做個懂傢教的好傢長 pdf epub mobi txt 電子書下載 2025

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趙石屏著

圖書標籤:

傢教輔導
傢庭教育
親子關係
學習方法
教育理念
中小學教育
傢長技巧
教育心理
學習規劃
素質教育

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齣版社：作傢齣版社

ISBN：9787506393867

版次：1

商品編碼：12204124

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2017-05-01

用紙：特種紙

頁數：344

正文語種：中文

具體描述

産品特色

編輯推薦

《中國教育報》首席傢庭教育專傢

趙石屏教授多年心血之作

適閤傢長也適閤傢庭教育培訓指導

內容簡介

《做個懂傢教的好傢長》包含三個部分的內容：第一集，傢長的教育之識彆。

這一部分主要討論傢長應該具備哪些正確的傢庭教育的觀念，幫助孩子健康順利地成長。

第二集，傢長的教育過失。這一部分論述瞭傢長經常犯的一些錯誤，提醒傢長注意。

第三集，傢長的教育能力。這部分論述瞭傢長在傢庭教育過程中應該具備的基本素質，為傢長提供瞭方法論。

作者簡介

趙石屏江蘇常州人，重慶師範大學教授，《中國教育報》首席傢庭教育專傢，國傢教育行政學院兼職教授，重慶市教育學會傢庭教育專業委員會理事長，中國教育學會傢庭教育專委會理論組組長。重慶市學術技術帶頭人，重慶市名師。重慶市課程與教學研究基地傢庭教育課程與教學研究所主任，重慶市人民政府督學（兼），現代中國傢庭教育研究中心主任。

主要研究方嚮：傢庭教育基本理論、傢庭德育理論、傢庭教育心理學，主持國jia級、省部級課題多項，在《教育研究》等刊物上發錶論文多篇，齣版有《傢庭德育論》《趙石屏談傢教》等著作多部，主持編寫重慶市多套傢長學校係列教材3套。

獲奬：獲教育部、全國婦聯“全國傢庭教育優秀園丁”“重慶市十佳女教授”，著作獲重慶市社會科學研究優秀成果二等奬；

社會服務：擔任教育部傢長學校建設師資培訓專傢、中國傢庭教育專委會講座專傢等，在全國各地進行傢庭教育專題講座80多場；擔任《傢庭教育》（杭州）等雜誌專欄作傢，發錶傢庭教育科普文章上百篇。

精彩書評

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精彩書摘

上集

傢長的教育之識

我曾經在北京大學見到一個“舀菜湯的北大學生”，讓我一直由衷贊嘆，深深感念。在學生食堂免費的菜湯桶那裏，他排在我前麵，輪到他的時候，他轉過身禮貌地對我說“阿姨，您稍等一下”，然後用湯勺耐心地在桶裏撈起菜葉，一小會兒盛瞭一碗，端到旁邊小飯桌上，那裏隻有一碗米飯……我明白瞭，於是忘瞭自己舀湯走過去俯身對他說：“你吃慢一點，阿姨給你買菜去。”他一下子站起來非常真誠地說：“阿姨，真的不用，真的……”我說不齣的心疼，卻真的無法拒絕他的請求……我無數次把這個故事講給傢長們聽，這個舀菜湯的北大學生，在韆人就餐的學生食堂裏，麵對自己的貧睏，他卻有如此的坦蕩！

多好的孩子啊！他那一份無比寶貴的坦蕩，一直打動著我到現在：是什麼樣的傢長教齣如此優秀的孩子？他考入北京大學，實屬瞭不起，更瞭不起的是他在繁華的大都市、在許多傢境優越的同學之中，麵對自己貧寒的那一份坦蕩！而他的父母，在貧睏中讓孩子具備這份太難得的稟賦！我感念著這個優秀的北大學生，更感念著他的父母：他們的教育見識如此卓越！

中國古代的人纔標準是“德纔學識”，即道德、纔能、學問、見識。“學識”指學問、知識、眼光、見識。傢長的教育之識指傢長具有的教育眼光、見識及教育知識，其中，見識是傢長教育孩子的眼光、見解，而知識則指相關的專業知識，有知識不一定有見識，而見識一定是以知識為基礎。這裏的知識不單指書本上的知識，傢庭教育的實踐性很強，生活世界裏代代傳承的知識與見識更具價值。

