的嚴謹考據與虛構敘事的張力之間找到瞭完美的平衡點。讀者在閱讀過程中，仿佛置身於曆史的長河之中，親曆那些波瀾壯闊的變革。人物塑造是本書的另一大亮點。作者筆下的人物，無論身份高低，都擁有鮮活的生命力和復雜的內心世界。他們並非扁平化的符號，而是有血有肉、有情有欲的個體，他們的選擇、掙紮與犧牲，都深深地牽動著讀者的情緒。 我們得以窺見一位年輕貴族如何在政治漩渦中步步為營，如何在道德與權謀之間做齣艱難抉擇。他的成長軌跡，既是個人命運的縮影，也摺射齣那個時代普遍的生存法則。與此同時，一個齣身低微卻胸懷大誌的女性角色，以其過人的智慧和堅韌的意誌，在男性主導的社會中開闢齣一條屬於自己的道路。她的抗爭與堅持，不僅是對命運的反抗，更是對社會不公的呐喊。 書中對於戰爭場麵的描繪，更是淋灕盡緻。作者並非僅僅展現刀光劍影的血腥，而是深入剖析戰爭背後的人性扭麯、信仰的崩塌與傢園的破碎。那些戰爭中的英雄主義與平民的苦難，交織成一幅幅觸目驚心的曆史畫捲。曆史的宏大敘事與個體命運的悲歡離閤，在作者的筆下得以完美融閤，賦予瞭作品強大的感染力。 《燃燒的天使》不僅僅是一部關於曆史的小說，它更是一次對人類永恒主題的深刻探討。權力欲望如何吞噬人心？信仰如何在睏境中被考驗？愛情如何在亂世中綻放又凋零？自由與束縛、忠誠與背叛、希望與絕望，這些在故事中被反復提及的命題，都引發著讀者深刻的思考。作者用一種近乎哲學的高度，審視著人類社會的運行規律與個體存在的價值。 “雙頭鷹經典”係列之所以能夠成為經典，在於其對曆史的敬畏和對人性的洞察。每一部作品都如同打開瞭一扇通往過去的大門，讓讀者得以從更廣闊的視角理解我們所處的現在。而《燃燒的天使》作為其中的佼佼者，以其獨特的魅力，為整個係列增添瞭更加濃墨重彩的一筆。它不僅僅是嚮曆史緻敬，更是通過曆史的鏡子，映照齣當下我們或許可以藉鑒或警醒的經驗。 本書的結構設計也堪稱精巧。作者巧妙地運用多綫敘事，將不同人物的故事巧妙地串聯起來，形成一張龐大的曆史織錦。情節的推進跌宕起伏，扣人心弦，讀者往往在不經意間便被捲入故事的漩渦。轉摺之處，更是齣人意料，卻又在情理之中，顯示齣作者對故事結構的深刻把握。 語言風格方麵，《燃燒的天使》展現瞭作者駕馭文字的非凡功力。語言凝練而富有張力，既有史詩般的宏偉，又不失細膩的情感錶達。對於曆史場景的描繪，或肅穆莊重，或悲愴激昂；對於人物內心情感的刻畫，則細膩入微，感人至深。每一個詞語的選擇，每一個句式的運用，都經過瞭精雕細琢，旨在將最深刻的意境傳遞給讀者。 《燃燒的天使》並非一本輕鬆易讀的作品，它需要讀者投入時間和精力去品味，去理解。但正是這種需要投入的特質，使得閱讀的過程本身成為一種享受，一種智力與情感的雙重洗禮。它挑戰讀者的認知，拓寬讀者的視野，並最終在讀者的內心深處留下深刻的印記。 對於曆史愛好者而言，《燃燒的天使》是一次不容錯過的饕餮盛宴。它以引人入勝的故事，將復雜的曆史背景和人物關係娓娓道來，讓那些原本枯燥的曆史知識變得鮮活而生動。對於文學愛好者而言，它則是一部展現敘事藝術與人物塑造魅力的傑作。書中對於語言的運用，對於情感的把握，都達到瞭極高的水準。 總而言之，《燃燒的天使》是“雙頭鷹經典”係列中一部極具分量的作品。它以燃燒般的激情，描繪瞭在雙頭鷹陰影下，那些掙紮求生、為信仰與自由而戰的靈魂。它是一麯關於勇氣、犧牲與希望的史詩，也是一幅關於人性在曆史洪流中起伏變幻的壯麗畫捲。閱讀此書，仿佛與曆史對話，與人性共鳴，是一次難忘的文學旅程。 本書的齣現，無疑為“雙頭鷹經典”係列增添瞭更為豐富的色彩，也為廣大讀者提供瞭一次深入瞭解特定歷史時期、感悟複雜人性、體驗宏大敘事的寶貴機會。它所蘊含的深邃思想與藝術價值，將使其在文學殿堂中佔有一席之地，並在讀者心中激盪起持久的迴響。
用戶評價
評分
這本書最讓我震撼的是其對“人性陰暗麵”的毫不留情的揭露。它並沒有將角色簡單地劃分為好人與壞蛋，而是將“善”與“惡”的邊界描繪得模糊不清。在極端的壓力和誘惑麵前，即便是最光鮮亮麗的英雄也會展現齣令人心寒的自私和怯懦；而那些被社會邊緣化的人物，卻可能爆發齣驚人的勇氣與忠誠。這種對人性的深刻洞察，使得整部作品充滿瞭哲學的思辨色彩。它迫使讀者審視自己內心深處的弱點，思考在特定情境下，自己會做齣怎樣的選擇。這種直麵靈魂的拷問，遠比任何精彩的打鬥場麵都要來得更具穿透力和持久的影響力，是一部真正能改變人看事角度的佳作。
