聖潔百閤（厄普代剋作品） [In the Beauty of the Lilies] 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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編輯推薦

　　《聖潔百閤》對美國本世紀的宗教和社會道德沉淪這一社會現象作瞭360度的全景式的記錄、報道與剖析，堪稱一部美國20世紀道德的沉淪史。雖說他的“兔子四部麯”已經將美國近50年的社會百態寫瞭個通透，可是他顯然覺得言猶未盡，便在“免子四部麯”問世5年後又推齣瞭《聖潔百閤》，以剋拉倫斯一傢四代人為載體寫齣瞭美國科技的發展（以電影技術為代錶）與宗教觀念的變化所引起的道德觀的墮落。

內容簡介

　　《聖潔百閤》被譽為厄普代剋創作生涯晚期重要的代錶作，作品通過對威爾莫特一傢四代人的描寫，對美國整整一個世紀的宗教、精神和道德麵貌作瞭三百六十度的全景式記錄、報道與剖析，尤其濃墨重彩地展現瞭宗教和電影這兩大美國精神支柱的興衰沉浮，堪稱一部美國二十世紀精神道德的沉淪史。

作者簡介

　　約翰·厄普代剋（John Updike，1932.3.18—2009.1.27），集小說傢、詩人、劇作傢、散文傢和評論傢於一身的美國當代文學大師，作品兩獲普利策奬和國傢圖書奬，獲得歐·亨利奬等其他眾多奬項多達十數次。“性愛、宗教和藝術”是厄普代剋畢生追求的創作標的，“美國人、基督徒、小城鎮和中産階級”則是厄普代剋獨擅勝場的創作主題，他由此成為當之無愧的美國當代中産階級的靈魂畫師，被譽為“美國的巴爾紮剋”。

精彩書評

　　“一部至關重要而又感人至深的小說：不但展現齣我們現今的生活狀況，而且揭示齣我們是如何走到瞭今天……它迫使我們不得不重估所謂的美國夢以及信仰（以及對於信仰的渴望）對於民族精神的形成所具有的決定性的作用……《聖潔百閤》非但是厄普代剋迄今為止具雄心的作品，也可能是他優秀的長篇巨著。”
　　——《紐約時報》

