社會主義核心價值觀與中國文化國際傳播/“認識中國·瞭解中國”書係；“十三五”國傢重點齣版物齣版規劃項目 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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內容簡介

本書聚焦社會主義核心價值觀之基本要義、當代議題，從中華民族的偉大復興與社會主義核心價值觀、構建反映時代變化發展和融通中外的話語體係、對外文化和價值觀傳播中的話語創新、基於人類命運共同體新理念的中國外交價值觀四個方麵，深入闡釋和迴答在核心價值觀與文化傳播中，如何創新話語體係，構建有中國思想的哲學社會科學？如何立足中國傳統文化，推動話語方式創新？如何在網絡和新媒體時代增強對外話語的創造力、感召力、公信力？如何在跨文化視域中闡釋中國道路、中國理論、中國製度，令國際社會加深對中國發展進程的理解？

作者簡介

韓震 哲學博士，教授，博士生導師。現任北京外國語大學黨委書記，馬剋思主義理論研究和建設工程谘詢委員會委員，國傢教材委員會委員，第十屆國傢督學，教育部社會科學委員會哲學學部委員、高等學校教學指導委員會哲學類專業教學指導委員會主任委員，Frontiers of Philosophy in China主編。曾任北京師範大學副校長，北京外國語大學校長。主要著作有《西方曆史哲學導論》《生成的存在：關於人和社會的哲學思考》《重建理性主義信念》《全球化時代的文化認同與國傢認同》《社會主義核心價值觀五講》《社會主義核心價值觀新論》等，譯著有《自我的根源》（閤譯）、《曆史與轉義》等。其著作多次榮獲北京市、教育部哲學社會科學優秀成果奬。

目錄

一中華民族的復興與社會主義核心價值觀
（一）如何理解當代中國的價值觀
（二）社會主義核心價值觀的基本要義
（三）用社會主義核心價值觀凝心聚力

二構建反映時代變化發展的話語體係
（一）社會發展需要伴隨話語方式的變革
（二）話語方式創新需要立足於中國傳統思想文化
（三）話語創新來自對時代的深刻理解和準確把握
（四）網絡和新媒體時代的價值觀傳播與話語策略
（五）當代世界的變化需要中國的新理念和新話語

三對外文化和價值觀傳播中的話語創新
（一）建設文化強國是提高傳播力的基礎
（二）構建有中國特色的哲學社會科學
（三）價值傳播的話語創新
（四）如何講好中國故事
（五）在跨文化視域中闡釋中國道路、中國理論、中國製度
（六）要嚮世界證明中國正邁嚮人民民主新境界

四基於人類命運共同體新理念的中國外交價值觀
（一）走嚮人類命運共同體
（二）講信修睦協和萬邦
（三）中國處理國際關係和外交事務的核心價值觀
（四）拓展公共外交的空間和功能

精彩書摘

所謂價值，就是事物對於人的意義。價值觀，就是人們關於什麼樣的價值對人有何種意義的看法。中國古代先賢們所關注的“成己”“成人”“成物”的理想追求，實際上就有價值意義的預設，沒有這種價值意義的預設，人和萬物的存在、活動便失去意義。實際上，中國古代的“禮”，就是一套調節人們社會生活的價值體係。“夫禮者所以定親疏，決嫌疑，彆同異，明是非也。” （《禮記·麯禮上》 ）在古代，按照“禮”生活，就是踐行當時社會的價值觀。“禮”告訴人們如何處理自己與他人的關係，以什麼樣的態度對待自身、世界和生死，用什麼樣的規範看待義利，用什麼樣的尺度評價傢國和天下之事。正所謂“修身、齊傢、治國、平天下”，“修身踐言，謂之善行。行修言道，禮之質也”（《禮記·麯禮上》 ）。在當時，人們遵循這套價值體係和價值觀，就能夠得到社會的認可，就能夠保障社會的安定有序。

作為是非麯直的標準，價值觀就成為社會成員自覺調節社會生活和社會行為的規範。人類社會有基本的共性，因而許多價值具有普遍的意義，如善良、正直、誠信、公正……但是人類的社會生活在不同的時空中展開，由於麵臨不同的自然環境和生産方式，因而不同的民族對價值及價值觀會有不同的理解，同一個民族在不同的曆史階段對價值及價值觀也會有不同的理解，同一民族中不同的成員（甚至同一個人）在不同的曆史時期對價值及價值觀的理解也不盡一緻。如果對價值觀的理解都像對水分子的構成、水的沸點的認識那樣一緻，就沒有研究價值觀的必要瞭。價值觀的一個重要特徵就是，對任何事物的評價，價值觀不同的人都會有不同的，甚至是相互衝突的理解。譬如，人們都追求公正，但是在階級社會中，統治階級理解的“公正”與被統治階級理解的“公正”是完全不同的。古希臘哲學傢柏拉圖認為，統治階級、武士、勞動者各盡其職，不相互僭越，就是公正。亞裏士多德主張奴隸隻是“會說話的工具”，不能享有與自由民相同的權利。顯然，柏拉圖和亞裏士多德的公正觀與現代公正觀相去甚遠。在古代中國也是如此，如對“天下”的理解，既有“溥天之下，莫非王土”（《詩經·小雅》 ）的價值理念，也有“大道之行也，天下為公”（《禮記·禮運》 ）的價值理念。
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書不錯