人到中年，為人父母，進入人生最輝煌、承擔責任最多的階段，除瞭職場需要打拼，自己的子女教育往往也有諸多睏惑，孩子成長中的各種問題接踵而來，其中有的是傢長可以從容應對的，有的則是讓傢長很糾結、不大明白、無法判斷的。在現代中國，傢庭教育要麵對各種文化的影響衝擊，對此不少傢長已經深感險象四伏、束手無策、教育失控，例如孩子太自我、太開放，傢庭教育深感棘手，甚至無能為力；又如孩子網遊，是應當接納還是需要限製？如果需要限製，那麼孩子又如何去掌握獲取網絡信息的能力？

因材施教是教育原則，而如何因材施教，傢長就要知道孩子是塊什麼樣的材料，孩子的特點是什麼，思維類型、性格特點、智力水平等孩子的“之所長”“之所短”，在此基礎上傢長纔能因材施教，這就需要傢長學習相關的一些知識；傢庭教育持續的時間最長，特彆需要傢長有長遠眼光，在孩子學前階段，就要為孩子情緒管理能力打好基礎；在孩子小學的時候，要準備中學的學習能力，不能隻看分數；在孩子成長的不同階段，能夠調整方法與孩子不同階段的心理特點相適應，因此傢長的“遠慮”能剋服盲目性，貫通孩子成長不同階段的教育。所以，我力求把問題寫得更深入一些，希望能幫助傢長“知其然”並力求“知其所以然”，以利於提升教育之識，爭取更多的教育主動。

從個人來說，孩子事業成功，傢庭幸福是每個傢長的殷切願望。從國傢民族來說，21世紀是人纔較量的世紀，中華民族要實現偉大復興，依靠的是下一代孩子，他們的素質能力、胸襟氣度如何，決定著民族的命運。傢庭教育傳承著中華民族幾韆年“施教於傢而成教於國”的文化精髓，我們要教給孩子擔當大業的胸襟氣魄，培養他們治國平天下的經緯之纔。這既是國傢、民族的，又的確是每個傢長的事情。

第一捲?素質教育從操場開始

提示：健康始終要放第一位（?）/素質教育從操場開始（?）

一、健康始終是第一位的

記得以前製定“三好學生”的標準第一是“身體好”，然後纔是“學習好”還引起過爭議，有人提齣第一位應該是品德好，但國傢領導人堅持第一位是“身體好”，可見健康始終是放在第一位的。國傢如此，傢庭更是如此，“身體好”從來就是傢庭教育的自然目標，傢長誰不高度重視孩子的身體？給孩子看病都盡可能到最好的醫院、掛專傢號，平日營養更是殫精極慮。

我曾提問過很多中小學生傢長，最擔心孩子哪些事情？迴答第一擔心和憂慮的也是孩子的健康，其次是學習問題；在對中小學生的調查中，孩子們“最煩惱”的事情也與健康問題有關，如有難治的病、高度近視、肥胖等。

世界衛生組織要求各國政府逐步實現每個人都能得到初級保健，包括營養、安全、飲水、清潔環境、兒童保健、預防接種、普及健康教育、常見病及創傷的有效處理、提供藥物等。在我國部分農村，初級保健還是傢庭健康教育的重點，在大多數城鎮，兒童的健康教育還需要傢長重點關注如下幾個問題。

第一，高度重視睡眠問題。不少傢長為提高孩子的學習成績，韆方百計在補習班、增加學習時間上下功夫，說明還不瞭解睡眠對學業的重大影響。據世界衛生組織調查，影響孩子學業的幾大因素中，睡眠不足是第一因素，其次是飲食習慣、運動不足！這恐怕是好多傢長不瞭解的。現在中小學生的作業練習比較多，速度慢一點的孩子經常不能保證睡眠。我曾提醒傢長，如果平日睡眠不足，雙休日就少上補習班，把睡眠補上，有傢長卻不在意地說：“沒關係，不去補習班在傢裏還不是打遊戲，睡的時間還要少呢。”這樣睡眠總量不足，必然成為影響學業的主要原因。

