社会主义核心价值观与中国文化国际传播/“认识中国·了解中国”书系；“十三五”国家重点出版物出版规划项目 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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韩震 著

出版社： 中国人民大学出版社

ISBN：9787300250335

版次：1

商品编码：12194557

包装：平装

丛书名： “认识中国·了解中国”书系

开本：异16开

出版时间：2017-09-01

用纸：胶版纸

页数：136

内容简介

本书聚焦社会主义核心价值观之基本要义、当代议题，从中华民族的伟大复兴与社会主义核心价值观、构建反映时代变化发展和融通中外的话语体系、对外文化和价值观传播中的话语创新、基于人类命运共同体新理念的中国外交价值观四个方面，深入阐释和回答在核心价值观与文化传播中，如何创新话语体系，构建有中国思想的哲学社会科学？如何立足中国传统文化，推动话语方式创新？如何在网络和新媒体时代增强对外话语的创造力、感召力、公信力？如何在跨文化视域中阐释中国道路、中国理论、中国制度，令国际社会加深对中国发展进程的理解？

作者简介

韩震 哲学博士，教授，博士生导师。现任北京外国语大学党委书记，马克思主义理论研究和建设工程咨询委员会委员，国家教材委员会委员，第十届国家督学，教育部社会科学委员会哲学学部委员、高等学校教学指导委员会哲学类专业教学指导委员会主任委员，Frontiers of Philosophy in China主编。曾任北京师范大学副校长，北京外国语大学校长。主要著作有《西方历史哲学导论》《生成的存在：关于人和社会的哲学思考》《重建理性主义信念》《全球化时代的文化认同与国家认同》《社会主义核心价值观五讲》《社会主义核心价值观新论》等，译著有《自我的根源》（合译）、《历史与转义》等。其著作多次荣获北京市、教育部哲学社会科学优秀成果奖。

目录

一中华民族的复兴与社会主义核心价值观
（一）如何理解当代中国的价值观
（二）社会主义核心价值观的基本要义
（三）用社会主义核心价值观凝心聚力

二构建反映时代变化发展的话语体系
（一）社会发展需要伴随话语方式的变革
（二）话语方式创新需要立足于中国传统思想文化
（三）话语创新来自对时代的深刻理解和准确把握
（四）网络和新媒体时代的价值观传播与话语策略
（五）当代世界的变化需要中国的新理念和新话语

三对外文化和价值观传播中的话语创新
（一）建设文化强国是提高传播力的基础
（二）构建有中国特色的哲学社会科学
（三）价值传播的话语创新
（四）如何讲好中国故事
（五）在跨文化视域中阐释中国道路、中国理论、中国制度
（六）要向世界证明中国正迈向人民民主新境界

四基于人类命运共同体新理念的中国外交价值观
（一）走向人类命运共同体
（二）讲信修睦协和万邦
（三）中国处理国际关系和外交事务的核心价值观
（四）拓展公共外交的空间和功能

精彩书摘

所谓价值，就是事物对于人的意义。价值观，就是人们关于什么样的价值对人有何种意义的看法。中国古代先贤们所关注的“成己”“成人”“成物”的理想追求，实际上就有价值意义的预设，没有这种价值意义的预设，人和万物的存在、活动便失去意义。实际上，中国古代的“礼”，就是一套调节人们社会生活的价值体系。“夫礼者所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。” （《礼记·曲礼上》 ）在古代，按照“礼”生活，就是践行当时社会的价值观。“礼”告诉人们如何处理自己与他人的关系，以什么样的态度对待自身、世界和生死，用什么样的规范看待义利，用什么样的尺度评价家国和天下之事。正所谓“修身、齐家、治国、平天下”，“修身践言，谓之善行。行修言道，礼之质也”（《礼记·曲礼上》 ）。在当时，人们遵循这套价值体系和价值观，就能够得到社会的认可，就能够保障社会的安定有序。

作为是非曲直的标准，价值观就成为社会成员自觉调节社会生活和社会行为的规范。人类社会有基本的共性，因而许多价值具有普遍的意义，如善良、正直、诚信、公正……但是人类的社会生活在不同的时空中展开，由于面临不同的自然环境和生产方式，因而不同的民族对价值及价值观会有不同的理解，同一个民族在不同的历史阶段对价值及价值观也会有不同的理解，同一民族中不同的成员（甚至同一个人）在不同的历史时期对价值及价值观的理解也不尽一致。如果对价值观的理解都像对水分子的构成、水的沸点的认识那样一致，就没有研究价值观的必要了。价值观的一个重要特征就是，对任何事物的评价，价值观不同的人都会有不同的，甚至是相互冲突的理解。譬如，人们都追求公正，但是在阶级社会中，统治阶级理解的“公正”与被统治阶级理解的“公正”是完全不同的。古希腊哲学家柏拉图认为，统治阶级、武士、劳动者各尽其职，不相互僭越，就是公正。亚里士多德主张奴隶只是“会说话的工具”，不能享有与自由民相同的权利。显然，柏拉图和亚里士多德的公正观与现代公正观相去甚远。在古代中国也是如此，如对“天下”的理解，既有“溥天之下，莫非王土”（《诗经·小雅》 ）的价值理念，也有“大道之行也，天下为公”（《礼记·礼运》 ）的价值理念。

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这本没有塑封，显得有点脏，还过得去吧

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感觉还可以，基本满意。

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我只想讲个朴素的故事，不用前言和开卷例有的一大串十四行诗呀、俏皮短诗呀、赞词呀等等装点。我不妨告诉你，我写这部书虽然费心，却不像写目前这篇前言这样吃力。我好多次提起笔又放下，不知该写什么。一次我面前摊着纸，耳上夹着笔，胳膊支在书桌上，手托着腮，苦苦思索。忽然来了一位很有风趣、很有识见的朋友。他瞧我出神，问我想什么呢。我直言不讳，说我得要为堂吉诃德的传记写一篇前言，正在动脑经，觉得真是一桩苦事，简直怕写，甚至连这位大勇士的传记也不想出版了。“我这个故事干燥得像芦苇，没一点生发，文笔枯涩，思想贫薄，毫无学识，也不像别的书上那样书页的边上有引证，书尾有注释。我多少年来默默无闻，早已被人遗忘，现在年纪一大把，写了这样一部作品和大家见面；读者从古以来是对作者制定法律的人，想到他们的议论，怎不栗栗畏惧呢？别的书尽管满纸荒唐，却处处引证亚理士多德、柏拉图和大伙的大哲学家，一看就知道作者是个博雅之士，令人肃然起敬。瞧他们引用《圣经》吧，准不说他们可以跟圣托马斯一类的神学大家比美呢？他们非常巧妙，上一句写情人如醉如痴，下一句就宣扬基督教的宝训，绝不有伤风化，读来听来津津有味。我书上可什么都没有。书页的边上没有引证，书尾没有注释。人家书上参考了哪些作者，卷首都有一个按字母排列的名表，从亚理士多德起，直到塞诺封，以至索伊洛或塞欧克西斯为止，尽管一个是爱骂人的批评家，一个是画家。我压