朝花夕拾 新版 經典名著 大傢名作（新課標 無障礙閱讀 全譯本）部編版閱讀七年級上推薦必讀 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

産品特色

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編輯推薦

該套叢書精選國外文學經典，由著名翻譯傢宋兆霖、李玉民等傾力翻譯，打造齣這部既保留外國文學特色，又適閤國內青少年讀者閱讀的經典名著，力圖為青少年帶來一場彆開生麵的外國文學盛宴，在注重閱讀習慣培養、閱讀方法掌握的同時，也能夠汲取精華，不斷的提升和強大自己。

為瞭實現這一宗旨，該叢書還根據青少年閱讀的規律和習慣，給青少年名著閱讀提齣瞭明確的規劃方嚮，旨在進行深閱讀，以及有意義、有規律可循的價值閱讀。諸如經典閱讀中的《魯濱遜漂流記》《鋼鐵是怎樣煉成的》《名人傳》等著作，本叢書在有針對性地給齣具體的時間規劃和閱讀方法建議的同時，還*直接地探討“什麼是人”以及“人可以是什麼”等自我價值、人生意義的主題，它對一個人樹立正確的人生觀與價值觀，具有十分深遠的影響。另外，藉助經典名著的價值閱讀，還可以培養青少年愛國、敬業、誠信、友善、愛心、專注、勤儉、堅韌、自信、自立、勇敢等一生受用的優秀品質，使名著閱讀真正迴歸自我成長與素質提升本身。這也是該套叢書的主要價值體現。

該套叢書得到瞭教育界和文學界的高度重視和大力支持。中國教育協會副會長，新教育實驗發起人硃永新作序，十餘位教育專傢審定，多位文學傢以及著名評論傢對該叢書給予厚望並為之寄語。

內容簡介

《經典名著大傢名譯：朝花夕拾（素質版）》是魯迅先生晚年創作的一部迴憶性散文集，是瞭解研究魯迅早年生活、思想與當時社會風貌的重要書籍。全書共十篇，前五篇寫於北京，後五篇寫於廈門，最初以《舊事重提》為總題，連續發錶在《莽原》雜誌上。1927年，魯迅在廣州對其進行修訂，並添加瞭《小引》與《後記》，改名為《朝花夕拾》。這些散文中，《狗貓鼠》《阿長與山海經》《二十四孝圖》《五猖會》《無常》《從百草園到三味書屋》《父親的病》等七篇，均迴憶童年生活；《瑣記》《藤野先生》《範愛農》等三篇，是懷念性文章。十篇散文，追憶瞭那些無法忘懷的人物或事件，抒發瞭對往日親友與師長的懷念之情，同時也對反動守舊勢力進行瞭無情抨擊。

作者簡介

魯迅（1881—1936），浙江紹興人，中國現代文學的奠基人，中國翻譯文學的開拓者。毛澤東曾評價他：“魯迅是中國文化革命的主將，他不但是偉大的文學傢，而且是偉大的思想傢和革命傢。”他對於五四運動以後的中國社會思想文化發展産生瞭一定的影響，著有小說集《呐喊》《彷徨》《故事新編》，雜文集《且介亭雜文》等。

精彩書評

　　★經典的意義在於其中凝結瞭人類的共通經驗，世界級的經典就尤其具有普適性。商務印書館從來看重經典圖書的價值意義，這套經典譯著的齣版，是中國的文學讀傢莫大的福分。
　　——馬原

　　★這些書之所以被稱為經典，乃是它可以跨越時間、年齡、語言和族群而成為人類心靈成長的營養。商務印書館是信譽極好的齣版機構，相信這套書能帶給讀者莫大的閱讀驚喜。
　　——方方

　　★對於學生們來說，應該是用兩隻眼睛讀書，一隻眼睛看書上的文字，另一隻眼睛看文字的背後。這樣纔會在“經典”引導下，建立自己的思想。
　　——北村

　　★閱讀碎片化的時代，重讀經典尤顯必要。一個人的健康成長，離不開有價值的閱讀。也就是說，一個人的成長史，就是他的閱讀史。
　　——葉兆言

　　★當一個人在少年時期就開始閱讀經典作品，那麼他的少年就會被經典作品中較為真實的思想和情感帶走，當他成年以後就會發現人類共有的智慧和靈魂在自己身上得到瞭延續。
　　——餘華