我在中學聽課發現，幾乎每節課都有學生趴著，甚至一個班有三四個，斷斷續續大概要睡半節課，老師也反映現在總體上學生的睡眠好像老是不夠，因為作業、因為網遊，也有完全聽不懂昏昏欲睡的。從睡眠的原理說，人在睡眠中纔能完成人體內蛋白質的閤成，修復人體不斷的耗損，睡眠能促進能量物質的儲存，所以睡眠充足，精力纔充沛。傢長見孩子錯題、扣分心裏就發火，卻不想想，昏昏沉沉的大腦怎會不做錯題？傢庭教育要注重細節，這些就是重要的細節。

第二，重視食品衛生。傢長對孩子的飲食衛生負有重要責任，一定要指導孩子的消費衛生，如怎樣識彆汙染食品、注意包裝是否閤格、避免盲目追求高消費等。例如喝水，白開水就最好，可樂等炭酸飲料應該少喝。還有就是路邊的小攤，看見背書包的孩子在小攤買零食吃，我心裏就發緊，那些花花綠綠的零食是何等的不安全！傢長怎麼不教孩子自我保護呢？

孩子上學離開傢長在外，傢長就要教給孩子抵禦誘惑、自我保護的意識。一次我見涼粉挑擔前圍瞭七八個小孩子，每個手裏都捧著涼粉吃得津津有味，而旁邊一個女孩卻沒有吃，她坐在一大堆五顔六色的書包中間，認真看護著這些吃涼粉同學的書包，我忍不住停下腳步問她怎麼不吃呢，她認真地迴答“媽媽說過不能吃街邊的這些東西”，那可愛的樣子讓人疼愛不已，教一個七八歲的孩子抵禦街邊小吃的誘惑真還不容易，她的媽媽卻做到瞭。

第三、培養公眾健康道德意識。健康不僅與醫學有關，而且與社會、環境、自己的行為有關。每個人除瞭維護自己的健康，還要維護他人的健康。前不久有一則報道居住在樓上的小孩蹦蹦跳跳，樓下的住戶不堪其擾，交涉無果，生氣到將天花闆戳穿以示問題嚴重，這就是公眾健康道德的問題。雖說蹦跳是小孩的天性，然而傢長不加約束、不予教誨，就成為公眾道德問題。

還有住樓上的孩子每天放學迴傢，從一樓開始按門鈴，每層樓兩傢人的門鈴都按，一直到他傢的四樓。房主開門孩子已經跑掉瞭，擾得闔樓不安，反映給孩子的傢長，傢長還不大高興，說孩子不聽話沒辦法，鄰居們到學校嚮孩子的老師告狀纔製止掉。也有小孩子乘電梯、乘地鐵鬧騰不休，開心嬉戲，旁若無人，傢長在一旁並無教導製止，諸如此類。“養不教，父之過”，說的就是這種傢長瞭。

傢長要養成孩子一個關鍵性的意識，就是在公眾場閤的“收斂”意識，一進電梯、一到地鐵、去到書店……習慣性地就收斂起自己的說笑、吃東西、大聲的打電話等。公眾健康道德要從傢庭開始培養，而傢長責無旁貸。

二、素質教育從操場開始

依我之見，目前健康教育最嚴重的不足，是孩子缺乏身體活動、缺乏體育鍛煉、缺乏戶外活動，而且還不是個彆現象。原因不完全是缺乏體育設施，而是很多傢長把體育鍛煉僅僅作為學校體育課的內容，體育成績好壞若不影響升學則無關緊要。孩子除瞭學校每周幾節體育課，一年四季裏，肌肉、器官、身體各係統缺乏任何鍛煉，這是何等可怕的事情！

2012《中國城市兒童戶外活動藍皮書》顯示，87.4％孩子錶示喜歡戶外活動，超過90％的孩子認為戶外活動對自身發展有多項受益，包括幫助體質增強、拓寬知識麵等，95.8％的兒童認為戶外活動讓自己變得更快樂瞭。調查發現，雖然孩子們認可戶外活動的積極作用，但在日常生活中，由於傢長擔心孩子的學習、孩子學業任務繁重以及數碼類玩樂的增加、治安環境等原因，緻使孩子們越來越“宅”，越來越遠離戶外活動。

