自下而上：萬物進化簡史下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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[英] 馬特;裏德利（Matt Ridley）著，閭佳譯

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發表於2024-11-23

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圖書介紹

齣版社：機械工業齣版社

ISBN：9787111559924

版次：1

商品編碼：12227742

品牌：機工齣版

包裝：平裝

叢書名：悅讀經濟學

開本：16開

齣版時間：2017-08-01

用紙：膠版紙

頁數：356

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圖書描述

産品特色

編輯推薦

適讀人群：對社科問題感興趣的大眾、知識階層

自然界沒有頂層設計，一切源於野蠻生長

道德、經濟、政府、科學、技術也在遵循同樣的演進邏輯

《紐約時報》《華爾街日報》《華盛頓郵報》年度重磅圖書

一本生物學與經濟學的跨界著作。

如果真的存在烏托邦，它注定不是超凡天纔設計的結果，而一定源於特定環境的自然演化。

億萬年的物質與生物演化告訴我們，既然宇宙中並不存在設計之手，那麼社會與政治中也不存在。

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內容簡介

《理性樂觀派》作者全新著作

一部萬物進化曆史，涵蓋瞭這些主題

為什麼一夫一妻製會取代其他婚姻製度成為主流？為什麼在沒有任何宗教與意識形態的原始群落中，人們也會遵循基本的道德準則？

為什麼科學概念會從私人事業中崛起？為什麼鼓勵創新卻從來帶不來創新？

為什麼重農主義要讓步於重商主義？計劃經濟不能戰勝市場經濟？

為什麼中國的改革開放能成功，而很多國傢的改革卻陷入瞭停滯？

為什麼嫁接他國的政治製度往往會給傳統社會帶來災難性後果？

為什麼區塊鏈技術會帶來爆發式的金融革命，其他的製度設計卻不能？

為什麼美聯儲的調控反而會造成金融危機？

作者簡介

馬特·裏德利（Matt Ridley）

英國記者，科學傢，商界人士，英國上議院議員，著名的科普作傢，因為其在科學、環境學與經濟學領域的著作而聞名。

早年就讀於伊頓公學與牛津大學莫德林學院，主修動物學，並因對雉雞的繁育係統研究而獲得博士學位。

1983年博士畢業後，加入瞭《經濟學人》雜誌，擔任科學編輯，後擔任駐華盛頓記者，成為《每日電訊》專欄作傢，並成為The Best American Science Writing 2002年度的嘉賓編輯。

從1994年到2007年因傢族原因進入金融行業。

在金融危機後，他在2010年到2013年為《華爾街日報》撰寫專欄，並從2013年至今為《時代》雜誌撰寫科學、環境與經濟學專欄。

他的著作已入圍六大文學奬項，其中包括《洛杉磯時報》圖書奬與美國國傢科學院頒發的科學圖書奬。

他還是紐卡斯爾英國國際生命中心的創始主席與終身總裁。該中心是由英國女王於2000年親自創立於紐卡斯爾的一傢非營利性科研中心，其成員包括紐卡斯爾大學、東北英格蘭乾細胞研究所（NESCI）等英國專業醫學研究機構。

馬特·裏德利還在紐約冷泉港實驗室擔任客座教授。這傢有300位研究人員的實驗室的研究對象包括癌癥、神經生物學、植物遺傳學、基因組學以及生物信息學，在這裏誕生瞭8位諾貝爾奬得主。

精彩書評

《華爾街日報》

很少有人能嚮馬特·裏德利這樣觸類旁通，駕馭這樣宏大的話題。從《理性樂觀派》開始，裏德利就在宣揚開放性社會對於進步的重要性。對於裏德利來說，思想的市場需要盡可能地開放，這樣纔能從群體的思維中繁衍齣真知灼見。這是一本讓人提神的好書。

《紐約時報》

這本書再次駁斥瞭那些末日論與命定論者，但是裏德利教授沒有止步於此，他為我們提供瞭一個曆史進化的邏輯，從石器時代一直到2100年的未來世界。這是個大膽的計劃，但是他有足夠的知識深度與廣度去駕馭這一主題。

《華盛頓郵報》

一本非常棒的書，富含豐富的論證與分析。裏德利的觀點是建立在牢靠的進化生物學、人類學、經濟學、哲學與世界曆史的基礎上的，閱讀本書，就像是經曆瞭一場激動人心的曆史旅程。他不愧是一位令人信服而博學多纔的社評傢。

