出版社： 南京出版社有限公司
ISBN：9787553317038
版次：1
商品编码：12212272
包装：精装
开本：16开
出版时间：2017-03-01
用纸：胶版纸
正文语种：中文
具体描述
内容简介
本书为“明朝文化研究”丛书中的一本，全书梳理了明朝思想发展脉络，从明初的政治文化与儒学复兴说起，经历了以薛瑄为代表的河东、关中之学、到明中叶吴与弼的崇仁学派、陈沙白与湛若水为代表的心学开端、王阳明为代表的心学高峰、阳明后学、再到晚明东林学派为代表的心学向理学的回归、刘宗周的蕺山学派为代表的心学与理学的调和与转型、西学东渐与中西交流，以时代为序介绍思想家群体，注意不同思想流派与思想家的前后互见。努力将思想家的生平与学思历程的叙述，与思想家的思想特点的分析有机结合起来，向读者呈现出一本有一定深度与广度的明朝思想研究的通俗读物。
作者简介
杭州师范大学哲学系副教授。湖南大学岳麓书院中国哲学硕士、历史学专门史博士；复旦大学哲学学院博士后。曾获得教育部博士研究生学术新人奖、湖南省优秀硕士学位论文、湖南省优秀博士学位论文、浙江省哲学社会科学优秀成果奖等奖项；出版学术专著二部，发表学术论文二十多篇；主持国家社科基金一般项目等多项课题研究。
目录
第一章 明初的政治文化与留学的复兴第一节 明初的政治文化
一、政治制度
二、文化政策
第二节 宋濂：开国文臣之首
一、生平
二、“心学”
三、朱陆和会与儒佛折衷，
第三节 方孝孺：千秋正学
一、生平
二、持守正学，驱斥佛道
第四节 曹端：明初理学之冠
一、生平与学思历程，
二、《太极图说》《通书》之新诠
三、理学史上的地位
第二章 明初理学的兴盛：薛瑄与河东、关中之学
第一节 薛碹与河东学派
一、薛碹生平与学思历程
二、性天之通，理气之辨
三、无烦著作，直须躬行
四、河东学派
第二节 薛碹与吕柟以及关中之学
一、薛碹对关学之影响
二、吕柟与明初关学
第三章 明初理学的转向：吴与弼与崇仁学派
第一节 吴与弼及其崇仁学
一、生平以及讲学影响
二、理气论
三、“养良心”
四、静时敬
第二节 崇仁学派
一、江西门人与再传弟子
二、崇仁学之北传与南传
第三节 崇仁学派对阳明心学的影响
一、崇仁学之进路
二、崇仁学与阳明学
三、崇仁后学与阳明学弱势“对抗”
第四章 明中叶心学的开端：陈白沙与湛若水
第一节 陈白沙及其江门心学
一、生平以及讲学
二、“若个人心即是天”
三、静养端倪
第二节 湛若水及其甘泉学
一、生平以及讲学
二、气化自然
三、随处体认天理
第三节 甘泉后学：唐枢与许孚远
一、唐枢的“讨真心”
二、许孚远的“念不落意”
第五章 明中叶心学的高峰：王阳明
第一节 王阳明的生平与学思历程
一、生平
二、五溺三变
三、王、湛论学
四、儒佛道之辨
第二节 阳明心学的创立以及对程朱理学的回应
一、“心即理”说
二、《大学古本旁注》与《朱子晚年定论》
三、来自罗钦顺的挑战
第三节 阳明心学的发展以及教法之变
一、“知行合一”
二、“致良知”
三、“四句教”
第六章 中晚明心学的多元发展：阳明后学
第一节 浙中王门
一、王畿的先天正心之学与“四无”说
二、钱德洪的后天诚意之学及其师门护持
第二节 江右王门
一、邹守益、欧阳德的修证之学
二、聂豹、罗洪先的归寂之学
第三节 泰州学派
一、王艮与泰州学派的创立
二、颜钧思想与实践的宗教色彩
三、罗汝芳与阳明学的社会教化
四、焦竑的三教道一说与李贽的童心说
第七章 晚明心学向理学的回归：东林学派
第一节 东林学派与“由王返朱”思潮的兴起
一、晚明思潮的背景
二、“由王返朱”思潮的兴起及其与东林之关系
第二节 顾宪成；东林学派的创立以及朱子学的转向
一、顾宪成生平与东林学派的创立
二、“无善无恶”辨
三、朱子学的转向
第三节 高攀龙：朱王之间的辨析与调和
一、生平
二、“统一三教”辨
三、程朱和陆王之间的调和
……
第八章 晚明心学与理学的调和与转型：刘宗周与蕺山学派
第九章 晚明的西学东渐与中西交流
参考文献
后记
精彩书摘
《明朝思想》：归寂说出来之后，在阳明后学之中引起了很大的争议，特别是在主张修证的学者看来，归寂而体证先天、未发，则将后天、已发的工夫视为第二义，也就与致良知之说有所偏离了。邹守益说：“夫乾乾不息于诚，所以致良知也。惩忿窒欲、迁善改过，皆致良知之条目也。若以惩窒之功为第二义，则所谓‘如好好色，如恶恶臭’、‘己百己千者’，皆为剩语矣。”在他看来致良知的主要条目就是惩忿窒欲、迁善改过，如这些都被视为第二义，则不但与王阳明本人学说不符，还与《大学》、《中庸》的圣人之说也有不符。同样钱德洪也对聂豹提出质疑，他说：“吾心之斑垢驳杂，由人情事物之感而后有也。既由人情事物之感而后有，而今之致知也，则将于未涉人情事物之感之前，而先加致之之功，则夫所谓致之之功者，又将何所施耶？”人心之杂必在人情事物之感而后才有，有了方才能做致良知的工夫，故在未曾涉及人情事物之前做“致之之功”则找不到真正的对象，其言下之意则是必将走入枯槁之境地，也就近于禅了。
……
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