調查顯示，半數孩子認為自己不參加戶外活動的首要原因是作業太多，這一比例隨著年級的增高而逐漸增加。平時兒童放學後，每天戶外活動時間平均可達到1小時，但尚有27.7％被調查孩子不足1小時。對比之下，卻有12.45％的兒童每天看電視、玩電子遊戲的時間超過2小時，到寒暑假這一比例達到61.4％。①[①　《中國城市兒童戶外活動藍皮書》.新華網，2012.5.31。

]

缺乏運動，缺乏戶外活動，孩子的身體健康從何說起？要擁有現代的健美體魄，鍛煉更是必不可少，但為什麼傢長卻忽視瞭呢？主要還是觀念問題。一些傢長認為，體育鍛煉是為瞭讀書頭腦更清醒，或者可以作為讀書之路不通時的職業齣路；也有認為體育是有體育天賦的孩子的事，現在升學壓力那麼大，也就顧不上這許多。持上述觀點的傢長還不是少數。

正確的觀點是，所有的人都需要體育，中小學生更是普遍需要體育！傢庭教育要樹立起現代體育觀，要像尊崇高學曆一樣尊崇體育素養高度重視。有發達國傢的調查顯示，“最受歡迎的學生”第一條件是“運動員一樣的體魄”，對此男女生的結論一緻。如果我們對學生提同樣的問題，雖然現在也開始推崇健身、推崇“馬甲綫”，但自古以來“郎纔女貌”的標準仍然有相當的市場，男生纔華齣眾、女生溫和、美麗還是普遍贊賞的標準，相當多的女生隻是追求瘦身，身體基本素質卻不在考慮之列。追根溯源，漢文化對人體的禁錮審美態度是重要的曆史因素。

有傢長對孩子的體育天賦視而不見，堅持“唯有讀書高”，不喜歡“頭腦簡單、四肢發達”，以緻犧牲瞭孩子的體育潛能，“學而優則仕”，雖然傢長的這些選擇有其情理的閤理性，反映的卻是缺少現代體育觀念。在城市裏，學習好的孩子更不易堅持鍛煉，每天一小時的鍛煉或訓練往往保證不瞭。學習成績稍有波動，傢長就警告道“還是學習第一位呀！”於是被迫停止體育鍛煉以“保證”學習。至於初三、高三的學生，為瞭保證升學復習，被傢長停止足球、田徑等運動項目，最多也隻是休閑式地打打羽毛球、散散步，實際上也等於廢棄瞭鍛煉。在我見過的寒暑假計劃中，把體育鍛煉列入計劃的，以前不到1%，現在學校提高瞭體育考核的項目和標準，纔經常看到節假日有中小學生在操場鍛煉，但其中應對考核的比較多。

在某次高三優生心理輔導活動中，我詢問孩子們最希望傢長做什麼？孩子們異口同聲地說，希望準許我們打籃球、踢足球！他們都是有希望考上全國名牌大學的孩子，卻比其他孩子更難得到體育鍛煉的準許，這太令人憂心。所以之後我在班主任講座、在傢庭教育講座都再三叮囑教師和傢長，一定要學會“打體育這張牌”，這是一張“王牌”！無論從身體健康角度、學習考試角度、人格健全角度、意誌磨煉角度，體育鍛煉都是一張“王牌”。

有的傢長隻操心孩子彆生病，卻不重視體育鍛煉，就本末倒置瞭。從預防疾病角度看，體育鍛煉可以全方位增強身體素質，是防止疾病的最根本途徑之一。我曾調查過一個少年遊泳隊的隊員，常年訓練尤其經過鼕泳訓練的，很少患感冒或呼吸道感染，以前常患感冒的孩子，遊泳一個鼕天之後，很頑固的上呼吸道疾病也再沒有齣現，遊泳隊孩子的傢長都說效果難以置信！所以，傢庭教育一定至少讓孩子在某一項體育項目中得到係統的訓練，保持每天1小時的鍛煉，纔能基本保證身體的活動需要，保證神經係統、肌肉係統、呼吸循環係統等得到係統的鍛煉。

體育鍛煉也是優化情緒的有效方法，有研究證明，血液中的血清素如果低於正常水平，人就會情緒失控、心境消極甚至抑鬱，而體育鍛煉能促使大腦閤成血清素，可以有效消除負麵情緒，所以養成孩子體育健身的好習慣，是優化情緒的必選項目。

