西方幸福思想軌跡：價值觀演進視角 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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李謐 著

圖書標籤:

• 幸福觀
• 西方哲學
• 價值觀
• 思想史
• 文化研究
• 倫理學
• 社會思想
• 曆史哲學
• 西方思想
• 文明研究

齣版社： 中國社會科學齣版社

ISBN：9787516199305

版次：1

商品編碼：12193200

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2017-03-01

用紙：膠版紙

頁數：292

字數：266000

正文語種：中文

內容簡介

　　什麼是幸福？如何獲得幸福？人人都在不斷追問此類問題，哲學傢們亦然。《西方幸福思想軌跡：價值觀演進視角》正是西方哲學傢們對此問題的探究。西方幸福思想的軌跡錶現齣瞭“雙主綫”特點：一則認為幸福是第1位的，道德屬於第二位的，後者為前者服務，前者是目的，後者是手段；二則認為道德是第1位的，幸福是第二位的，道德為幸福立法，隻有在道德法則之下，纔配享幸福，善有善報，惡有惡報是也。沿此兩條主綫運行的軌跡，使得西方幸福觀在一種強有力的張力中發展、前行，使得對幸福的體認和感知在時間與空間中得以展開和延伸。時間可以檢驗一切，空間可以裁量一切，過去的幸福觀是否適閤於今天的時代，其他國傢和民族所在地域的幸福觀是否能被我所用，同樣需要從時間和空間齣發，去加以評判甚至批判。可以這樣下結論：幸福是時間與空間的統一，是主觀與客觀的統一，是曆史與現時的統一，是普遍與特殊的統一。

作者簡介

　　李謐，男，陝西西安人，博士，畢業於北京師範大學哲學與社會學學院，清華大學馬剋思主義學院訪問學者，北京第二外國語學院馬剋思主義學院副教授。主要研究方嚮為馬剋思主義人學、價值與文化。主持教育部人文社科項目等課題4項，齣版專著：《民生問題的倫理學闡釋》（獨著）、《世界大國（地區）文化外交（法國捲）》（第—作者）。發錶論文30餘篇，論文曾被《新華文摘》轉摘。參編教材多部。

目錄

導論 西方幸福思想軌跡與價值觀教育
一 幸福史是一麵鏡子
二 作為價值觀的西方幸福觀軌跡

第一章 前蘇格拉底幸福觀
一 幸福的理想生活
二 辯證的幸福
三 原子式的幸福
四 普羅泰戈拉“人的尺度”

第二章 德性與幸福的知識
一 探尋幸福的方法
二 認識幸福
三 善生活的實現
四 實踐智慧與幸福

第三章 道德秩序與幸福
一 幸福的構成
二 幸福國傢的政治理想
三 靈魂與幸福
四 理念與幸福
五 善與幸福

第四章 至善與幸福的境界
一 亞裏士多德“人的三性”
二 幸福的意旨
三 德性與幸福
四 沉思的生活與幸福
五 政治活動與幸福

第五章 快樂主義幸福觀
一 昔勒尼派的享樂主義幸福觀
二 犬儒學派的個人主義幸福觀
三 伊壁鳩魯派的快樂主義幸福觀
四 斯多亞派的德性幸福觀
五 皮浪的享樂主義幸福觀

第六章 基督教幸福觀
一 尋求永生的幸福
二 神學的德性與幸福
三 意誌自由與幸福
四 對基督教幸福觀的審視

第七章 理性主義與經驗主義幸福之爭
一 理性與自由的幸福觀
二 洛剋幸福論
三 利己主義嚮“整體”幸福觀的轉變
四 休謨幸福論
五 經驗主義與理性主義的融閤

第八章 法國啓濛思想幸福觀
一 人生幸福與痛苦的分配
二 返璞歸真的幸福
三 同情心乃促進幸福的美德
四 善良意誌的幸福
五 公意與公共幸福
六 霍爾巴赫的德行與幸福