評分坦白講，這本書對讀者的知識儲備和專注度提齣瞭不小的要求。它不像市麵上那些輕鬆的消遣小說，你需要集中精力去跟進那些錯綜復雜的設定和層齣不窮的新概念。我發現自己不得不頻繁地在不同章節之間穿梭，以確保完全理解某個曆史背景或某種神秘力量的運作機製。然而，正是這種閱讀上的“門檻”，反而讓最終的成就感倍增。它提供瞭一種智力上的雙重享受：既有故事帶來的情感共鳴，又有解開謎題後的邏輯滿足。對於那些尋求真正深度和復雜性的讀者來說，這無疑是一次值得投入時間與精力的探索之旅，它奬勵瞭那些願意付齣努力去理解它的讀者。
評分這本書的想象力簡直是天馬行空，構建瞭一個宏大而又細緻入微的世界觀。作者對曆史、神話和哲學元素的融閤運用達到瞭爐火純青的地步，讓人在閱讀過程中仿佛置身於一個既熟悉又陌生的維度。故事綫索盤根錯節，每一次轉摺都齣乎意料，但迴溯時又覺得一切都在情理之中。角色塑造尤其令人稱道，他們的內心掙紮、道德睏境以及在極端環境下的選擇，都刻畫得入木三分，鮮活得仿佛觸手可及。我特彆喜歡那些關於權力和宿命的探討，它們沒有給齣簡單的答案，而是拋齣瞭更深層次的思考，讓人在閤上書本後仍久久不能平靜。那種史詩般的敘事感，配閤上細膩入微的心理描寫，使得整部作品充滿瞭張力，每一次翻頁都伴隨著對未知的好奇與期待，簡直是一場酣暢淋灕的精神盛宴。
評分我得說，這本書的語言風格非常獨特，它不像某些流行的快節奏小說那樣追求直白的刺激，而是采用瞭一種更具韻律感和古典美的文字。閱讀體驗有點像在聆聽一場精心編排的交響樂，每一個詞語、每一個句子的排列組閤都經過瞭深思熟慮，營造齣一種莊嚴而又迷離的氛圍。初讀時可能會覺得節奏稍慢，但一旦適應瞭這種獨特的語調，你就會被它深深吸引。作者對細節的捕捉能力令人驚嘆，無論是對某個古老儀式的描繪，還是對人物復雜情感的剖析，都展現齣驚人的精準度。讀完後，我有一種強烈的衝動想重新閱讀，去細細品味那些被華美辭藻包裹起來的深層寓意，這絕不是那種“讀完就忘”的娛樂讀物，它更像是一件需要用心去品鑒的藝術品。
評分這本書的結構設計簡直是個謎團，它巧妙地在多個時間綫和視角之間切換，使得整個敘事如同一個巨大的萬花筒，不斷鏇轉齣新的圖案。起初，你可能會感到一絲迷惘，因為綫索太多，人物關係錯綜復雜，但正是這種挑戰性，極大地激發瞭讀者的參與感和推理欲望。我享受那種“拼圖完成”的快感，當最後一塊碎片落位，所有的伏筆和暗示忽然間豁然開朗時，那種震撼感是無與倫比的。此外，作者在處理宏大敘事時，並沒有犧牲小人物的命運。那些看似邊緣的角色，他們的故事綫反而常常是推動主綫發展的關鍵力量，這種多層次的敘事，讓整個故事顯得無比豐滿和立體，絕非平鋪直敘所能比擬。
評分買過電子版覺得實在有趣，所以一直忍著沒看最後的幾篇。
評分??雙頭鷹經典·第1輯·俄羅斯文學作品精選（套裝共5冊）非常優秀的俄羅斯經典著作，期待第一輯後部分齣版後也使用盒製包裝。
評分：“娘子！書在我手中，夫妻還是團圓的好。你接瞭比書，再不能完聚瞭。”馬氏伸手接書，全無半毫顧戀之心。子牙嘆曰：“青竹蛇兒口，黃蜂尾上針。兩般皆是可，最毒婦人心？“
評分《莫裏哀先生傳》，大師為大師立傳的典範，又超脫於傳記體裁之上，將虛構手法運用得恰到好處，成功重塑瞭莫裏哀生活的世紀，那些路易十四時期的眾生相。
評分曼納農場的瓊斯先生在睡覺前關上瞭雞棚的門，但他喝得酩酊大醉，忘瞭關上通道孔。他踉踉蹌蹌地走過院子，手裏的燈籠泛齣的光圈晃個不停。來到後門那裏他踢掉腳上的靴子，從碗碟洗滌間的木桶裏倒瞭最後一杯啤酒，一口喝下去，然後跌跌撞撞地上床睡覺。瓊斯夫人早已酣然入睡。
評分雙頭鷹經典，確實都是經典之作，值得入手，值得細讀！推薦給大傢！
評分雙頭鷹經典，確實都是經典之作，值得入手，值得細讀！推薦給大傢！
評分“雙頭鷹”源自古代拜占庭帝國的國徽，一頭望嚮東方、一頭望嚮西方，象徵歐亞兩塊大陸的統一及文化融閤，後成為俄羅斯國傢標誌。本叢書所收入的作傢均為20世紀上半期俄蘇作傢，作品中的思想、風格也反映瞭東西文化交匯、衝撞的特徵，故名。第一輯齣版的五種包括：《逃亡——布爾加科夫劇作集》、《大師和瑪格麗特》、《莫裏哀先生傳》、《燃燒的天使》、《南十字星共和國——俄國象徵派小說選》。
評分書買來還沒看，包裝很好，物流快。
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