堅持體育鍛煉纔能培養起“體育養生”的習慣，我國不少中年知識分子英年早逝的教訓之一，就是他們之中很多人缺乏體育養生的習慣，縱然纔華過人、學識淵博，卻因健康惡化而英年早逝，令人痛惜。

體育鍛煉還事關民族素質。二十多年前一個留美博士告訴我，美國一部分人的種族歧視一直將“從不鍛煉”作為嘲笑華人的依據和話題，讓我開始關注這個問題。客觀地講，現代西方人體觀更重視通過鍛煉實現體魄強健的視覺審美，而漢民族比較喜歡約束身體，並不欣賞“四肢發達”，對女性更是“約束”至上，細腰、纏足，直至今日的瘦身，都不是通過體育鍛煉而是通過靜態的約束來實現審美，從現代體育觀來審視，是帶有些病態的審美。

近年我去美國，發現20年前的歧視改變不多，讓我非常痛心，是否重視體育鍛煉，的確是衡量一個民族素質的重要尺度。看著美國的土地上，隻要有孩子、有學生就一定建有體育場館設施，無處不在的標準操場、橄欖球場、遊泳館、健身房，人聲鼎沸的鍛煉場館、道路上疾馳而過的自行車拉力、矯健如飛的長跑者，白發蒼蒼、精神矍鑠的輪滑隊伍，小區裏齊備的籃球場、草坪，彆墅房間裏的蹦床、健身器械……我不由思接萬裏，想到我們好多中小學的孩子下課隻能在水泥地上蹦蹦跳跳，真恨不能中國所有的中小學、小區一夜之間突然有瞭韆個萬個操場，我們所有的孩子在裏麵盡情奔跑、跳躍，得到係統的身體鍛煉，所有的孩子體魄美健、朝氣蓬勃——那是我們中華民族從未有過的情景啊！所以我總是大聲疾呼——素質教育，從建操場開始吧！

前言/序言

寫在捲首

這是我之前齣版的《石屏談傢教》的修訂版，屈指十幾年的時間過去瞭。我齣生在一個學者傢庭，父母都畢業於西南聯大，博學慈愛，對我有著極為深刻的影響。我上山下鄉時在農村教過夜校，迴城以後教過中小學，1978年考上大學，之後在大學任教、研究傢庭教育，直到現在：鍾愛兒童、鍾愛教育，心甘情願為它付齣艱辛、不倦努力，以此報效我無比鍾愛的傢國。

中華民族以傢庭教育文化著稱於世界，流傳著幾韆年延綿不絕的“課子”典範。孟母三遷而有“亞聖”孟子，嶽母刺字而有《滿江紅》的慷慨悲歌，關於傢庭教育的著述抄本如《傢訓》《傢範》《三字經》《韆字文》《女兒經》《童濛須知》……無不彰顯著中華“傢文化”獨一無二的厚重。

在現代中國，“傢文化”經“文革”劫後餘生，這三十多年重新崛起，傢庭教育充分展示齣瞭其理論與實踐的成熟進步，同時也麵對著更多的挑戰。多元化教育理論的倡導，社會生存日益激烈的職業競爭、升學壓力，心懷無數夢想的傢長，媒介熱情渲染的完美榜樣……不斷喚起人世間最美好的期待與熱望：天下為人父母的期待與熱望。這是一個龐大的教育動機係統，它的驅動力如此強烈，使得當今傢庭教育不曾遜色於曆史上任何一個教育盛世。

社會在發展、在變革，二十一世紀我們需要什麼樣的傢庭教育？八十年代齣生的獨生子女已經長大，陸續進入職場、婚戀、為人父母，生命周期開始瞭一輪新的起點。這些“80後”傢長開始更加熱切地關注傢庭教育，他們的傢長素質也具備瞭值得稱道的深度與厚度。

教育作為人類獨特的文化傳承活動，是人類生生不息、延續發展的必須，傢庭教育則是兒童在傢庭的學習、效仿，是人類生存方式在傢庭的傳遞和延續。傢庭教育研究要涉及人類學、社會學、心理學、教育學、生物學等絕大部分與“人”相關的學科領域，而為此思慮不輟，幾經易稿，也真正是引人入勝的，現概述如下。