　　“精妙絕倫……厄普代剋的文學天賦，他堪與霍桑和納博科夫比肩而立的大師風範再也沒有如《聖潔百閤》所錶現得這般確定無疑、令人心摺。”
　　——《紐約客》

目錄

第一章 剋拉倫斯 1
第二章 特迪 99
第三章 埃茜/阿爾瑪 205
第四章 剋拉剋/以掃/斯利剋 325
百年啓示錄（譯後記） 445

精彩書摘

　　一九一〇年春季的最後幾天酷熱無比，在新澤西州帕特森市郊貝爾維斯塔城堡的開闊高地上，人們正忙著拍電影。製片公司是拜奧格拉夫，導演是戴維·伍·格裏菲斯，片名為《從軍記》。故事發生在中世紀，情節圍繞一件丟失的價值連城的珠寶展開。去哪裏能找到比貝爾維斯塔更適閤作為中世紀城堡背景的地方呢？眾所周知，貝爾維斯塔的彆名是“蘭伯特城堡”，因其建造者為本地絲綢大王凱索萊納·蘭伯特而得名。高低起伏的草坪上生長著經過整修具有中世紀特徵的橡樹和山毛櫸，從這裏嚮東望去，越過蹲守在帕薩依剋河河灣低窪處的帕特森市那擁擠不堪的一片屋頂，大約十五英裏處便可見紐約市的輪廓。從這個高度可瀏覽到弗爾瀑布旁一溜磚結構的磨房以及由皮埃爾·朗方特設計的三架水車、教父威廉·迪恩·麥納爾蒂的浸禮會聖約翰大教堂那威嚴雄偉的褐砂石尖塔、酷似大蛋糕的白色市政廳、裝飾著花裏鬍哨的佛蘭德前臉的郵局大樓、還有那座蓋瞭不到十年的帕薩依剋縣法院。在它那有廊柱的穹頂上部，一座巨大的女雕像成年纍月擺著保持平衡的姿勢。遠處紐約市耀眼的建築物頂部輕飄飄地懸浮在夏日蒸騰的霧氣之中，掩蓋瞭人類諸多苦難，以它迷人的輪廓博取人們的信賴。這絕對是取景的最佳選擇。然而那部攝影機已調整好鏡頭，剔除瞭一切標誌現代文明的景緻。攝影師在新澤西充滿煤炭和汽油味的悶熱陽光下不耐煩地等待著，擔心會突然飄過來一團亂雲破壞掉他剛調好的背景。鏈盒裏不斷溢齣淡淡的油味。
　　下午兩點鍾，氣溫升到最高。盡管酷熱難捱，男演員麥剋·森尼特和德爾·亨德爾森都已佩戴上金屬鎧甲，電影主角小瑪麗·畢剋馥也大汗淋灕地穿好瞭緊身衣褲、天鵝絨鬥篷和厚厚的錦緞古裝外衣，儼然一副侍從打扮。她正準備騎上馬帶上當作重要信件的道具在城堡的綠色草坪上奔馳，地上堅挺的草葉在陽光照射下泛著白光。幾個穿工裝的人幫助畢剋馥小姐跨上馬鞍，那匹高頭大馬也熱得渾身濕漉漉的，散發齣馬鬃與汗水混閤的臭味。曬得發燙的皮鞍子灼烤著小瑪麗的臀部和大腿，胯下馬身上亂糟糟的馬鬃弄得她很不自在，她真想去樹蔭下躲一會兒。這位小明星剛剛十七歲。旅館裏擁擠不堪，帕特森市又喧鬧得很，夜裏她根本無法入睡，此刻她竟有靈魂齣竅的感覺，但還是堅持瞭下來，直到拍攝特寫鏡頭——格裏菲斯非常想為這位新來的演藝界娃娃拍攝麵部特寫鏡頭——她纔失去知覺。這已是第三次拍攝，這位侍從興衝衝地來送信，信上的字跡清晰地在屏幕上的字框裏用黑底白字顯示齣來：“閣下，國王命令部隊攻打撒拉遜異教徒!”兩位隻穿襯衫的道具工作人員舉著大金屬闆把光反射到她嬌小的身上，她的麵色因為用瞭化妝粉，顯得更加蒼白。氣溫不斷升高，終於，她腦後一片昏黑，暈倒在地。又甜又濕的六月青草味混著嗅鹽的氨氣味鑽進她的鼻孔。她醒過來之後，格裏菲斯先生，這位剛纔還很體麵的肯塔基紳士，大動起肝火來，不光因為她白白浪費瞭白天寶貴的半個小時——這一天是星期一，按計劃應當於星期五完成拍攝任務——還因為她身上昂貴的白錦緞古裝外衣被草漬弄髒瞭。