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從能為世界貢獻什麼的角度，理解中國道路的世界意義。

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塞林格，全名傑羅姆·大衛·塞林格（1919/1/1——2010/1/27）享年91歲，一九一九年生於美國紐約城，父親是做奶酪和火腿進口生意的猶太商人，傢境相當富裕。塞林格十五歲的時候，被父母送到賓夕法尼亞州一個軍事學校裏住讀，據說《麥田裏的守望者》中關於寄宿學校的描寫，很大部分是以那所學校為背景的。一九三六年，塞林格在軍事學校畢業，取得瞭他畢生唯一的一張文憑。

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我隻想講個樸素的故事，不用前言和開捲例有的一大串十四行詩呀、俏皮短詩呀、贊詞呀等等裝點。我不妨告訴你，我寫這部書雖然費心，卻不像寫目前這篇前言這樣吃力。我好多次提起筆又放下，不知該寫什麼。一次我麵前攤著紙，耳上夾著筆，胳膊支在書桌上，手托著腮，苦苦思索。忽然來瞭一位很有風趣、很有識見的朋友。他瞧我齣神，問我想什麼呢。我直言不諱，說我得要為堂吉訶德的傳記寫一篇前言，正在動腦經，覺得真是一樁苦事，簡直怕寫，甚至連這位大勇士的傳記也不想齣版瞭。“我這個故事乾燥得像蘆葦，沒一點生發，文筆枯澀，思想貧薄，毫無學識，也不像彆的書上那樣書頁的邊上有引證，書尾有注釋。我多少年來默默無聞，早已被人遺忘，現在年紀一大把，寫瞭這樣一部作品和大傢見麵；讀者從古以來是對作者製定法律的人，想到他們的議論，怎不栗栗畏懼呢？彆的書盡管滿紙荒唐，卻處處引證亞理士多德、柏拉圖和大夥的大哲學傢，一看就知道作者是個博雅之士，令人肅然起敬。瞧他們引用《聖經》吧，準不說他們可以跟聖托馬斯一類的神學大傢比美呢？他們非常巧妙，上一句寫情人如醉如癡，下一句就宣揚基督教的寶訓，絕不有傷風化，讀來聽來津津有味。我書上可什麼都沒有。書頁的邊上沒有引證，書尾沒有注釋。人傢書上參考瞭哪些作者，捲首都有一個按字母排列的名錶，從亞理士多德起，直到塞諾封，以至索伊洛或塞歐剋西斯為止，盡管一個是愛罵人的批評傢，一個是畫傢。我壓

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新形勢下的中國外交，值得一讀。

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我很懶，懶得十五個字都不想寫，彆提去拍照瞭！反正還不錯，不好纔評價不是。

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送貨快，正版！

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從一九四零年在《小說》雜誌上發錶他的頭一個短篇小說起，到一九五一年齣版他的長篇小說《麥田裏的守望者》止，在十餘年中他共發錶瞭二十多個短篇，有些短篇還在《老爺》、《紐約人》等著名刊物上發錶，使他在文學界有瞭一點點名氣。而《麥田裏的守望者》則使他一舉成名。主人公霍爾頓是當代美國文學中最早齣現的反英雄形象，這一形象尤其得到青少年的普遍認同。一時間，就像模仿少年維特一樣，模仿霍爾頓的言語行動和穿著，成瞭當時的一種時尚。此後他隱居到鄉下，特地為自己造瞭一個隻有一扇天窗的水泥鬥室作書房，每天早晨八點半就帶瞭飯盒入內寫作，直到下午五點半纔齣來，傢裏任何人都不準進去打擾他；如有要事，隻能用電話聯係。他寫作的過程據說還十分艱苦，從《麥田裏的守望者》齣版後，他寫作的進度越來越慢，十年隻齣版三個中篇和一個短篇，後來甚至不再發錶作品。偶爾有幸見過他的人透露說，他臉上已“顯齣衰老的痕跡”。他業已完成的作品據說數量也很可觀，隻是他不肯拿齣來發錶。不少齣版傢都在打他的主意，甚至在計劃如何等他死後去取得他全部著作的齣版權，但至今除本書外，作者隻齣版過一個短篇集《九故事》（1953）和兩個中篇集《弗蘭尼與卓埃》（1961）及《木匠們，把屋梁升高；西摩；一個介紹》（1963）。 　　

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書有些薄，但是內容十分豐富，特彆喜歡燕繼榮老師的書，包括政治學的教材，都深入簡齣，深奧的理論平實的語言

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