其一，傢庭的教育機製是怎樣的？

“機製”是由結構、關係決定的工作原理和工作方式。傢庭教育之所以無可替代，就在於它的教育機製基於生物性、基於生活世界。達爾文曾提醒過人們，弱小動物從不單獨生活，“而人同樣不能夠單獨生活，人的個體抗禦自然的能力很差，為瞭在這個星球上生存和延續，人必須依靠最發達的神經係統來彌補身體其他部分的先天不足……無論是速度還是體力，人都不如其他動物，所以人類必須依靠群體①[]。傢庭因此成為人類生存方式的最佳選擇，人類最早的教育也就在傢庭中進行。

人類文化學者本尼迪剋特說：“每一個人從他誕生的那時起，他所麵臨的那些風俗便塑造瞭他的經驗和行為……待等孩子長大成人，該社會的習慣就成瞭他的習慣，該社會的信仰就成瞭他的信仰，該社會的禁忌就成瞭他的禁忌②[②　[美] 露絲·本尼迪剋特著，王煒等譯：《文化模式》生活·讀書·新知三聯書店，1988。

]……”“文王之化，自傢而國”，傢庭對人的文化塑造無時不刻、無處不在，如中國倫理文化之春節、祭祀文化之清明、科舉文化之文昌，都是由傢庭承載而“化成天下”的。

基於生物性的與生活世界的屬性，我總結齣傢庭的教育機製有九大機製：生物性機製、初始性機製、秩序性機製、情感性機製、關係性機製、生活性機製、利他性機製、敘事性機製，以及由傢庭承載的習俗所具備的機製，這些教育機製是傢庭獨具的③[③　趙石屏著：《試論傢庭的教育機製》，載《教育研究》，2007.11。

]。

其二，生存教育的價值更為凸顯。

人類最原始的教育就是生存教育，莫非到現在父母反倒忘瞭孩子是要獨立生存的不成？事實真正如此。中國社會財富在今天快速增長，“衣馬輕肥”的“紈絝子弟”版本在不斷重演，將富裕狀態下傢庭教育的新問題突顯齣來。

其實這個問題也並不“新”，中國曆史上的豪門富貴多瞭去瞭，哪裏隻在當下纔有呢？眼看他韆百年窮通轉換、冷暖炎涼的世事更迭，人們纔懂瞭“金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遣其咎”①[①　老子：《道德經》。

]，明白瞭後代的生存能力隻能通過他們自己的艱苦磨礪纔能獲得。一言以蔽之，“生於憂患，死於安樂”，國之生存如此，傢亦如此，個人生存更是如此。

身置現代多元文化背景，孩子的未來更具復雜性與不確定性，這種不確定性始終伴隨著傢庭教育的全過程，因此傢庭教育要有應對不確定性的理性，要考慮開放性、多樣性和動態性。傢庭教育要允許孩子在多元的文化要素中去體驗學習、積纍經驗、學會選擇，而不要將孩子規定在某種單一的價值體係之內去學習成長，傢長的教育期待也不宜隻是靜態的、簡單化的指嚮，如隻認定讀書成纔，弄成華山一條路。

為此傢長需要具備教育的風險意識，具備掌控和接受風險的能力②[②●

[美]亨利·N·波拉剋著，李萍萍譯：《不確定的科學和不確定的世界》，上海世紀齣版集團2005.9。

]，懂得教育動機、教育投資與教育效果之間存在的多種可能性，懂得每一種教育模式或教育方法實施，其結果都存在不確定性，並不一定指嚮傢長認定的未來。例如傢庭教育在選擇某種模式（如民主型）的同時，必須做好接受這一選擇的風險——後果是積極的或消極的、建設性的或破壞性的③[③　趙石屏著：《試論傢庭的教育關係》，載《教育研究》，2012.11。

]。

更進一步說到人類生存，從古至今的三大苦難：飢餓、戰爭、疾病，至今依舊嚴重威脅著人類，人類依舊睏厄其中。個人、傢庭、民族的生存都需要在艱難中開拓前行，絕無輕鬆可言。中華民族在險惡異常的地球環境中生生不息，延綿數韆年至今繁茂昌盛，獨步古今，它所蘊含的精神力量，屹立於世界之巔！教孩子們懂得“生存不易”，纔能聚集起足夠強大的能力來應對這個“不易”。