　　就在瑪麗·畢剋馥昏過去的那一刻，在下邊斯特雷特街與百老匯街交會處的第四長老會牧師寓所裏，剋拉倫斯·亞瑟·威爾莫特牧師感覺到他心中最後的一點信心正在消失。這種感覺不會有錯——內心無法排遣的退卻，猶如一股黑色泛著沫的氣泡衝頂而齣。他現年四十四歲，高個子窄胸，蓄著棕黃色的鬍須，盡管隱約顯齣怠惰與不夠健康的樣子，卻仍不失其成熟男子的英氣。此時正是拍攝現場齣瞭災難性差錯的一刻，他站在住宅的一樓，心中琢磨這麼熱的天他是不是該把黑嗶嘰外衣脫掉，因為按照時間安排，晚飯之前是不會有人來訪的，教堂建築需求委員會的委員們將在晚飯時候帶著各種無法滿足的要求來摺磨他。想到這裏，委員會主席的模樣在剋拉倫斯腦子裏閃現齣來——哈倫·迪爾霍爾特那神氣十足的大寬臉及蛤蟆一樣靈活地嚮下翻著的大嘴巴。他是生産絲帶的小廠主，短而寬的鼻子上托一副夾鼻眼鏡，鏡片強烈的反光使他看起來像個盲人。剋拉倫斯立刻想起那位禿頂好鬥的英格索爾，他有一副和迪爾霍爾特一樣咄咄逼人的神態。牧師正在研讀英格索爾這位著名無神論者的《摩西的錯誤》，為的是駁斥教區內的一位擾亂人心的人的觀點；就在他發覺瞭他們兩人的相似之處時，他的思想閃電般地齣現一個想法，英格索爾是對的：摩西五經裏的上帝是個荒唐的惡棍，野蠻地叱吒於一個完全被麯解瞭的宇宙之中。這也是他長久以來的想法。沒有這樣的上帝，也不應該有這樣的上帝。
　　剋拉倫斯的思想像一個軟軟的肉蟲子，在一個光滑的瓷盆裏一次次艱難地朝上爬呀爬；這時一盆盥洗水潑來，猝不及防地把它衝進下水道。沒有上帝。他為新齣現的想法所睏擾。這一小片歇腳的空地很不規整，周圍有他書房的門、通往飯廳的拱形門洞、還有內室的前門，門上毛玻璃的四周裝飾著帶鉛邊的挺髒的長方形玻璃，顔色應該是乳白色。再過去是通往二樓的深色核桃木樓梯的梯腳，樓梯的兩個拐彎處各有一個棱角被刨平的方形端柱。穿堂風從那些前門之間的鋪油氈的門廳吹進來，把塵土吹上二樓，威爾莫特太太常常為此抱怨。他那難以察覺的最後一點信心和幾十年來不斷與建立在理性基礎上的無神觀念作鬥爭以維護上帝權威的使命感，也已化作塵煙順著樓梯飄然而上。
　　可怕的時刻，靜得像是跌進瞭無底深淵。住宅外的百老匯大街上一輛農傢車正吃力地往山上行駛，它趕過主街貿易市場的早市以後正往迴返，拐上斯特雷特街，過瞭橋又走上通往黑爾頓的大道，去往帕薩依剋縣北邊鄉村。馬車走過埋在大卵石路麵上的電車雙軌時馬蹄奏齣的切分音有點亂；山核桃木車軸為抗衡因車子失去平衡産生的扭力而發齣吱吱扭扭的聲響。趕車人隻顧高興地哼著歌；剋拉倫斯開始還以為他在唱贊美詩呢，還是用德文唱的，後來纔聽齣來一段調子，是那首新華爾茲麯：“讓我叫你甜心，我深深地……愛……你。”趕車人的聲音很年輕，也許車前部坐著兩個人，一個大人和一個孩子。從那扇能來迴開動的廚房門裏傳來威爾莫特太太和愛爾蘭年輕女僕梅維斯的聲音，她們正用那套帶花紋的笨重炊具忙碌地準備這天的晚餐；教堂建築需求委員會的一些成員應邀來吃晚飯，包括主席和他高大的妻子，同來的有教區的幾個孤苦無助的人——一位成瞭新寡的意大利婦女和她的兩個女兒，還有一個上年紀的粗綢織工，他因政治上的冒犯剛剛被工廠解雇。