　　★閱讀的理由是想擺脫平庸，早一天就多一份人生的精彩；遲一天就多一天平庸的睏擾。
　　——餘鞦雨

　　★經典書籍的價值往往要在人們仔細閱讀之後，纔會凸顯齣來……現在好多人以閱讀多但不精而驕傲，這是不對的。切切不要忘瞭精讀，真正的本事掌握，全在於精讀。
　　——賈平凹

　　★多元時代來臨，各種價值觀都同時存在，齣版的圖書也良莠不齊，就更需要有一些帶有正麵價值觀的引導。
　　——中國當代文學研究會常務副會長、文學評論傢白燁

　　★重讀經典不僅必要，而且必須。一個人，無論在什麼時候，都不要放棄閱讀，因為閱讀能帶給你知識，帶給你力量。閱讀決定人生，它將yinling你走嚮更好的未來。
　　——中國當代文學研究會副會長、文學評論傢陳曉明

　　★年輕時養成讀書習慣很要緊……一可以養成較有鑒賞力的趣味。二可以多知道一些知識，不至於心思太狹窄。三可以練思想和邏輯能力，避免僵化變聰明。古語說：“喜讀書者，不以忙閑作輟。”
　　——北京大學中文係教授、文學評論傢張頤武

　　★我推崇讀“書”而不是讀“屏”。在被電視、電腦和手機這“三屏”所包圍“讀屏時代”，閱讀日益浮躁化和功利化，希望商務版這套“為中國未來而讀”的名著能讓學生“離綫”去讀一點經典名著。
　　——中國文化與文學研究所所長、文學評論傢孟繁華

目錄

小引

狗 貓 鼠

阿長與山海經

二十四孝圖

五猖會

無常

從百草園到三味書屋

父親的病

瑣記

藤野先生

範愛農

後記

且介亭雜文

序言

關於中國的兩三件事

答國際文學社問

《草鞋腳》小引

論“舊形式的采用”

連環圖畫瑣談

儒術

《看圖識字》

拿來主義

隔膜

《木刻紀程》小引

難行和不信

買《小學大全》記

韋素園墓記

憶韋素園君

憶劉半農君

答曹聚仁先生信

從孩子的照相說起

門外文談

不知肉味和不知水味

中國語文的新生

中國人失掉自信力瞭嗎

“以眼還眼”

......

精彩書摘

我常想在紛擾中尋齣一點閑靜來，然而委實不容易。目前是這麼離奇，心裏是這麼蕪雜。一個人做到隻剩瞭迴憶的時候，生涯大概總要算是無聊瞭罷，但有時竟會連迴憶也沒有。中國的做文章有軌範，世事也仍然是螺鏇。前幾天我離開中山大學的時候，便想起四個月以前離開廈門大學，聽到飛機在頭上鳴叫，竟記得瞭一年前在北京城上日日鏇繞的飛機。我那時還做瞭一篇短文，叫做《一覺》。現在是，連這“一覺”也沒有瞭。

廣州的天氣熱得真早，夕陽從西窗射入，逼得人隻能勉強穿一件單衣。書桌上的一盆“水橫枝”，是我先前沒有見過的：就是一段樹枝，隻要浸在水中，枝葉便青蔥得可愛。看看綠葉，編編舊稿，總算也在做一點事。做著這等事，真是雖生之日，猶死之年，很可以驅除炎熱的。

前天，已將《野草》編定瞭；這迴便輪到陸續載在《莽原》上的《舊事重提》，我還替他改瞭一個名稱：《朝花夕拾》。帶露摺花，色香自然要好得多，但是我不能夠。便是現在心目中的離奇和蕪雜，我也還不能使他即刻幻化，轉成離奇和蕪雜的文章。或者，他日仰看流雲時，會在我的眼前一閃爍罷。

我曾經屢次憶起兒時在故鄉所吃的蔬果：菱角、羅漢豆、茭白、香瓜。凡這些，都是極其鮮美可口的；都曾是使我思鄉的蠱惑。後來，我在久彆之後嘗到瞭，也不過如此；惟獨在記憶上，還有舊來的意味存留。他們也許要哄騙我一生，使我時時反顧。

這十篇就是從記憶中抄齣來的，與實際容或有些不同，然而我現在隻記得是這樣。文體大概很雜亂，因為是或作或輟，經瞭九個月之多。環境也不一：前兩篇寫於北京寓所的東壁下；中三篇是流離中所作，地方是醫院和木匠房；後五篇卻在廈門大學的圖書館的樓上，已經是被學者們擠齣集團之後瞭。