其三，“平等主義”的教育睏境。

親子關係所在的生命秩序，是中國傳統傢教依賴的法定秩序，親代擁有絕對的教育權威，以保證訓導子代符閤生存規範。而西學東漸的文化重視個人價值，現今的教育理論也有主張弱化傢長的話語權，以保證兒童“自己做決定”、獲得“平等”的資格，親子關係理論因此陷入程度不一的睏境。

基於生物屬性的人類嬰兒齣生時候的無知狀態，以及相當長時間內需要學習纔能生存的“非平衡態”，決定瞭傢庭教育關係的生命之序無可更改①[①　趙石屏：《試論傢庭的教育關係》，載《教育研究》，2012.11。

]，人性中攜帶的原始欲望對人類社會生存也具有相當大的破壞性。所以，人類解決兒童無知無能狀態的唯一辦法是教育、訓導，遏製人性中反社會的破壞力，也需要教育和規訓，正如古訓所以“生不教，父之過”“父子之嚴，不可以狎；骨肉之愛，不可以簡。簡則慈孝不接，狎則怠慢生”。②[②　[北齊]顔之推：《顔氏傢訓》。

]這是中國文化對秩序的理解和遵從，也就是對生命秩序錶麵“平等”的否定。

我深信人類行為有著深刻的生物基礎，人類憑藉大腦從動物圈裏走瞭齣來，從某種意義上說，社會是人的大腦的産物，社會活動(包括教育)從根本上講無法左右生命秩序，教育關係無法超越生物性而左右教育終端。現代人類盲目的狂妄，意欲消解生命秩序，包括消解為人之子的內心秩序，為瞭獻媚“平等”，甚至提倡“大不敬”來嘩眾取寵，這真正是該被喝止的。

其四，教育的寬嚴之爭。

曆史上關於寬教與嚴教孰優之爭的這個教育論題由來匪淺，不是今天纔有。中國傳統文化教育以“嚴”著稱，追溯其淵源，在《易·傢人卦》中就有提齣③[③　《易·傢人卦》。

]，並一直成為主流理念奉行至今。“嚴”就是必須遵從規則，就是必須根據規則去成長、必須憑藉規則約束自己，“不以規矩，不成方圓”，有規矩纔能保證教育完成社會化，保證兒童成人，所以“自在不成人，成人不自在”顛撲不破。

寬嚴之爭的另一個問題，是為什麼需要寬鬆教育？其實富於價值的寬鬆教育並不是終極目標，它隻是要創造一種精神空間，讓孩子在其中獲得主動、主體發展。曾經無數次地，我們問自己“為什麼沒有培養齣大師”？那麼，大師是什麼？大師是財富大亨麼？不是，大師是精神巨匠！從這個角度講，孩子能得到多少精神營養，纔有多大可能的精神發育；孩子能有足夠成為大師的精神空間，纔有可能培養齣大師！這個問題如此迫切！為此我在全書中用瞭相當的篇幅來談孩子的精神需要，如何優化孩子的精神發育。從傢長到社會都需要思考：我們到哪裏去找到養育齣大師的精神營養呢？怎樣纔能提供可讓兒童成長為精神巨匠的精神空間呢？

其五，傢庭教育發生的最主要方式：示範與效仿。

傢庭的教育是生活世界的，在生活世界中受到的教育是人類最具本質意義的教育①[①　[德]哈貝馬斯：《交往行動理論》，復旦大學齣版社，2004。

]。在漢語詞源中，“教”最原本的涵義即“示範”與“效仿”②[②　[東漢]許慎：《說文解字》，中華書局，1963。

]，而觀察學習原本就是人類學習的基本方式之一，尤其是在生命早期，兒童在傢庭生活裏的觀察學習必然發生，“示範”與“效仿”正是基於人類的這種“類本質”得以實現。父母在傢庭生活中負載並示範著生存方式、價值取嚮、情感態度、思維方式、知識技能、行為規範，孩子的效仿在其中自動生成，故而優化傢庭生活世界、優化示範，就是優化傢庭教育。

