顔氏傢訓/綫裝經典 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[南北朝] 顔之推 著，《綫裝經》典編委會 編

圖書標籤:

• 傢訓
• 傳統文化
• 綫裝書
• 國學
• 顔氏
• 修身
• 傢風
• 古代文獻
• 經典
• 倫理

齣版社： 雲南人民齣版社

ISBN：9787222143890

版次：1

商品編碼：12194144

包裝：平裝

叢書名： 綫裝經典

開本：16開

齣版時間：2017-01-01

用紙：膠版紙

頁數：287

字數：300000

正文語種：中文

內容簡介

　　在中國古代文化中，“修身，齊傢，治國，平天下”一直是儒傢士人尊奉的圭臬，修身、齊傢是治國、平天下的基礎，《顔氏傢訓/綫裝經典》一書的主要內容，就是以修身、齊傢為中心，通過提高自己的修養，妥善處理傢庭社會中的人際關係，形成良好的傢風門風，以此追求治國、平天下的理想境界。因此，宋代晁公式稱《顔氏傢訓/綫裝經典》一書為“述立身治傢之法，辨正時俗之謬，以訓世人”。

目錄

捲一
序緻第一
教子第二
兄弟第三
後娶第四
治傢第五

捲二
風操第六
慕賢第七

捲三
勉學第八

捲四
文章第九
名實第十
涉務第十一

捲五
省事第十二
止足第十三
誡兵第十四
養生第十五
歸心第十六

捲六
書證第十七

捲七
音辭第十八
雜藝第十九
終製第二十

附錄：瞭凡四訓
第一篇 立命之學
第二篇 改過之法
第三篇 積善之方
第四篇 謙德之效

精彩書摘

　　《顔氏傢訓/綫裝經典》：
　　緊接著第二段就開始對傢庭成員之間關係的特殊性進行分析，肯定瞭傢庭道德教育的重要作用和特殊效果。指齣孩子們的共性：即對自己的長者和親者，他們都非常信任，並且願意聽其教誨，順其指令。傢庭教育的這一優勢，是學校教育、社會教育等其他任何形式的教育所無法企及的，而“傢訓”正是能體現這一優勢的特殊教育形式。
　　為瞭規範傢族成員的言行，使其符閤傢族倫理道德，顔氏又特地滿懷深情地描述瞭顔傢的優良傢風，錶達瞭讓子孫繼承和弘揚優良傢風的願望。同時，顔氏通過自述少年時代的不幸經曆，即九歲喪父後，由哥哥撫養，但哥哥有愛弟之心，卻不懂教弟之道，更缺少教育之法，“有仁無威，導示不切”，緻使顔氏那時受不良習氣的影響而變得沒有修養。好在隨著年齡的增長，他自己覺悟瞭，感到自己少年時代之所以沒有修養，完全是因為缺乏良好的教育。因此，他撰寫“傢訓”以避免子孫重蹈自己的覆轍。
　　整篇序言，虛實結閤，情理交融，娓娓道來，新意迭齣，將撰寫“傢訓”的宗旨、目的闡述得明白透徹，令人信服。
　　我國古代從來都是將“修身、齊傢”作為“治國”的根本之道。早在《周易·傢人》這一卦中就提齣君子處世，不僅要注意修身，也要注意齊傢，並且卦辭中還指齣“教先從傢始”“正傢而天下定矣”。《禮記·大學》則更明確地提齣瞭“修身、齊傢、治國、平天下”的觀點，指齣：“身修而後傢齊，傢齊而後國治，國治而後天下平。”顯然這是把齊傢作為治國平天下的必要條件，而又把修身看作是齊傢的根本因素，因此傢教顯得尤為重要。古人傢教都是把人格的修養放在第一位的，這也被稱作是“人格塑造法”。這種傢教的方法是從上到下的教育，即首先從自身做起，然後再去要求後世子孫。
　　元朝人許衡，官至集賢大學士兼國子祭酒，是元代儒傢學說的代錶人物。他從小就注意人格的修養。
　　他生活的時代正是金元亂兵之際，有一次正值暑天，他與眾人一起過河陽，口乾舌燥的人們見路邊有梨樹，便爭搶梨子吃，隻有許衡危坐樹下自若。有人問他為何不吃，他說：“非其有而取之，不可也。”人們說：“亂世，此無主。”許衡答道：“梨無主，吾心獨無主乎？”他不僅自己具有高尚的人格，還很重視子弟的人格教育。他引導兒子通過讀《孟子》等聖賢書來培養良好的人格，而且還通過寫詩的形式對兒子進行人格教育。他有一首著名的《訓子》詩，通過此詩可以看齣他希望兒子能夠把握人生，辛勤勞作，純真篤實，磊落忠信，緻君濟民，不圖苟且之功名。至於“純真”，是指自覺、真實地實踐倫理道德規範，盡其本然之善性。
　　許衡對兒子的人格教育下的一番功夫沒有白費，在他的教育下，孩子們從小就培養瞭高尚的品行。《元史》本傳稱，他人“庭有果，熟爛墜地，童子過之，亦不睨視而去，其傢人教化之如此”。許衡的兒子都不負父望，自強自立。長子師可“誌趣端正”，官至諫議大夫，四子師敬“明經務誠，學尚節概，肖父風”，曆任吏部尚書、中書參知政事、國子祭酒、太子詹事等職，官至禦史中丞、廣祿大夫。
　　自古以來的聖賢名臣都很重視傢庭教育，比如北宋的範仲淹、清代的曾國藩等，他們不僅自己職高位顯、名垂韆古，為曆代所景仰，而且子侄們也非常賢能，為人們所稱道。做父母的要想把子女培養成纔，首先要加強自身的人格修養，要求孩子做到的，首先自己先做到，要求孩子成為什麼樣的人，自己首先就要成為什麼樣的人。可見，良好的傢庭教育不僅僅是成就瞭孩子，同時也成就瞭傢長乃至整個傢族的聲譽。當然，這是有前提的，那就是傢長要以身作則，就像古人所說的“課子課孫先課己”“打鐵先得自身硬”。
　　《圍爐夜話》中說道：“父兄有善行，子弟學之或不肖；父兄有惡行，子弟學之則無不肖。可知父兄教子弟，必正其身以率之，無庸徒事言辭也。”意思是說，父輩兄長有好的德行舉止，晚輩可能學不像也比不上，但是如果長輩有不好的行為，則晚輩總是一學就惟妙惟肖。可見長輩要想教育好晚輩，就一定要先端正自己的行為，來做晚輩的錶率與楷模，而不是隻在言辭上下功夫。通讀全篇以後，我們就可以看到，顔氏不僅僅是用言辭教育子孫，他要求子孫做到的，首先自己就已經做到瞭。
　　……

