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内容简介

　　因明学作为逻辑思辩方面的学科，属于中华民族传统文化之一，已被国家有关部门列为亟需抢救、继承和弘扬的“绝学”。以因明学的发展脉络来呈现整个中国因明学的历史显得极其必要，原因有三点：一是易于宏观把握因明学的发展历史；二是促进各民族间的文化交流和取长补短；三是便于人们全面了解因明学这一学科，从而使因明学在思维和社会生活中进一步发挥其有益功能。
　　《中国因明学史》分为汉传因明学史、藏传因明学史、蒙传因明学史三个模块。

目录

前言

汉传因明学史
引言：什么是汉传因明
第一章 玄奘前的汉传佛教因明译介
第一节 《方便心论》的因明思想
第二节 世亲《如实论》中的误难论
第三节 龙树《回诤论》
第四节 陈那《观所缘缘论》
第二章 玄奘为汉传因明开宗立轨
第一节 确立因明是立破论证之规则
第二节 玄奘推动形成了唐初因明研习的高潮
第三节 玄奘开创了汉传因明的传统
第三章 窥基《大疏》中的因明思想
第一节 确立了以立破为中心的“八门”体系
第二节 丰富而系统的经典逻辑思想
第三节 广义因论的语用机制和辩证思维因素
第四章 慧沼的因明思想
第一节 《义纂要》《义断》的因明贡献
第二节 《二量章 》是汉传因明知识论的大纲
第五章 唐代诸师的因明著述
第一节 神泰的《理门述记》
第二节 文轨的《庄严疏》
第三节 净眼的因明写卷
第四节 智周的因明著作
第五节 义净对因明的译介
第六章 初唐的因明论诤
第一节 关于“互相差别”的讨论
第二节 关于因法与有法的外延关系
第三节 关于“同品”的界说
第四节 关于“异品”的讨论
第五节 关于“不成因”
第六节 关于“所依不成”的讨论
第七节 关于“相违决定”
第八节 关于“相违因”的讨论
第九节 关于对过失作再划分的问题
第十节 关于有体与无体的讨论
第十一节 佛门与吕才的争论
第七章 宋元明清的因明研究
第一节 《宗镜录》中的因明论述
第二节 明代因明学者及其著述
第八章 晚清汉传因明的复兴
第一节 杨文会重弘唯识、迎回因明
第二节 宋恕对法相和因明的推崇
第三节 章太炎、梁启超的因明运用和比较研究
第四节 胡茂如译出《论理学》
……

藏传因明学史
蒙传因明学史

精彩书摘

　　《中国因明学史》：
　　第九节 关于对过失作再划分的问题
　　文轨与窥基对宗、因、喻上33种过失所作的再划分存在着差异。文轨的《庄严疏》早出，窥基的《大疏》晚出，二者写作年代相距约二三十年。二书对过失所作的更细密的划分之不同，反映了文轨与窥基对过失问题的不同见解，也可能玄奘在不同时期有过不同的传述。兹将《庄严疏》与《大疏》对过失的再划分对照说明如下：
　　一、对9种宗过的再划分
　　文轨将宗过中的现量相违、比量相违、自教相违按自、他、共作了划分，文轨说此三过中的违他不是过失，只有违自、违共才是过，所以每种宗过实际生成两种过失。窥基则将上述3种宗过按自、他、共和全分、一分划分，其中违他不是过失，故每种宗过实际生成4种宗过，划分得更为细腻了。
　　对于宗过中的世间相违和自语相违两过，文轨的处理较之窥基似更合理些。文轨认为世间相违无论是违于非学世间（世俗共知的道理），还是违于学者世间（圣者所知的深、浅二法），都只能是违共世间，因为违自即主要是违自教，违他则不是过失。文轨的处理简洁明了，合乎逻辑。至于自语相违，文轨亦不再划分，并且将“一切言论皆是妄语”的悖论也放在自语相违里来处理。窥基对这两种宗过的处理则失于烦琐：对世间相违中的违于非学世间.窥基认为虽不能按自、他、共来划分，但仍可按全分、一分来划分，故有违共世间和违共一分世间两种；而违于学者世间的，则仍可按自、他、共和全分、一分来划分，其中违他不是过，实际生成的是4种。这种划分完全是多余的，因为世间相违不管是违于非学世间还是学者世间，都只有违共世间1种，由此派生出来的违共一分世间当然也是可能存在的，但并不主要。其余违自世间即违自教，违他世间则不是过失。不过窥基亦曾正确地指出：“是过非过，皆如自教相违中释，违学者世间必违自教故。这就是说，违于学者世间的情况与自教相违中所阐释的一样，即违他不是过失，唯违自、违共是过，违自世间即自教相违，违共世间则必违自教，因为在学者世间里，如违共世间，当然也包括立论者所奉的教义在内。关于自语相违，窥基节外生枝地从是否违于自教复按全分、一分和自、他、共进行划分，这就与自教相违过无异了，实是蛇足之举。
　　文轨对宗过中的能别不极成、所别不极成、俱不极成三过均按自、他、共作了划分，这样，每种宗过各可生成3种。窥基的处理有所不同，他对能别不极成、所别不极成均按自、他、共和全分、一分来划分，各生成六过，在这点上，要比文轨细腻。但他对俱不极成过的划分又陷于烦琐，他按能别、所别、自、他、两俱和全分、一分的标准作多重划分，列出全分的5种4句和一分的5种4句，这样全分俱不成和一分俱不成便各生成了20种，其实大都重复，甚至将属于能别不极成（第8句）和所别不极成（第16句）的过失也列了进去。真正站得住的唯全分9种和一分9种而已。
　　文轨对相符极成过未再作划分。窥基则仍按自、他、俱和全分、一分来划分，列出6种相符极成，其实只有两种可以成立，即俱相符和俱符一分，其余都不是相符极成过，如”符自非他“本非过失，”符他非自“”俱不符“”俱不符一分“3种均系自教相违过，而”符他一分非自“和”符自一分非他“则有”所别不成“或”能别不成“的过失。由此可见，文轨对相符极成的处理是正确的，而窥基的处理则显得芜杂。
　　对上述宗九过，窥基指出还可以在一个宗上或多或少地交叉出现，从二过同现至九过同现，可以合成246种4句，加上每一种似还可以从自、他、共和全分、一分来划分，这样，每一种4句又可敷演成64种4句。仅以二过相合者为例来说，就可敷演成2304种4句。于是窥基”恐忧文繁，所以略止“，不再计算下去了。
　　……

