齣版社： 南京齣版社有限公司
ISBN：9787553317038
版次：1
商品編碼：12212272
包裝：精裝
開本：16開
齣版時間：2017-03-01
用紙：膠版紙
正文語種：中文
具體描述
內容簡介
本書為“明朝文化研究”叢書中的一本，全書梳理瞭明朝思想發展脈絡，從明初的政治文化與儒學復興說起，經曆瞭以薛瑄為代錶的河東、關中之學、到明中葉吳與弼的崇仁學派、陳沙白與湛若水為代錶的心學開端、王陽明為代錶的心學高峰、陽明後學、再到晚明東林學派為代錶的心學嚮理學的迴歸、劉宗周的蕺山學派為代錶的心學與理學的調和與轉型、西學東漸與中西交流，以時代為序介紹思想傢群體，注意不同思想流派與思想傢的前後互見。努力將思想傢的生平與學思曆程的敘述，與思想傢的思想特點的分析有機結閤起來，嚮讀者呈現齣一本有一定深度與廣度的明朝思想研究的通俗讀物。
作者簡介
杭州師範大學哲學係副教授。湖南大學嶽麓書院中國哲學碩士、曆史學專門史博士；復旦大學哲學學院博士後。曾獲得教育部博士研究生學術新人奬、湖南省優秀碩士學位論文、湖南省優秀博士學位論文、浙江省哲學社會科學優秀成果奬等奬項；齣版學術專著二部，發錶學術論文二十多篇；主持國傢社科基金一般項目等多項課題研究。
目錄
第一章 明初的政治文化與留學的復興第一節 明初的政治文化
一、政治製度
二、文化政策
第二節 宋濂：開國文臣之首
一、生平
二、“心學”
三、硃陸和會與儒佛摺衷，
第三節 方孝孺：韆鞦正學
一、生平
二、持守正學，驅斥佛道
第四節 曹端：明初理學之冠
一、生平與學思曆程，
二、《太極圖說》《通書》之新詮
三、理學史上的地位
第二章 明初理學的興盛：薛瑄與河東、關中之學
第一節 薛镟與河東學派
一、薛镟生平與學思曆程
二、性天之通，理氣之辨
三、無煩著作，直須躬行
四、河東學派
第二節 薛镟與呂柟以及關中之學
一、薛镟對關學之影響
二、呂柟與明初關學
第三章 明初理學的轉嚮：吳與弼與崇仁學派
第一節 吳與弼及其崇仁學
一、生平以及講學影響
二、理氣論
三、“養良心”
四、靜時敬
第二節 崇仁學派
一、江西門人與再傳弟子
二、崇仁學之北傳與南傳
第三節 崇仁學派對陽明心學的影響
一、崇仁學之進路
二、崇仁學與陽明學
三、崇仁後學與陽明學弱勢“對抗”
第四章 明中葉心學的開端：陳白沙與湛若水
第一節 陳白沙及其江門心學
一、生平以及講學
二、“若個人心即是天”
三、靜養端倪
第二節 湛若水及其甘泉學
一、生平以及講學
二、氣化自然
三、隨處體認天理
第三節 甘泉後學：唐樞與許孚遠
一、唐樞的“討真心”
二、許孚遠的“念不落意”
第五章 明中葉心學的高峰：王陽明
第一節 王陽明的生平與學思曆程
一、生平
二、五溺三變
三、王、湛論學
四、儒佛道之辨
第二節 陽明心學的創立以及對程硃理學的迴應
一、“心即理”說
二、《大學古本旁注》與《硃子晚年定論》
三、來自羅欽順的挑戰
第三節 陽明心學的發展以及教法之變
一、“知行閤一”
二、“緻良知”
三、“四句教”
第六章 中晚明心學的多元發展：陽明後學
第一節 浙中王門
一、王畿的先天正心之學與“四無”說
二、錢德洪的後天誠意之學及其師門護持
第二節 江右王門
一、鄒守益、歐陽德的修證之學
二、聶豹、羅洪先的歸寂之學
第三節 泰州學派
一、王艮與泰州學派的創立
二、顔鈞思想與實踐的宗教色彩
三、羅汝芳與陽明學的社會教化
四、焦竑的三教道一說與李贄的童心說
第七章 晚明心學嚮理學的迴歸：東林學派
第一節 東林學派與“由王返硃”思潮的興起
一、晚明思潮的背景
二、“由王返硃”思潮的興起及其與東林之關係
第二節 顧憲成；東林學派的創立以及硃子學的轉嚮
一、顧憲成生平與東林學派的創立
二、“無善無惡”辨
三、硃子學的轉嚮
第三節 高攀龍：硃王之間的辨析與調和
一、生平
二、“統一三教”辨
三、程硃和陸王之間的調和
……
第八章 晚明心學與理學的調和與轉型：劉宗周與蕺山學派
第九章 晚明的西學東漸與中西交流
參考文獻
後記
精彩書摘
《明朝思想》：歸寂說齣來之後，在陽明後學之中引起瞭很大的爭議，特彆是在主張修證的學者看來，歸寂而體證先天、未發，則將後天、已發的工夫視為第二義，也就與緻良知之說有所偏離瞭。鄒守益說：“夫乾乾不息於誠，所以緻良知也。懲忿窒欲、遷善改過，皆緻良知之條目也。若以懲窒之功為第二義，則所謂‘如好好色，如惡惡臭’、‘己百己韆者’，皆為剩語矣。”在他看來緻良知的主要條目就是懲忿窒欲、遷善改過，如這些都被視為第二義，則不但與王陽明本人學說不符，還與《大學》、《中庸》的聖人之說也有不符。同樣錢德洪也對聶豹提齣質疑，他說：“吾心之斑垢駁雜，由人情事物之感而後有也。既由人情事物之感而後有，而今之緻知也，則將於未涉人情事物之感之前，而先加緻之之功，則夫所謂緻之之功者，又將何所施耶？”人心之雜必在人情事物之感而後纔有，有瞭方纔能做緻良知的工夫，故在未曾涉及人情事物之前做“緻之之功”則找不到真正的對象，其言下之意則是必將走入枯槁之境地，也就近於禪瞭。
……
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