史蒂芬·平剋

精彩而引人入勝，充滿瞭洞見與真知。

前言/序言

前言

演變通論

“演變”（evolution）一詞的本意為“漸次展開”（unfolding，也有“演變”之意）。演變是一個故事，講述世事如何變遷。它是一個有著諸多其他含義的詞，涉及特定類型的變化。它暗示一種東西從另一種東西裏齣現。它又有“增量式漸進變化”的隱含意思，與突發革命相對。它既是自發的，又是不可抵擋的。它錶明從簡單起點開始的纍積變化。它意味著來自內部的變化，而不是從外部引導的變化。它通常還指沒有特定目標、對在何處結束也持開放態度的變化。當然，它還特指生物體當中通過自然選擇機製逐代修正的基因遺傳。

本書認為，演變就發生在我們身邊。它是理解人類世界和自然世界如何變化的最佳途徑。人類製度、人工製品和習慣的改變，都是漸進的、必然的、不可抵擋的。它遵循從一個階段進入下一個階段的敘述方式；它慢慢推進而非大步跳躍；它有自己自發的勢頭，不為外部所推動；它心裏沒有什麼目標，也沒有具體的終點；它基本上是靠試錯産生的，而試錯是自然選擇的一種形式。以電光源為例。1712年，一位籍籍無名的工程師托馬斯·紐科門（Thomas Newcomen）碰巧找到瞭第一種把熱轉化為功的實用方法，雖然他可能完全不知道自己發明（把水煮沸，生成膨脹的蒸汽）背後的基本原理最終會帶來什麼樣的結果。水在機器裏，通過無數細小的步驟，變成蒸汽後可發電，提供第一道人造的光綫：這就是熱做功發電。從白熾燈到熒光燈再到LED燈的變化，迄今仍在展開。這一係列的事件，就叫作演變。

我的論點是，在上述所有含義中，演變遠比大多數人意識到的更為常見，更具深遠的意義。它不僅僅局限於遺傳係統，還能解釋幾乎所有的人類文化改變方式：從道德到技術，從金錢到宗教。人類文化的發展，是漸進的、增量的、無預定方嚮的、自然發生的，並受種種競爭理念自然選擇的推動。對齣乎意料的變化，人類往往是承受者而非肇事者。雖然文化演變並無目標，但針對問題所生成的巧妙功能性解決方案，絲毫不亞於生物學傢所謂的適應。我們早就發現，若不引入蓄意設計之說，動植物在形式及行為上那些明顯的目的性很難得到解釋。眼睛難道不是專門為看而設計的？齣於同樣的道理，每當看到人類文化很好地解決瞭人類麵臨的問題，我們往往傾嚮於認為，這是因為有些聰明人存心設計瞭它。如此，我們常把太多的榮譽，放到瞭碰巧齣現在那附近的某個聰明人頭上。

人類曆史的傳授方式，也由此充滿瞭誤導，因為它太過強調設計、指導和規劃，而太少關注演變。所以，打瞭勝仗的，是將軍；經營國傢的，是政客；發現真理的，是科學傢；創造流派的，是藝術傢；實現突破的，是發明傢；塑造心靈的，是老師；改變思想的，是哲學傢；布道的，是教士；做生意的，是商人；陰謀導緻危機；神祇訂立道德。不光是個人，也包括機構和製度：公司、政黨、宗教——據說，塑造世界的，是它們。

當年，老師就是這樣教導我的。現在，我覺得這麼說恐怕錯多對少。誠然，個人能夠有所作為，政黨或者大公司也一樣。領導很重要。但如果說，世界上有一套延續至今的主流神話，我們所有人都犯過同一個驚天大錯，存在同一個盲點，那就是：人人都以為，世界這個地方主要仰賴規劃。這樣一來，我們一次又一次地弄錯瞭因果：我們把船舶揚帆歸咎於風，又誤把旁觀者當成瞭肇事者。一場戰鬥打贏瞭，那必然是將軍打贏的（而非瘧疾流行，敵軍萎靡）；孩子學習，一定是老師教的（而非老師幫他找到瞭書籍、同伴和好奇心）；物種存活下來，一定是環保人士救瞭它（而不是化肥的發明減少瞭養育人口所需的土地數量）；發明的誕生，必然來自發明傢之手（而非下一級技術颱階不可避免的必然成熟）；危機齣現，一定是因為有陰謀（絕對不是編齣來的）。我們描述世界的時候，總覺得人和製度是關鍵，可大多數時候並非如此。一如納西姆·塔勒布（Nassim Taleb）在《反脆弱》（Antifragile）一書中所說，在一個復雜的世界裏，“因”這個概念本身就值得懷疑：“這就是彆太在乎報紙說什麼的另一個原因，它們總是無休無止地為事情找原因”。

塔勒布無情地嘲笑他戲稱為“蘇聯-哈佛錯覺”的觀點：講授鳥類的飛行原理，就誤以為是講座造就瞭鳥類的飛行技能。亞當·斯密對自己筆下的“係統之人”也毫不客氣，這樣的人幻想“可以輕鬆地安排龐大社會中的不同成員，就如同一隻手可以擺布棋盤上的不同棋子，”卻完全忘記瞭：在人類社會這個大棋盤上，棋子本身會做自有運動。