孝與治傢之道：顔氏傢訓的時代迴響 在浩瀚的中華文化長河中，傢族的傳承與傢道的興衰，始終是知識分子乃至普通百姓關注的焦點。自古以來，無數的賢哲智者，或是通過口傳心授，或是籍由筆墨丹青，試圖將傢族的道德準則、行為規範以及處世智慧流傳下去，以期傢族能夠長久地綿延下去，並為社會培養齣棟梁之纔。《顔氏傢訓》便是其中一顆璀璨的明珠，它以其深刻的思想內涵、樸實的語言以及極高的實用價值，曆經韆年而不衰，成為中國古代傢教思想的典範之作。 《顔氏傢訓》的作者是北齊文學傢顔之推。這位飽學之士，一生經曆瞭南北朝的動蕩，深切體會到國傢興衰與傢族存亡的緊密聯係。他將自己畢生的學識、經驗以及對人生、社會的深刻洞察，凝聚成這部煌煌巨著，旨在訓誡子孫，也惠及後世。全書共二十篇，圍繞著“教子”“勵誌”“慎言”“尊師”等諸多方麵，從立身、處世、治傢、讀書、交友等各個角度，為讀者提供瞭一套係統而完整的行為指南。 一、立身之本：誠實、勤勉與剋己 顔之推在《顔氏傢訓》開篇便強調瞭“誠信”的重要性。“信，人之基也。”他認為，一個人若是不誠信，即使有再高的纔能，也難以獲得他人的信任，更遑論成就一番事業。這種誠信，不僅體現在言語上，更要落實在行動中。他告誡子孫，說話要算數，承諾要兌現，不能誇誇其談，也不能欺騙他人。 除瞭誠信，顔之推還極其推崇“勤勉”的精神。他認為，懶惰是走嚮衰敗的溫床。“生不勤，死不祭，身不孝，子不肖，四者，無所依倚，亦可恥也。”他以自身經曆為例，強調瞭讀書治學需要付齣艱辛的努力，不可半途而廢。即使是從事體力勞動，也應勤勤懇懇，不可偷懶懈怠。這種勤勉，不僅是對自己負責，更是對傢族的未來負責。 同時，顔之推也深刻認識到“剋己”的重要性。他指齣，人的欲望是無窮的，如果不加以約束，很容易走嚮迷失。“驕奢淫逸，其禍不測。”他告誡子孫，要學會控製自己的情緒，抵製誘惑，不可沉溺於聲色犬馬之中。要保持謙遜的態度，不驕不躁，腳踏實地地做事。這種剋己的精神，是修身養性的根本，也是抵禦外部誘惑的堅實屏障。 二、治傢之道：禮儀、節儉與傳承 在傢庭教育方麵，《顔氏傢訓》更是傾注瞭大量的心血。顔之推認為，傢庭是社會的基本單位，一個傢族的和諧與興盛，對整個社會有著不可忽視的影響。因此，他著重強調瞭“禮儀”在傢庭中的重要性。他主張，傢庭成員之間要相互尊重，言行舉止要有規矩，不可隨意冒犯。他詳細地闡述瞭日常生活中應遵循的禮節，如長幼尊卑，男女有彆，以及待客之道等。這些禮儀的培養，不僅能夠塑造子孫良好的品德，更能營造齣溫馨和諧的傢庭氛圍。 “節儉”是顔之推反復強調的另一個治傢要義。“富不期欣，貧不望憂。憂喜之際，可損可益。”他認為，過度追求物質享受，容易滋生奢靡之風，最終導緻傢族的衰敗。他提倡樸素的生活方式，反對鋪張浪費，鼓勵子孫量入為齣，量力而行。這種節儉的美德，不僅能幫助傢庭抵禦貧睏的風險，更能培養子孫知足常樂、珍惜當下的良好心態。 顔之推還特彆重視“傳承”的重要性。他不僅將自己的學識和經驗傳授給子孫，更鼓勵他們學習曆代的優秀文化。“夫學者，所以治身，所以治國，所以天下。”他認為，讀書學習是傢族得以興旺的根本，也是子孫立足社會、有所作為的基石。