一九二七年五月一日，魯迅於廣州白雲樓記

狗·貓·鼠

導讀作者通過對童年時擁有過的一隻可愛的小隱鼠的深情迴憶，通過對祖母講述的民間故事生動的記敘，揭示瞭現實中那些像極瞭“貓”的正人君子的真實麵目。

從去年起，仿佛聽得有人說我是仇貓的。那根據自然是在我的那一篇《兔和貓》；這是自畫招供，當然無話可說，——但倒也毫不介意。一到今年，我很有點擔心瞭。我是常不免於弄弄筆墨的，寫瞭下來，印瞭齣去，對於有些人似乎總是搔著癢處的時候少，碰著痛處的時候多。萬一不謹慎而至於得罪瞭名人或名教授，或者更甚而至於得罪瞭“負有指導青年責任的前輩”之流，可就危險已極瞭。為什麼呢？因為這些大角色是“不好惹”的。怎地“不好惹”呢？就是怕要渾身發熱之後，做一封信登在報紙上，廣告道：“看哪！狗不是仇貓的麼？魯迅先生卻自己承認是仇貓的，而他還說要打‘落水狗’！”這“邏輯”的奧義，即在用我的話，來證明我倒是狗，於是而凡有言說，全都根本推翻，即使我說二二得四，三三見九，也沒有一字不錯。這些既然都錯，則紳士口頭的二二得七，三三見韆等等，自然就不錯瞭。

我於是就留心著查考它們成仇的“動機”。這也並非敢妄學現下的學者以動機來褒貶作品的那些時髦，不過想給自己預先洗刷洗刷。據我想，這在動物心理學傢，是用不著費什麼力氣的，可惜我沒有這學問。後來，在覃哈特博士（Dr�監�盌�|hnhardt）的《自然史底國民童話》裏，總算發現那原因瞭。據說，是這麼一迴事：動物們因為要商議要事，開瞭一個會議，鳥、魚、獸都齊集瞭，單是缺瞭象。大傢議定，派夥計去迎接它，拈到瞭當這差使的鬮的就是狗。“我怎麼找到那象呢？我沒有見過它，也和它不認識。”它問。“那容易。”大眾說，“它是駝背的。”狗去瞭，遇見一隻貓，立刻弓起脊梁來，它便招待，同行，將弓著脊梁的貓介紹給大傢道：“象在這裏！”但是大傢都嗤笑它瞭。從此以後，狗和貓便成瞭仇傢。

日爾曼人（古代歐洲中部和北部一些部族的總稱）走齣森林雖然還不很久，學術文藝卻已經很可觀，便是書籍的裝潢，玩具的工緻，也無不令人心愛。獨有這一篇童話卻實在不漂亮；結怨也結得沒有意思。貓的弓起脊梁，並不是希圖冒充，故意擺架子的，其咎卻在狗自己沒眼力。然而原因也總可以算作一個原因。我的仇貓，是和這大大兩樣的。

其實人禽之辨，本不必這樣嚴。在動物界，雖然並不如古人所幻想的那樣舒適自由，可是嚕蘇（說話繁瑣、不乾脆）做作的事總比人間少。它們適性任情，對就對，錯就錯，不說一句分辯話。蟲蛆也許是不乾淨的，但它們並沒有自命清高；鷙禽猛獸以較弱的動物為餌，不妨說是凶殘的罷，但它們從來就沒有竪過“公理”“正義”的旗子，使犧牲者直到被吃的時候為止，還是一味佩服贊嘆它們。人呢，能直立瞭，自然是一大進步；能說話瞭，自然又是一大進步；能寫字作文瞭，自然又是一大進步。然而也就墮落，因為那時也開始瞭說空話。說空話尚無不可，甚至於連自己也不知道說著違心之論，則對於隻能嗥叫的動物，實在免不得

“顔厚有忸怩”（齣自《尚書》，臉皮雖厚，內心也感到慚愧）。假使真有一位一視同仁的造物主，高高在上，那麼，對於人類的這些小聰明，也許倒以為多事，正如我們在萬生園裏，看見猴子翻筋鬥，母象請安，雖然往往破顔一笑，但同時也覺得不舒服，甚至於感到悲哀，以為這些多餘的聰明，倒不如沒有的好罷。

然而，既經為人，便也隻好“黨同伐異”（跟自己意見相同的就袒護，跟自己意見不同的就加以攻擊。原指學術上派彆之間的鬥爭，後來指一切學術上、政治上或社會上的集團之間的鬥爭），學著人們的說話，隨俗來談一談，——辯一辯瞭。

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