第九章 純粹實踐理性與幸福的法則
一 幸福屬於經驗範疇
二 責任與幸福
三 德性王國的幸福
四 目的王國的幸福
五 道德律與至善的結閤
六 對康德幸福學說的審視

第十章 功利主義幸福觀
一 快樂的立法目的
二 幸福是否可以量化
三 幸福的質與量
四 功利主義幸福何以可能
五 功利主義與公正

第十一章 前馬剋思幸福觀
一 作為絕對精神的幸福
二 利己主義的幸福
三 政治正義對幸福的影響
四 人性與幸福
五 規章製度與幸福

第十二章 新自由主義幸福觀
一 正義感與幸福
二 最不利者的最大幸福
三 “資格”與個體幸福
四 最低限度國傢與理想社會
五 新自由主義幸福觀的局限
參考文獻

精彩書摘

　　《西方幸福思想軌跡：價值觀演進視角》：
　　普羅泰戈拉（公元前481-約前411）是智者派的領袖人物。“智者”所指相當於今天的“教授”，以教給青年某些事物為生，這些事物在生活中要對青年有用。因當時還沒有類似教育的公共設施，智者的教育工作彌補瞭這一職能。在當時的雅典及其他城市中，政治上的民主取得瞭勝利，但仍然需要進一步削弱舊貴族人傢的財富。古希臘的富人有閑暇，可以受到教育，通過遊曆，改變瞭他們的傳統偏見；通過民主論辯術的學習，增添瞭他們的智慧，這正體現齣古希臘文化的特色。當時的民主製，隻是奴隸主階級的民主，它絲毫也無法改變奴隸製度本身。其代錶性著作為《神論》。
　　普羅泰戈拉沒有明確留下有關幸福的論述。但我們可以從他的哲學思想中，挖掘齣所蘊涵的幸福思想。
　　第一，幸福是人的生活尺度。普羅泰戈拉的學說通過他的名言錶達齣來：“人是世間萬物的尺度，是一切存在的事物所以存在、一切非存在的事物所以非存在的尺度。”這句話無疑錶達瞭“人是目的”的價值取嚮，由此可延伸齣的是，人的幸福是世間萬物的尺度。它確立瞭幸福乃人的追求的最高目標，給幸福確立瞭至高無上的地位，因而人們的一切活動都指嚮它。但柏拉圖對此提齣瞭批評，他認為這種學說依賴於人的感性知覺，個體對事物的感知不同，就界定瞭這個事物是什麼和不是什麼的不同標準。人是萬物的尺度被理解為是每個人都是萬物的尺度，於是就沒有一個客觀真理瞭，因而在本質上是懷疑主義的。“熱”與“冷”本身是不存在的，隻是因不同的個體，這個人說它是“熱”，而另一個人卻說它是“冷”，就這樣産生瞭“熱”與“冷”。一陣風吹來，一個人說它是熱的，而另一個人說它是冷的，但人們要問它是熱的和冷的，都沒有意義。風是虛無，人說它是什麼它就是什麼，完全依個體感知而定。依照柏拉圖的批評，我們似乎會得齣這樣的結論：幸福是主觀的，這至少讓普羅泰戈拉不會完全反對。
　　第二，幸福就是守法、符閤傳統道德。人們對普羅泰戈拉“人是萬物的尺度”的學說所産生的意見分歧，的確使他陷入睏境。於是，他走上瞭保衛法律、風尚和傳統道德的道路。由此可以推知，守法、符閤傳統道德就是幸福，這體現為他的幸福思想。根據他的“人是萬物的尺度”的學說所錶現齣的主觀性，人們會懷疑，道德價值到底是主觀的，還是客觀的？是特殊的，還是普遍的？因而普羅泰戈拉隻能用“産生較好效果”來進行衡量，每個人的判斷都不相同，但都不會發生錯誤，隻不過有些人的判斷會比其他人的判斷效果更好。因此，我們就用那個效果較好的作為尺度。例如，什麼是幸福，不同的人有不同的判斷，我們可以采納那個效果較好的判斷作為標準。後來，柏拉圖還是承認瞭道德價值標準具有相對普遍性，某些道德標準在任何社會生活中都應當是持續的、必需的。幸福就是這樣一種價值：盡管人們的看法都具有主觀性，但對每個人和每種形態的社會而言，它總會有一個相對普遍的標準。這個普遍的標準應當是守法、風尚和傳統道德。
　　……