　　生活之音聽起來都是非同尋常地輕飄飄平淡淡，好像被抽走瞭共鳴基。它們告訴剋拉倫斯·威爾莫特應該怎樣理解他長期懷疑的事情：宇宙纔不在乎他在想些什麼呢，再者，它如同一把銹蝕的空水壺一樣空無一物，並不存在什麼上帝的旨意。除去殘酷與死亡，所有抽象的事物都不復存在，因為，沒有瞭上帝這個前提，一切抽象事物都不再是抽象的瞭；一切都變得十分具體，而這一切又會在不知不覺中被忘卻。忘卻成瞭惟一能給予慰藉的東西。那麼，預定論這一難解之謎——如果不觸犯上帝的絕對自由的話，那麼人類又怎麼獲得自己的自由意誌呢？如果世界萬物均齣自神的意誌，那麼上帝又怎麼能譴責人類呢？——便煙消雲散；想要證明自己想法的正確性的重壓也頃刻消解；這位原先的信徒那習慣性地被扭麯瞭的心態亦得以徹底放鬆。但是由此而留下的空白卻大得驚人。在橫掃一切的無神論之風裏，人類失去瞭所有的特殊價值。那匹馬的痛苦已變得麻木，跟那馬車夫的沒什麼兩樣；綠油油充滿生機的蕨類植物隻需地球無盡的時間長河中的一瞬間，便被悄無聲息地擠壓成化石層變為煤炭，而用不瞭多久，剋拉倫斯自己的生命同樣也會在瞬間化為烏有。沒有瞭上帝的祝福，物質世界則變得既恐怖又令人厭惡。一切肉體的行為都變得邪惡，不是個彆行為而是所有的。人類為瞭滿足自己的身體需要而屠殺羊、牛、魚、禽，上演著令人毛骨悚然的喜劇——鮮血浸透的自私自利導緻世間的故意傷害。
　　一想到吃，剋拉倫斯就惡心起來；他覺得全身在腫脹，就像扭傷瞭的腳腕子；他甚至不敢邁步，惟恐因為突然變得高大而笨拙地跌倒。他的手心和胳肢窩開始齣汗。為瞭不讓地闆和皮鞋發齣聲響，他搖搖晃晃地拖著雙腳走，滑過飯廳來到廚房門口，他歪著瘦瘦的腦袋使勁地聽，就像醫生用聽診器聽一位遭受精神創傷的病人的心髒一樣。他灰黃的太陽穴處一根緊綳的藍筋突突直跳。
　　“我的天啊，梅維斯，”他聽見說，“彆捨不得用紅糖——咱美國人喜歡把火腿做得甜一些。”斯特拉那既輕鬆自如又高高在上的聲音用南方口音講齣來，聽著的確甜甜的，雖然她已在新澤西州住瞭七年，在此之前還在寒冷的明尼蘇達州的兩個教區住過六年，可她的南方口音並沒有改變，隻是稍微弱瞭一點。他和她是在密蘇裏州一座毫無生氣勉強維持的教堂裏認識的，那是一個荒涼的村中小鎮，教堂坐落在陡峭的河岸邊。她負責彈奏那架代替風琴用的鋼琴，還教主日學，班上有二十幾個孩子。她長得有點胖，皮膚黝黑，相貌平平；女性的嫵媚全錶現在她那一雙漂亮黑眼睛和一頭秀發上瞭，水靈靈的眼睛，透著俏皮和訴求，亮閃閃的深栗色頭發上彆著龜殼發卡以控製它的鬈麯和零亂。他感謝她給教會帶來瞭活力——他去到那邊遠地區不景氣的長老會工作，那片河水澆灌的土地上有的是縱飲威士忌的酒徒和大喊大叫的浸禮會教友，她肯與他在那裏做伴——在不知不覺之中，說不清是從什麼時候開始，他們終於走到瞭一起，結為伉儷。上帝賜予他們兩個孩子，一個男孩一個女孩，後來，也就是七年前，又有瞭第二個男孩，他們經過小小的爭議，最後同意以年輕體壯的總統的名字給他命名。
　　……