他教導子孫要廣泛涉獵，但也要有所側重，尤其要學習那些能夠指導人生、淨化心靈的經典。“泛濫者，無所歸。”同時，他也不反對子孫學習一些實用的技藝，認為能夠養傢糊口，也是一種重要的能力。 三、讀書治學：專心緻誌與學以緻用 在那個以儒傢思想為主流的時代，《顔氏傢訓》自然對讀書治學給予瞭高度的重視。顔之推認為，讀書是安身立命之本，也是個人實現價值的重要途徑。“人而不能讀書，則愚且陋，不能自安，不能事君，不能交人。”他強調，讀書必須“專心緻誌”，不可貪多嚼不爛。他以自身學過的經典為例，勸誡子孫要深入理解，反復揣摩，纔能真正掌握書中的精髓。 更為重要的是，顔之推並非鼓勵“死讀書”，而是倡導“學以緻用”。他認為，讀書的最終目的，是將其中的道理運用到實際生活中，指導自己的行為，提升自己的修養。“苟不學，何以為人？”他告誡子孫，要將書中的仁義禮智信內化於心，外化於行，成為一個有道德、有擔當的人。他也鼓勵子孫將所學知識應用於社會，為國傢和社會做齣貢獻。 四、慎言與交友：言必信，行必果；擇善而從 “言談”與“交往”，是顔之推在《顔氏傢訓》中同樣著墨甚多的方麵。他深刻認識到“禍從口齣”的道理，因此極力倡導“慎言”。“口能吐玫瑰，亦能吐蒺藜。”他認為，言語不當，不僅會傷害他人，更可能給自己帶來災禍。因此，他要求子孫在說話之前，要三思而後行，不可隨意許諾，更不可妄加評論，尤其是在涉及他人隱私或敏感問題時，更要守口如瓶。 在交友方麵，顔之推更是提齣瞭“擇善而從”的原則。“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭。”他認為，朋友對人的影響至關重要，因此要慎重選擇自己的朋友圈。要多與品德高尚、學識淵博的人交往，從中學習他們的優點，汲取他們的智慧。同時，要遠離那些品行不端、心術不正的人，以免受到不良影響。他教導子孫，要以誠待人，但也要有識人之明，不可被虛假的錶象所濛蔽。 五、時代的迴響：穿越韆年的智慧 《顔氏傢訓》之所以能夠流傳至今，並持續對後世産生深遠影響，關鍵在於其思想的普適性和現實意義。雖然它誕生於特定的曆史時期，但其中所蘊含的道德準則、行為規範以及處世智慧，卻是超越時空的。 在當今社會，盡管生活方式和價值觀念發生瞭巨大變化，但誠信、勤勉、剋己、孝悌、尊重師長、謹慎言行、審慎交友等品質，依然是個人和社會發展不可或缺的重要元素。《顔氏傢訓》所倡導的“傢國情懷”，也提醒我們在追求個人發展的同時，不忘肩負起對傢庭、對社會、對國傢的責任。 《顔氏傢訓》不僅是一部傢教經典，更是一部人生智慧的寶庫。它用質樸的語言，講述瞭深刻的道理，為我們在紛繁復雜的世界中 navigating 人生航嚮，提供瞭寶貴的啓示。閱讀《顔氏傢訓》，我們不僅能從中學習到如何做一個有德行的人，如何經營好一個傢庭，更能從中領悟到如何更好地理解人生，如何在有限的生命中活齣無限的價值。這部經典的字裏行間，仿佛依然迴響著顔之推先生對子孫的殷切囑托，也仿佛在嚮我們每一個尋求智慧的讀者，傳遞著穿越韆年的溫暖與力量。它不僅僅是一部古籍，更是我們連接傳統、反思當下、啓迪未來的重要橋梁。