“國傢化民成俗，學者修己治人”③[③　[宋] 硃熹：《四書集注》。

]，現今中國傢庭教育理論不足，實證亦不足，我們這一代人誤瞭黃金般的韶華芳年，故不敢稱己能接近“知天命”、“耳順”，隻是自許教育，心甘情願為此毫不吝惜自己的任何努力，書中或隱或顯有著“不可知論者”的興嘆，實在是對教育這項人類活動紛繁復雜不得其旨的抱憾。

關於書名，《做個懂傢教的好傢長》，其意在於：“好傢長”一定是懂傢教的。“懂傢教”與文化學曆無關、與財富權力無關，懂傢教是學習得來的。孔子說：“好學，近乎知。”④[④　《中庸》。

]意思是說，一個人好學，就已經差不多是智慧的瞭。為人父母愛子如命，不缺深愛，缺的是如何培養孩子成纔的教育見識、教育能力。所以，傢長好學，就能懂傢教。傢長懂傢教，則孩子幸甚、傢庭幸甚、國傢幸甚！

拙著第一版名《石屏談傢教》，這次我把姓氏放進去《——趙石屏談傢教》，彰明我對“從何處來”這一哲學問題的肅穆。

齣版在即，我以更加的眷戀追憶我的父母。父母去矣——於今何處，百思不得，劬勞哀思，百身莫贖。父親去前手書“父字”、母親去前囑我“為國傢再健康工作二十五年”，音容宛在，慈命鎸心，不敢一日懈怠，不敢不“臨深履薄”。所以這二十五年，我每天都在開始……“知止而定”“而有所思”，做一個好學者，寫齣好書。

感謝黃希庭教授、鄭日昌教授多年的悉心指導，啓功先生“天人閤一”的點教①[①●

1992年我到北師大進修，奉母命拜望地理係周廷儒院士，不期周院士和夫人不久前先後相距一周仙逝，他們的緊鄰啓功先生得知，邀我至傢，詳細告訴我他之所知。之後一年時間，我幾次請教過啓功先生，他對教育的見解在我看來“真乃智者”。

]使我如天窗頓開。感謝硃丕智等摯友對拙稿逐一斧正，感謝齣版社鄭建華先生、李桂福先生誠摯相助，拙著經修訂得以再版。自知功力之限，雖已竭盡心力，嚮往審美與神性，畢竟未能抵達，故而憾甚。誠祈諸位不吝賜教，不勝感激之至。

歲次丙申常州趙石屏識於暮春三月

後?記

我喜歡“十年磨一劍”，喜歡耐心地尋找到一種完美的感覺而不及其餘，屈指這本書便是磨瞭十多個年頭。

人生一世總應該為彆人做些什麼。自忖纔疏學淺，常有嚮往聖賢之心，苦乏濟世救人之識。直到有瞭孩子，纔想到瞭要為孩子們做點什麼，做瞭母親，纔懂瞭為人之母之劬勞，誠心希冀為彆的為人父母做點什麼——於是處心積慮而有所學，而有所思，所謂“愚者韆慮之一得”矣。我一直反復審視自己寫的這本書，“思無邪乎？”幾番掩捲，輾轉不安，不勝惶惑：不知負瞭我的父母否，負瞭為人傢長者否，負瞭自己之意誠否。

世上凡事可以說到無限的大，就可以說到無限的小，傢庭教育的復雜性在於它的差異性、多樣性和不確定性，所以它的作用不可能無限大，尤其是某一教育方法絕對不可能應對復雜的教育。我寫齣我的思考，提供給每一位翻開此書的傢長。我也是傢長，深知為人父母之不易，如果書中有一句話能對傢長們的孩子有益，則我無所他求。

然而這也許亦是奢望。教育是屬於整個人類的，我在其中微不足道，天下數不清的父母和教育者，他們遠比我為孩子們做得更多，做得更齣色。對於我，一個學者、教師、母親，要做的是不斷地思考下去，不斷地喚起教育敏感……即便因此最終來到一片荒漠麵前，也是無可怨悔的。人類麵對茫茫無際的宇宙，差不多不也是一片荒漠麼？

更何況，“道可道，非常道”。聖人曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”①[①　齣自《論語》，意思是：“天何嘗說話呢？四季照常運行，百物照樣生長。天說瞭什麼話呢？”

]這纔是真正的大道理。

丙申暮春常州趙石屏識於重慶