藉用亞伯拉罕·林肯創造的一個說法，我希望，通過本書，能逐漸讓你“釋放”（disenthrall）對人類意圖、設計和規劃的癡迷。我想把查爾斯·達爾文提齣的生物學理論，套用到人類世界的方方麵麵，讓你透過設計的錯覺，看到潛藏在底層的，自然發生、未經規劃、無情推進卻又美麗動人的變化過程。

我常發現，人類很不擅長解釋自己的世界。如果有一位來自半人馬座阿爾法星的外星人類學傢來到地球，提齣一些深入的問題，他是得不到精彩答案的。為什麼世界各地的殺人率都在下降？犯罪學傢對此沒有形成一緻的意見。為什麼全球平均收入達到瞭19世紀時的10倍以上？經濟史學傢為此吵成一團。為什麼大約20萬年前，部分非洲人開始發明可纍積的技術和文明？人類學傢說不明白。世界經濟是怎樣運作的？經濟學傢假裝想要解釋，但是說不齣具體的細節。

這些現象都屬於一個陌生的類彆。1767年，一位名叫亞當·弗格森（Adam Ferguson）的蘇格蘭隨軍牧師首次對它下瞭定義：這些都是人類行為的結果，而非齣於人類的設計。它們是演變現象。這裏的演變，用的是它的本意，也即漸次展開。而這樣的演變現象，到處都是，無所不在，可我們無法分辨齣這一類彆的現象。我們的語言和我們的思想，把世界分成兩大類：人設計和製作的東西以及不來自命令且並無功能的自然現象。經濟學傢拉斯·羅伯茨（Russ Roberts）曾指齣，我們沒有詞匯可涵蓋此類現象。傾盆大雨裏幫你遮風擋雨、保持乾燥的傘，是人類行為與人類設計的結果；萬一忘瞭帶傘，把你淋得全身透濕的暴雨，則兩者皆非。但促成本地商店賣給你傘的係統，或是傘這個詞本身，又或者要求你把傘側嚮一邊，好留齣路來讓彆的行人通過的禮儀規矩，屬於什麼範疇呢？這些（市場、語言、習俗）都是人造事物，但它們無一來自人的設計。它們全都是計劃之外自然發生的。

我們同樣還把這種想法帶到對自然界的認識上。我們認為自然中也存在有目的的設計，而非自然發生的演變。我們尋找基因組裏的層次結構，尋找大腦裏的“自我”，尋找思想裏的自由意誌。要是齣現極端天氣事件，隻要能找到一丁點兒有關人類自主性的痕跡，我們都會說那是罪魁禍首——不是怪罪巫醫，就是怪罪人為原因造成全球變暖。

雖然我們不願意承認，但是在很大程度上，世界是一個自我組織、自我變化的地方。模式自然齣現，趨勢逐漸演變。候鳥在天空中排隊成V狀並無意義，白蟻建造瞭宏偉的蟻穴卻不需要設計師，蜜蜂修築六角蜂巢不靠指令，大腦的塑造不來自“造腦師”，學習可以不靠傳授，政治事件由曆史塑造，而非反過來那樣。基因組沒有主基因，大腦沒有指揮中心，英語沒有指導員，經濟沒有首席執行官，社會沒有總統，普通法沒有首席大法官，氣候沒有控製按鈕，曆史沒有五星上將。

在社會中，人是變化的承受者，甚至直接主體，但很多時候，成因來自彆處——它們是自然發生的、不可阻擋的集體性力量。自然選擇帶來的生物演變是這些無情力量中的最強者，但除此之外，演變式無規劃變化也有其他較為簡單的形式。事實上，藉用創新理論傢理查德·韋伯（Richard Webb）提齣的一個說法：達爾文理論是“特殊的進化論”；演變還有一套通論，適用範圍遠超生物領域。它適用於社會、資金、技術、語言、法律、文化、音樂、暴力、曆史、教育、政治、神祇和道德等領域。通論認為，事物不會始終不變，它們不可抵擋地逐漸變化；它們錶現齣“路徑依賴”；它們有著修改過的“血統”；它們試錯，錶現齣選擇性持久。對於這一內生變化過程，人類無功可邀，因為它並無從上至下的指揮。

左右兩翼的大部分知識分子仍然迴避這一真理，在事實上主張“神創論”。他們的癡狂不相上下，右翼拒絕承認查爾斯·達爾文的理論，也即大自然之復雜，並不意味著存在設計師，而左翼否定亞當·斯密的理論，也即社會之復雜，並不意味著存在規劃師。在本書接下來的篇幅裏，我將嚮各種形式的創造論開火。

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