与自己对话的3个维度 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

编辑推荐

　　大师巨献 传世经典 名家新译 字字珠玑

　　弗洛伊德后期的成熟作品，精神分析学集大成之作

　　剖析个体复杂的人格心理结构，探寻社会悲剧与人性痛苦的根源

　　深刻影响人类看待自己和世界的方式

内容简介

　　本书收录了弗洛伊德后期的两篇成熟作品——《超*快乐原则》及《自我与本我》，简练地表达了精神分析学的理论要点和学说精髓。《超*快乐原则》是弗洛伊德于1920年出版的一本承上启下的著作。这部著作中，弗洛伊德提出在本我所遵从的快乐原则以及自我所遵从的现实原则之外，还有一个强迫性重复原则，即超*快乐原则。弗洛伊德的本能理论在这本书中也得到了完整的体现。

　　《自我与本我》是弗洛伊德在1923年出版的有关自我心理学、人格心理学理论的一部重要著作，代表弗洛伊德晚年转向社会、文化、道德和宗教问题研究的一个重要转折点，是其思想比较成熟的一本力作。

作者简介

　　西格蒙德·弗洛伊德(Sigmund Freud，1856—1939)，奥地利精神病学家和心理学家、心理分析学派的创始人，被誉为“精神分析之父”。弗洛伊德终生从事写作和临床治疗，他的思想极为深刻，提出了自恋，生和死的本能及本我、自我、超我的人格三分结构论等重要理论，使精神分析成为了解人类动机和人格的方法。主要著作有：《梦的解析》《自我与本我》《少女杜拉的故事》《文明及其缺憾》等。

　　杨韶刚，广东外语外贸大学马克思主义学院教授、博士生导师，南国商学院心理健康中心主任、心理健康教育研究所所长，澳门城市大学人文社会学院心理学教授，博士生导师。长期从事西方心理学史、道德心理学和社会心理学研究，尤其在精神分析心理学、人本主义心理学与道德心理学的研究方面多有建树。出版《寻找存在的真谛》《精神追求：神秘的荣格》等专著14部，《杜拉的梦》《与自己对话的3个维度》《文明及其缺憾》等译著近30部，主编和参编学术专著10部。

目录

超越快乐原则

关于本书... 2

第一章... 7

第二章 ... 15

第三章 ... 25

第四章... 35

第五章... 51

第六章 ... 65

第七章 ... 91

自我与本我

关于本书

序言

第一章 意识与无意识

Consciousness and What Is Unconscious

第二章 自我与本我

The Ego and the Id

第三章 自我与超我(自我理想)

The Ego and the Super-ego (Ego Ideal)

第四章 两类本能

The Two Classes of Instincts

第五章 自我的依赖关系

The Dependent Relationships of the Ego

附录一

描述性意义上的无意识和动力学意义上的无意识

The Descriptive and the Dynamic Unconscious

附录二

力比多的大储藏库

The Great Reservoir of Libido

译后记

精彩书摘

　　第一章

　　在精神分析的理论中，我们毫不犹豫地认为，由心理事件引发的过程是受快乐原则自发调节的。这就是说，我们相信，这些事件的过程都来源于一种不快乐的紧张状态，这种发展过程的最终目标是消除紧张状态——就是说，避免不快乐或产生快乐。当我们考虑研究主题的心理过程时，为了把这一过程也考虑在内，我们就把一个结构的观点引入我们的研究中;而且，如果在描述那些过程时，除了对“心理地形学”和“动力学”因素进行估计，还力图估计结构方面的因素，那么我认为，我们将做出目前我们所能想到的最完整的描述，并且可以用“心理玄学的”这个术语把它们区分开。

　　对于考察我们关于快乐原则这个假设距离历史上建立的任何哲学体系有多远，或者采纳了他们多少观点，我们并不感兴趣。我们通过努力描述和解释在我们的研究领域中那些日常观察范围之内的事实，就获得了这种思辨的假设。精神分析研究的目的并不是想确定它的优先性和原创性;快乐原则的假设所赖以建立的印象十分明确，因此万万不能小视。另外，对那些能告诉我们如此强烈地影响我们的快乐和不快乐感受之意义的任何哲学和心理学理论，我们愿意表达我们的谢意。但遗憾的是，在这一点上，我们并没有对我们的目的做出任何贡献。这是心灵上最隐秘、最不易看透的地方，虽然我们无法避免地要涉及它，但在我看来，最不僵化的设定似乎就是最好的假设。我们已经决定把快乐和不快乐与在心理生活中表现出来的、不受任何方式限制的一定数量的兴奋联系起来考虑;而且以这种方式把它们联系起来，即不快乐与兴奋数量的增加相对应，而快乐与兴奋数量的减少相对应。对此，我们的意思并不是说在感到快乐和不快乐的强度与兴奋数量的相应的改变之间存在某种简单的联系——鉴于心理学所教导我们的——我们根本不认为，它们之间存在着任何正比例关系：决定这种感受的因素可能是在一定时期内兴奋量增加或减少的数量。实验很可能在这里有用武之地;但是只要我们的研究方式不受相当明确的观察指引，让我们这些分析学家去进一步探讨这个问题，就是不明智的。