前言/序言

　　因明学起源于公元1世纪古印度足目（亦称乔答摩，约公元50至100年间）所创立的正理论，是佛教用来诠解哲学思想的形式和方法，是论辩的智慧之学，亦是内容求真之学，故而在佛教中占有重要地位。广义上讲，因明学是佛教的一部分，是把握佛教哲学一般规律的学问，也是关于人们认识佛学和弘扬佛学的一般规律的学问，具有佛教哲学辩证法的色彩。
　　因明学体系，理则义蕴，博大精深，但其主旨则在于求真。陈那在世亲《瑜伽师地论》所创因明学的基础上，著成《因轮论》《观所缘缘论》《因明正理门论》《集量论》等著作，对因明进行了根本性的改革，创立了因明学的新体系，并使之发展成为“量论因明学”。“量论”成为因明学的核心思想。所谓“量”，即是“无欺智”，简言之就是不欺骗，不欺骗自己，不欺骗别人，自己也不被别人欺骗。意味着追求真实，颂扬真实，践行真实。《因明正理门论》开宗即云“为欲简持能立能破义中真实，故造斯论”。法称则继陈那之后将因明学与佛教认识论紧密结合在一起，将量论因明学变成了一种可以达到真理的理论，提出了“众人所务，凡得成遂，必以正智为其先导”的观点。这就是法称对量论因明学的界定，即指出量论因明学就是达到正智（真理）的前提性条件，量论因明学即是达到真理的保证。在藏传佛教中，宗喀巴大师则继承和弘扬了法称因明学说的精髓，认为因明的逻辑最终要受制于一种标准，这就是“量”，认为法称在《释量论》中提出的“成量品”正是“量”的精华所在。所谓“成量品”，就是以“佛为定量”，因佛符合“不欺智”“显不知义”，故以佛为定量。体现“不欺智”之处就在于佛不欺诳，开示取舍道理，何者该行，何者该舍，如何趋向佛道，决不欺骗众生，故于众生有根本利益。意即佛是最圆满的，故以佛陀的标准为标准。宗喀巴大师的因明逻辑的最终标准论将量论发展到了高峰。
　　因明学就其发展的全过程而言，大致可以分为四期：一是从纪元初的正理派足目开始，中经佛家的中观、瑜伽到陈那之前，这是印度的古因明阶段，又称之为古师因明。二是从陈那开始，中经天主、法称及法称后学直至在印度本土的衰亡，此为新因明阶段。三是从公元四至六七世纪左右，因明传人中国，发展形成汉、藏、蒙古等支派，汉传因明又东渐朝鲜、日本，藏传因明则传人蒙古族地区，绵延千年而不绝。四是从上世纪末到本世纪初开始，因明的研究形成为一门国际性学科。
　　马克思曾经说过，真正的哲学是“时代精神的精华”，是“文明的活的灵魂”。领导人总书记强调，“哲学社会科学是人们认识世界、改造世界的重要工具，是推动历史发展和社会进步的重要力量，其发展水平反映了一个民族的思维能力、精神品格、文明素质，体现了一个国家的综合国力和国际竞争力。”中华民族传统文化博大精深，蕴含着丰富的唯物辩证法思想和深邃的治国理政智慧。因明学自印度传人中国之后，经过不断融合与创新，已完全融人中国的传统文化，成为中国哲学、逻辑学的重要组成部分，中国也成为因明学的第二故乡。
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