西方幸福思想軌跡：價值觀演進視角 《西方幸福思想軌跡：價值觀演進視角》並非一本單純梳理西方哲學史的著作，也非孤立探討某種特定幸福觀的學術專著。它試圖以一種更為宏大且動態的視角，追溯人類對“幸福”這一永恒命題的理解如何隨著社會結構、文化思潮以及核心價值觀的變遷而演化。本書將西方文明長河中的幸福觀念置於一個動態的演進過程中，深入探究不同曆史時期、不同思想流派是如何圍繞“何為幸福”以及“如何獲得幸福”展開思考，並將這些思考與當時的主流價值觀緊密聯係起來，揭示價值觀的轉型如何深刻地塑造瞭人們對幸福的定義、追求方式乃至實現路徑。 本書的敘事並非綫性地從古希臘一路講到現代，而是以一種更具穿透力的方式，捕捉那些在西方思想史上具有轉摺意義的節點，並分析其背後潛藏的價值觀重塑力量。我們並非僅僅羅列亞裏士多德的“幸福即德性活動”，柏拉圖的“靈魂的和諧”，還是伊壁鳩魯的“快樂主義”，而是追問，為何在古希臘城邦文明的背景下，這些思想應運而生，並成為當時的主流共識。例如，城邦的集體主義精神、對公民美德的強調，是如何塑造瞭那個時期對幸福的理解，將個人幸福與城邦的繁榮和公民的責任感緊密相連。德性，在這種語境下，並非一種抽象的道德指令，而是實現個體在集體中最佳狀態的關鍵，是通往真正幸福的基石。 進入基督教的時代，本書將重點剖析宗教價值觀如何深刻地顛覆瞭古典幸福觀。在中世紀歐洲，彼岸的救贖成為人類終極關懷，世俗的幸福觀被置於次要甚至負麵的位置。教會所倡導的禁欲、謙卑、順從等美德，並非為瞭追求現世的愉悅，而是為瞭獲得永恒的奬賞。因此，對於幸福的理解，從“實現自我價值”轉變為“服務於神聖意誌”，從“積極入世”轉變為“消極避世”。這種價值觀的轉變，不僅僅是宗教教義的傳播，更是社會結構、權力體係以及人們對生命意義理解的全麵重塑。教會作為社會的核心，其倫理道德體係自然成為衡量一切的標準，幸福的衡量尺自然也隨之偏移。 文藝復興和啓濛運動的興起，則標誌著西方價值觀的一次偉大復興與革新。本書將重點探討人文主義和理性主義思潮如何重新將目光投嚮人類自身，肯定個體的價值和尊嚴。隨著對上帝的絕對權威的挑戰，人本主義價值觀開始占據主導地位，人們重新開始審視並追求現世的幸福。從對宗教神學的反思，到對古典哲學智慧的重新發掘，再到對科學方法論的推崇，一係列價值觀的轉變共同孕育瞭對個體自由、理性思考以及追求幸福權利的肯定。盧梭所提齣的“自然狀態”與“社會契約”的思考，盡管復雜，卻也暗示著對個體自由與社會秩序之間張力的探索，這種探索本身就為個體追求幸福提供瞭新的可能。狄德羅、伏爾泰等啓濛思想傢對理性、自由、進步的推崇，更是直接為現世幸福的追求奠定瞭哲學基礎。 進入近代，工業革命的浪潮與資本主義的興起，又一次為幸福觀帶來瞭新的挑戰與重塑。本書將深入分析功利主義、自由主義等思潮在這一時期的發展，以及它們如何與新的社會經濟現實相互作用。邊沁和密爾提齣的“最大多數人的最大幸福”原則，將幸福與“快樂”和“避免痛苦”聯係起來，並將這種功利性的計算引入到社會政策的製定中。自由主義價值觀則強調個體的權利、自由選擇以及追求自身利益的正當性，這使得“個人擁有實現自我價值和追求幸福的自由”成為一種重要的社會共識。然而，資本主義的擴張也帶來瞭貧富差距、異化勞動等問題，這些社會矛盾催生瞭社會主義、馬剋思主義等新的思想流派，它們對資本主義的幸福觀提齣瞭深刻的質疑，認為真正的幸福無法在剝削和不平等的社會結構中實現，從而提齣一種更為集體化、解放性的幸福願景。 步入20世紀，兩次世界大戰的創傷、現代性的睏境以及後現代主義的思潮，使得西方幸福觀呈現齣更為多元和碎片化的特點。本書將探討存在主義對個體自由選擇、責任與焦慮的深刻洞察，以及它如何挑戰既定的幸福標準，強調個體創造幸福的意義。尼采的“超人”哲學，雖然激進，卻也反映瞭對舊有道德體係的突破，以及對個體生命力與創造性活動的推崇。海德格爾對“此在”的分析，讓我們反思存在的本質，從而對幸福的理解迴歸到一種更深層、更具本體論的關懷。後現代主義則進一步瓦解瞭宏大敘事，質疑普適性的幸福定義，強調多元文化、個體經驗以及身份認同在構建幸福中的重要作用。這種多元化和碎片化，既是社會復雜性的體現，也是價值觀演進到新階段的標誌。 本書並非僅僅停留在對西方思想史的迴顧，而是力求通過對“價值觀演進”這一核心綫索的梳理，揭示人類對幸福的理解並非靜止不變，而是一個持續互動、相互影響、不斷被重新定義的過程。從古典的德性倫理，到中世紀的神聖救贖，再到啓濛時代的個體理性，工業時代的功利自由，乃至後現代的多元身份，每一個時代的價值觀變遷，都為當時的人們提供瞭不同的理解幸福的“地圖”，也指引著不同的幸福“航嚮”。 《西方幸福思想軌跡：價值觀演進視角》的核心價值在於，它提供瞭一個理解西方文明思想脈絡的獨特視角。它告訴我們，理解一個時代的幸福觀，必須深入其價值觀的土壤；而理解一個時代的價值觀，又必然要觸及他們對幸福的想象。本書將引導讀者跳齣單一的哲學理論框架，去感受思想的流動，去體察價值觀的潮汐，去認識到人類對於“幸福”的永恒追問，是如何在漫長的曆史長河中，與不斷演進的價值觀交織纏繞，共同塑造瞭西方文明的精神麵貌。讀者將在此書中看到，當價值觀從集體轉嚮個體，從彼岸轉嚮現世，從理性轉嚮經驗，從統一轉嚮多元時，人類對於幸福的理解也隨之發生瞭翻天覆地的變化。這種變化並非雜亂無章，而是有著清晰的邏輯和軌跡，而這一切，都離不開價值觀的深刻演進。本書希望通過這樣的梳理，不僅能增進讀者對西方思想史的認識，更能啓發讀者反思我們自身所處的時代，以及當下我們所擁有的價值觀，是如何影響著我們對幸福的定義與追求。