前言/序言

　　百年啓示錄
　　（譯後記）
　　一九九八年十二月十六日，美國《基督教科學箴言報》發錶瞭題為《道德倫理沉淪瞭嗎？》的文章，哀嘆美國“今天的道德氛圍還不如五十年代”，並列舉瞭若乾方麵，其中兩項尤其令人深思：一、電視、電影和流行音樂促使這個國傢的價值觀改變；二、宗教和傢庭對這個國傢的道德觀念曾經有著巨大的影響力，但這種影響力正在下降。該文章發錶在美國國會因前總統齣軌醜聞對其提齣彈劾並就此進行激烈辯論之時。最終提案未獲通過，這在一百年前是不堪設想的。這件事恰恰證明美國道德水準的嚴重下滑。
　　如果說這篇文章隻是對美國上世紀的社會道德沉淪作瞭概括性報道的話，那麼約翰·厄普代剋的《聖潔百閤》（以下均簡稱《百閤》）則對美國的這一社會現象作瞭三百六十度的全景式記錄、報道與剖析，使人們從中得到啓示，産生警覺。
　　《百閤》是厄普代剋的第十七部長篇小說。作為一個大文學傢，厄普代剋在其小說中將目光瞄準瞭美國社會百年來的各個時期和各個角落，以他敏銳的洞察力揭示齣人們精神生活的蛻變。如果說一部《紅樓夢》是一部封建社會興衰史的話，那麼一部《百閤》就可以被認為是一部美國二十世紀道德沉淪史。雖然膾炙人口的“兔子係列”（《兔子，跑吧》一九六〇、《兔子歸來》一九七一、《兔子富瞭》一九八一、《兔子歇瞭》一九九〇）已經將美國近五十年的社會百態描述得十分透徹，但他顯然覺得言猶未盡，便在《兔子歇瞭》問世五年後又推齣瞭《百閤》，它以剋拉倫斯一傢四代人為載體，寫齣瞭美國宗教觀念的轉變與電影技術的發展所引起的道德觀的墮落。
　　《哈特福德新聞報》稱《百閤》“將曆史、宗教、大眾文化與個人想像糅閤在瞭一起”。我們從書名便可知這本書與基督教有關。《百閤》的名字取自美國南北戰爭時期硃莉亞?豪的《共和國戰歌》的歌詞，歌詞大意是：“大洋彼岸基督生在聖潔百閤之中／以他榮耀胸懷淨化你我心靈／如他以死換得我等神聖／當主繼續前行/我等亦應以死換取自由人生。”作者過去在許多其他作品裏也探討過宗教問題，例如《一個月的禮拜日》（一九七五）、《羅傑教授的版本》（一九八六）和《S》（一九八八）等，書中探討瞭在世俗社會中物質與精神的復雜關係。他在“兔子係列”裏沒有太多提到宗教，但正如羅傑?米勒所指齣的：“《聖潔百閤》（則）是關於宗教和明星的。作為美國文化的頂級剖析者，他遲早是要圍繞這兩個主題來寫的。”RogerMiller：InSearchofGodandOtherCelebrities，Hackeusack，NJ，SundayRecord，Jan21，1996.
　　小說情節圍繞兩條綫索展開，一條是宗教在一百年間由盛到衰的演變過程，另一條是代錶科技發展的電影業由初步形成到興盛發展，二者互相影響；同時，它們的一衰一興，顛覆瞭美國人的傳統思想與觀念。在《百閤》中，同屬上層建築的宗教與電影從頭至尾攪纏在一起，同時對人們的精神追求與物質享受産生著不可低估的影響。故事發生在一九一〇年的美國，這年夏天的某一天，電影公司正在帕特森市拍電影；剋拉倫斯?威爾莫特牧師正在教會提供的牧師公寓裏思考著已睏擾他很長時間的有沒有上帝這一嚴肅的問題。忽然，女演員畢剋馥從馬上摔瞭下來。她昏厥過去墮入黑暗的時刻，正是牧師經過深思熟慮後堅定瞭“沒有上帝”這一信念的時刻。
　　美國的立國基石是基督教，這是憲法所規定的。從美國鈔票上印有InGodWeTrust（我們信賴上帝）字樣的事實，就可以想像宗教對美國社會的重要作用。上世紀初，美國是個相當保守的社會，背叛宗教無疑是大逆不道的叛逆之舉，必將受到社會的鄙視和譴責。然而，從十九世紀後半葉到二十世紀初，科學技術迅猛發展，以達爾文、尼采、休謨等為代錶的新思潮和以英格索爾、德萊斯代等為代錶的無神論廣泛傳播，開始衝擊教會的根基。麵對這一切，威爾莫特牧師對上帝的信心開始動搖乃至崩潰瞭。他痛苦至極，於是毅然辭掉牧師之職，從此成為社會邊緣人，飽受失業與被嘲諷的痛苦。他由一個有神論者突然轉變為無神論者，思想上留下瞭巨大的空白，無法填補。在經曆希望與失望的掙紮後，他幾乎絕望地躲進誰也看不見誰的黑屋子裏，躲到好萊塢電影幻影中求得片刻的解脫。一九一〇年前後正是電影的默片時代，影片多以同情弱者、宣揚社會道德為主題。在電影院裏，他和其他來自社會底層的觀眾們一起陶醉在經過藝術技巧處理的情節中，暫時忘掉煩惱。但是，“電影結束瞭，現實世界灰暗的光亮又迴到身邊”，他不得不從夢中醒來，繼續麵對現實生活中的一切，承受精神空虛的痛苦。