　　但当我们发现，一个像费希纳(Fechner)那样具有深刻洞察力的研究者，对快乐与不快乐这个主题提出了一种看法，这种看法和精神分析研究迫使我们接受的那种观点基本一致，对此我们就不能保持冷漠了。费希纳的声明可在他的短篇著作《关于世界万物和有机体进化史的一点看法》(1873年，第11部分，附录第94页)中找到，原文如下：“就有意识的冲动似乎总是与快乐或不快乐保持某种关系而言，我们也可以认为，快乐和不快乐与稳定性和不稳定性的状况存在着某种心理物理学的关系。这就为我打算在别处更详细讨论的一个假设奠定了基础。根据这种假设，从意识阈之上产生的每一种心理物理活动，当它在一定限度之外，接近达到完全的稳定性时，就会产生一定比例的快乐，而当它在一定限度之外背离了完全的稳定时，就会产生一定比例的不快乐，而在可以描述为快乐与不快乐的质的阈限的这两个限度之间，存在着一个对审美冷漠的空白地带……”

　　使我们相信快乐原则在心理生活中占据支配地位的这个事实，也在下列假设中表现出来，即心理结构力图尽可能低地保持现存的兴奋量，或至少使之保持不变。后一种假设只是说明快乐原则的另一种表达方式，因为如果心理结构的活动旨在使兴奋量保持在低水平，那么，任何逐渐增加这种兴奋量的事物肯定都会被看作与该机构的功能相反的，意即是不快乐的。快乐原则是从恒常性原则中推断出来的，实际上，恒常性原则是从迫使我们采纳快乐原则的那些事实中推断出来的。另外，一种更详尽的讨论还将表明，我们如此归因于心理结构的这种倾向，可以归结为费希纳的“趋向于稳定性”的原则的一个特例，费希纳已经把快乐与不快乐的感受同这个原则联系起来了。

　　但是，必须指出，认为快乐原则在心理过程的全部进程中占据支配地位，这种说法严格地说是不正确的。如果这种支配作用存在，那么我们心理过程的绝大部分就必定伴随着快乐，或者会导致快乐，而普遍的经验则与任何这类结论相悖。因此人们充其量只能说在心灵中存在着一种朝向快乐原则的强烈倾向，但是这种倾向却受到某些其他力量或情况的反对，这样，最后的结果就不可能总和朝向快乐的倾向相一致。我们可以比较一下费希纳对一个类似的观点所做的评论(1873年，第90页)：“因为不管怎么说，朝向某个目标的倾向并不意味着目标的到达，而且，一般地说，这个目标只能近似地达到，所以……”

　　如果我们现在转向这个问题，即什么情况能够阻止快乐原则发挥作用，那么我们就会发现，我们再次处在一个安全而且十分扎实的基础上，在做出我们的回答时，我们有大量的精神分析的经验可供利用。

　　快乐原则以这种方式受到抑制的第一个例子是我们很熟悉的，它的发生是很有规律的。我们知道，快乐原则是心理结构方面的一种主要的工作方法，但是，从有机体在外部世界的困境之中进行自我保存这个观点来看，它从一开始就是无效的，甚至是高度危险的。在自我的自我保存本能的影响下，快乐原则便被现实原则所取代。现实原则并没有放弃最终获得快乐的意图，但它要求和坚持延迟满足，放弃获得满足的多种可能性，在通往快乐的漫长而又迂回的道路上暂时地忍受不快乐。但是快乐原则长期存在，它是性本能所使用的一种工作方法，性本能是如此难以“教化”，而且不论是从这些本能出发，还是在自我本身之中，它往往都能成功地克服实现原则，而对整个有机体造成损害。

　　但是，毫无疑问，用现实原则取代快乐原则，只能解释一小部分不快乐的经验，而且也不是最强烈的不快乐的经验。另一个经常有规律地出现的释放不快乐的情况，可以在心理结构中发生的冲突和纠纷中找到，此时自我正经历这样的发展阶段，进入更高度混合的组织之中。该结构所承担的几乎一切能量，都来自其先天的本能冲动，却不允许它们达到同样的发展阶段。在发展过程中，一再发生这样的事：某些个别的本能或本能的一部分，在目的或要求方面和其他本能不能相容，后者可以联合进入自我的包容性统一体内。因此，前者便通过压抑过程从这个统一体中脱离出去，保留在心理发展的低级阶段，并且从一开始就失去了获得满足的可能性。就像被压抑的性本能容易遇到的情况那样，如果它们在以后成功地通过迂回的道路，奋力地达到直接的或替代的满足，那么这个事件在其他情况下本来是一次获得快乐的机会，却被自我作为不快乐来感受。由于在压抑中结束了旧的冲突，就在某些本能正在力图根据快乐原则来获得新的快乐时，在快乐原则中出现了一种新的违背快乐原则的事。压抑借以把快乐的可能性变成一种“不快乐”的根源的详细过程，还没有得到清楚的理解，或者还不能得到清楚的表述，但是毫无疑问，所有的神经症的不快乐都属于这一类——不能这样来感受的快乐。

　　我刚才提到的不快乐的两个根源，根本不能包括我们大部分的不快乐体验。但是对其他的体验而言，我们可以合理地断定，它们的存在与快乐原则的支配地位并不矛盾。我们所体验到的大部分不快乐是知觉的(perceptual)不快乐。它或许是对未满足的本能所引起的压力的知觉;也可能是对外部事物的知觉，这些事物要么本身是痛苦的，要么在心理结构中激起一些不快乐的期待，就是说，被心理结构作为一种“危险”来识别。对这些本能要求的反应和对这些危险的威胁的反应，是构成心理结构的恰当活动的一种反应，这样就能以正确的方式接受快乐原则的指导，或者受对快乐原则有所改动的现实选择的指导。这样就没有必要对快乐原则做出任何广泛的限制。但是对外部危险的心理反应进行研究，恰好可以为我们目前讨论的问题提供新的材料和提出新的问题。

……