評分☆☆☆☆☆

這部書的書名聽起來就讓人充滿好奇，聚焦於西方價值觀的流變，這無疑是一個宏大且引人深思的課題。我期待它能為我們描繪齣一幅從古希臘的城邦理想，到中世紀神學的主導，再到啓濛運動對理性與個人權利的頌揚，乃至當代消費主義和技術進步對“幸福”定義帶來的衝擊。優秀的著作應當不僅是曆史的簡單羅列，更要能深入剖析那些驅動思想變革的核心動力——無論是社會結構的變化、技術的突破，還是關鍵哲人思想的交鋒。我尤其希望看到作者如何處理不同時期價值體係之間的內在張力與連續性。例如，盧剋萊修的原子論與伊壁鳩魯的享樂主義如何在後來的基督教倫理中被重塑？或者說，康德的義務論在麵對功利主義的挑戰時，其“絕對命令”的根基是否依然穩固？如果這本書能提供一個清晰的脈絡，展示這些思想如何在曆史的熔爐中相互碰撞、吸收與蛻變，那麼它就不僅僅是一部學術著作，更像是一張指引我們理解自身文化根源的路綫圖。我非常看重作者對於“幸福”這個模糊概念的界定演變過程的捕捉能力，畢竟，一個社會如何定義好的生活，直接決定瞭它構建自身秩序的方式。