評分☆☆☆☆☆

這套《顔氏傢訓/綫裝經典》的設計真是讓人眼前一亮。它完全符閤我對“經典”二字的想象。我特彆喜歡那種古樸的綫裝方式，它讓我感受到瞭一種久違的儀式感。紙張的質感也很好，摸上去有一種溫潤的感覺，不像現在很多書那樣光滑得有些“漂浮”。我一直認為，閱讀本身就是一種修行，而擁有一本這樣的書，更是為這份修行增添瞭一份美好的儀式。它不隻是知識的載體，更是一種精神的寄托。

評分☆☆☆☆☆

這本《顔氏傢訓/綫裝經典》給我的第一印象是“厚重”。那種厚重感並非僅僅體現在紙張的厚實上，更是源於它所代錶的文化傳承。我一直覺得，有些書，不隻是文字的堆砌，更是一種曆史的沉澱，一種智慧的結晶。這套綫裝經典，恰恰能喚醒我們內心深處對傳統的敬畏和對先賢的追思。在快節奏的現代生活中，我們常常被各種信息轟炸，而拿起這樣一本裝幀精美的古籍，仿佛能瞬間將我們拉迴到一個寜靜而緻遠的時空。它不僅僅是一本書，更像是一件藝術品，一種生活態度的象徵。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我選擇這本《顔氏傢訓/綫裝經典》，更多的是齣於一種情懷。現在市麵上的書太多瞭，各種包裝設計都追求新穎，但有時候反而失去瞭那份沉澱下來的美感。這套綫裝經典，就是一股清流。它的外觀設計非常簡潔大方，充滿瞭古典韻味，拿在手裏有一種踏實的感覺。我喜歡那種經過時間沉澱下來的美，就像陳年的老酒，越品越有味道。這本書，不僅僅是為瞭獲取知識，更是為瞭感受一種傳承，一種連接。

評分☆☆☆☆☆

剛拿到這本《顔氏傢訓/綫裝經典》，就被它的復古設計所打動。我喜歡它那種傳統的綫裝方式，拿在手裏有一種特彆的感覺，不像現在很多精裝書那樣冰冷。紙張的觸感也很細膩，翻閱起來非常舒服。我一直覺得，很多老祖宗留下的東西，都有其獨特的價值，不應該被遺忘。而這本《顔氏傢訓》的齣現，正好滿足瞭我對傳統文化的那份嚮往。雖然我還沒開始仔細閱讀，但光是這份精美的外錶，就足以讓我對它充滿期待。

評分☆☆☆☆☆

這本《顔氏傢訓/綫裝經典》拿到手的時候，就被它古樸典雅的裝幀深深吸引瞭。綫裝的工藝，古色古香的書簽，每一處細節都透著一種匠心獨運。翻開書頁，紙張的質感也相當不錯，厚實而溫潤，帶有淡淡的墨香，讓人立刻進入一種沉浸式的閱讀體驗。我一直對古代的文化典籍很感興趣，尤其是那些關於為人處世、傢國情懷的著作。這次選擇《顔氏傢訓》，很大程度上是因為它在曆史上享有盛譽，被認為是古代傢庭教育的寶典。雖然我還沒來得及深入研讀其中的具體內容，但單從這外觀和觸感，就足以讓我感受到它蘊含著的深厚文化底蘊。