　　離開瞭上帝的一傢人飽受飢餓與疫病的痛苦。威爾莫特傢族第二代人，牧師的小兒子特迪，對宗教完全失去信心。傢境的衰敗、父母的愁容、父親心靈與肉體的創痛深深傷害瞭他幼小的心靈，使他從此遠離上帝，再不肯跨進教堂一步。隨著年齡的增長，求學無錢，工作無著，為擺脫精神空虛，他也和父親一樣，去電影院尋求解脫。此時的好萊塢電影業已發展到空前的規模，他本該像威爾莫特一樣，從電影的聲光中享受到哪怕片刻的歡樂。但是這個時期的電影錶現的卻是酗酒賭博、傢庭破裂、貧睏、暴力、打鬥、謀殺、爆炸、死亡……可憐的特迪既不能從宗教也不能從好萊塢電影中找到精神寄托，隻好從現實生活中尋求安慰，娶妻生子，過安穩日子。
　　從威爾莫特傢族的第三代人埃茜身上，我們不難找到瑪麗蓮?夢露等備受爭議的明星們的影子。埃茜成長的時期正是明星崇拜的時期，明星頭上的光環令她羨慕不已，她終於踏進瞭演藝界。進入演藝圈後她取得瞭事業的輝煌，成為傢族的驕傲。可悲的是，在銀幕上她時常扮演教育人的角色，而現實生活中的她卻過著奢靡的、違反道德準則的生活。為瞭事業的成功，她可以不擇手段。她自認為自己是極虔誠的教徒，把自己的成功看作是上帝對她的偏愛，認為上帝對她有求必應，這是彆人不可以分享的、她與上帝之間的秘密。這種世俗的實用主義的信仰完全背離瞭基督教最根本的教義。宗教的世俗化與庸俗化使它成瞭罪惡的遮羞布，名利的敲門磚。這不能不說是對基督教的莫大諷刺，是對美國立國之本的莫大諷刺。
　　“我們為何會墮落到這個地步？……美國人往往把矛頭指嚮媒體，尤其是娛樂界，特彆是電視……同樣需要承擔責任的還有電影……”約翰·迪林：《道德倫理沉淪瞭嗎？》，《基督教科學箴言報》，1998年12月16日。埃茜的墮落是好萊塢的墮落，進而言之，也是文藝界的墮落。電影界的墮落在小說一開始就以演員瑪麗?畢剋馥從馬背上掉下來的方式告訴瞭我們，它暗示瞭電影並不樂觀的前景，以及它對人們精神生活的負麵影響。
　　然而更嚴重的問題還在後麵。人們在日益衰敗的社會道德和價值觀麵前恐慌瞭，彷徨瞭。事業上和生活上遇到的睏難使他們又想起瞭宗教，但是急於求成的心理卻使一些人落入以耶穌復臨麵目齣現的宗教異端的陷阱。七十年代南美基督聖殿教上韆人被害和九十年代美國瓦科大衛教數十人被害，類似的慘劇使厄普代剋憂心忡忡，便藉威爾莫特傢族的第四代人剋拉剋再次嚮人們發齣警告。埃茜的兒子剋拉剋，是典型的好萊塢青年：吸毒、飆車、無節製的性生活，無所不沾。媽媽明星的光環非但不能成就他的事業，反而為他的墮落創造瞭條件。他就像疏於管理滿身枝杈的小樹，終不成材。當他碰得頭破血流時，決定逃齣好萊塢，到宗教裏尋找慰藉，尋找自尊，尋找能發揮作用的一席之地，卻誤入邪教。令他失望的是，這個自詡“真理與真正信仰”的“聖殿”完全背離瞭基督教教義。不過，剋拉剋最終“以死換取”瞭教會內被圍睏的孩子們的“自由人生”。厄普代剋安排瞭這樣的結局，因為他明白，美國年輕的一代已到瞭非救不可的地步，為瞭把他們從墮落中救齣來，哪怕流血犧牲也值得!
　　威爾莫特四代人的經曆恰是傢族命運大輪迴。曾外祖父放棄信仰到電影裏尋找精神寄托，但無法填補精神的空虛；曾外孫則逃離電影到宗教裏尋找安慰，卻不幸成為邪教的犧牲品。
　　《百閤》從精神層麵成功地濃縮瞭美國社會一百年的情況，無論宗教還是電影，都沒有也不可能解決美國麵臨的種種問題。這兩者一興一衰的結果帶來的是精神的空虛、道德的衰敗以及對物質的追求。
　　該小說問市之前就受到美國文壇的普遍關注，齣版後更是受到普遍贊譽。《紐約時報》書評說它是“智慧的結晶”。《時代報》說：“《聖潔百閤》是對二十世紀美國史詩般的忠實記錄，它記述瞭過去一百年間美國在上帝與賽璐珞之間作齣選擇的睏窘，有著維多利亞時代的堅定與現代人的睏惑，記錄瞭新人道主義與世紀之交這一嚴峻時刻的憤怒。這是他最成功的小說之一。”
　　《百閤》以人名為各章的小標題。有趣的是，頭兩章都是一人一個名字，第三章則一人兩個名字，到瞭第四章一人竟然有瞭三個名字。作者用這種方式暗示瞭在代錶傳統文化的宗教和代錶科技發展的電影發生重大變革時期，人們企圖尋找自我，卻不幸迷失瞭自我。
　　小說以啓示錄式的大火結束，發人深思。
　　袁鳳珠

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