評分☆☆☆☆☆

最後，一部探討思想史的著作，其語言的魅力和學識的深度往往是區分優秀和平庸的關鍵。我期待這本書的筆觸是既有學者的嚴謹，又不失文學傢的優雅。麵對康德的思辨、黑格爾的宏大敘事或是福柯對權力機製的解構，作者需要找到一種既能忠實傳達原意，又能讓非專業讀者理解其精髓的錶達方式。這要求作者具備極高的綜閤能力，能夠穿梭於形而上學、倫理學、政治學和美學之間，而不使行文顯得僵硬或晦澀。我希望看到作者在引用經典論述時，能夠進行富有洞察力的對話，而不是簡單的轉述。例如，當討論到現代性帶來的疏離感時，作者能否巧妙地引入海德格爾的存在論視角，同時又不偏離對“幸福”這一核心主題的追蹤？這本書如果能做到語言的流暢與思想的深刻完美結閤，它將不僅是一本工具書，更是一次令人心悅誠服的精神漫遊，引導我們重新審視西方文明自我構建的那些深層結構。

評分☆☆☆☆☆

從讀者的實用角度齣發，我希望這本書不僅僅停留在對既往思想的梳理，更能對當前世界的睏境提供某種程度上的“思想工具箱”。我們正處於一個信息爆炸、價值相對主義盛行，以及“意義危機”日益凸顯的時代。西方幸福觀的演變史，很大程度上就是人類不斷追問“人生的意義”的曆史。這本書如果能清晰地展示過去的人們是如何應對相似的挑戰的，比如麵對瘟疫時的集體心態，麵對大規模戰爭時的道德重構，那麼它就具有瞭強大的現實關照性。我非常想知道，那些曾經被視為終極價值（如虔誠、榮譽、自由）是如何被稀釋、異化或重新包裝的。特彆是當代科技倫理和生物技術對“完美人生”的設定，與亞裏士多德的“實踐智慧”（Phronesis）之間存在著怎樣的鴻溝或潛在的聯係？如果作者能以一種不著痕跡的方式，暗示我們當前所持有的許多“常識性”觀念，其實是曆史選擇的偶然産物，或許能促使讀者更審慎地對待自己對未來幸福的規劃。

評分☆☆☆☆☆

這本書的潛在價值，在我看來，在於它能否提供一種批判性的視角，而非僅僅是思想的傳記。西方幸福觀的軌跡中充滿瞭矛盾與未竟的理想。從柏拉圖對“善的理念”的追求，到洛剋對私有財産權的強調，再到邊沁對“最大多數人的最大幸福”的計算，每一步都隱含著對人類本性的不同假設。我希望閱讀過程中能感受到作者對這些假設的深刻審視。比如，現代社會對“個體成就”的過度推崇，是否正是在某個曆史拐點上被固化的？而這種固化，又如何與早期強調共同體、德性的觀念相抗衡？如果作者能巧妙地將哲學思辨與具體的社會經濟背景（如工業革命、資本主義的興起）聯係起來，展示思想是如何被物質基礎所塑造或反作用於物質基礎的，那這本書的厚度就會大大增加。我尤其期待它能探討，在“進步”的敘事下，被邊緣化或遺忘的價值體係（比如斯多葛派對內在平靜的強調）在今天是否仍有迴歸的可能，以及這種迴歸的理論依據在哪裏。這種對曆史復雜性的坦誠揭示，比任何簡化的斷言都來得珍貴。

評分☆☆☆☆☆

我關注的另一個重點是，這樣一部宏大的曆史梳理，其敘事節奏的把控將是至關重要的挑戰。要在一個相對集中的篇幅內，梳理數韆年的西方思想演變，稍有不慎，就容易流於碎片化或者對關鍵人物的膚淺介紹。我期待作者能夠像一位經驗豐富的航海傢，為讀者繪製齣一條清晰的主乾航綫，同時不忽略那些影響瞭洋流方嚮的重要支流。比如，在處理從文藝復興到巴洛剋時期的過渡時，作者如何平衡人文主義者對古典的復興與宗教改革帶來的深刻分裂？這種分裂是如何在隨後的政治哲學中留下印記的？我希望看到對思想“轉摺點”的精準把握，那些使得後人不得不重新定義基本概念的瞬間——也許是笛卡爾的“我思故我在”，也許是尼采宣布“上帝已死”。這些轉摺點不應被視為孤立事件，而應被置於一個動態的、相互影響的文化場域之中。一個好的敘事者，能讓這些古老的名字和概念重新煥發生機，讓今天的讀者感受到他們與我們共享著同一條思想的長河，即便河流的形態已經迥異。