韆載有餘情：周汝昌賞會古典詩詞（全二冊） 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

編輯推薦

有讀者說，周汝昌的詩學造詣甚至高於他的紅學造詣，隻是紅學造詣名氣更大。看過周汝昌賞讀古典詩詞的書之後纔會意識到上麵這句話所言不虛。周老點評古典詩詞，評中有詩，評中有畫，評中有學養深厚的老者，評中也有俏皮可親的頑童，評中有風花雪月、孤窗閨怨，評中也有金戈鐵馬、長河大漠。作者筆尖所到之處，中國古典詩詞之美如畫捲般展開，春花鞦月躍然紙上，鐵馬冰河撲麵而來，帶讀者體會詩詞之美、詩詞之趣、詩詞之雅、詩詞之味。

內容簡介

本書收入周汝昌先生《讀詞雜記》《“贏得青樓薄幸名”正解》《談唐詩史上的“三李”》《關於古典詩詞的鑒賞》等六十餘篇講論詩詞的文字，熔鑄瞭作者多年研究的心得體會，集中體現瞭作者在古典詩詞方麵的研究收獲，兼顧內容的難易程度、讀者的接受水平及閱讀興趣，全方位、多角度地對中國古典詩詞、文字、對聯等優秀文化做瞭細緻深入的評點和分析。

作者簡介

周汝昌（1918—2012），我國知名紅學傢、古典文學研究傢、詩人、書法傢，新中國紅學研究泰鬥，其學術成就享譽海內外。周汝昌先生有七十多部學術著作問世，其代錶作《紅樓夢新證》是紅學史上具有開創性和劃時代意義的重要著作，奠定瞭現當代紅學研究的堅實基礎。著有《唐宋詞鑒賞辭典：唐五代北宋》《韆鞦一寸心：周汝昌講唐詩宋詞》《紅樓小講》等多部學術論著、隨筆集，主編《紅樓夢辭典》，並編注《楊萬裏選集》《範成大詩選》等。

目錄

上冊
自序／ 001
讀詞雜記／ 002
《楚辭》中的“予”／ 065
旁聽詩話／ 077
“詩律細”以外的“細”／ 083
陸機《文賦》“緣情綺靡”本義辨／ 086
潘四農論詩之一節／ 107
由楝亭詩談到雪芹詩／ 110
定庵詩境證紅樓／ 122
《文心雕龍·隱秀》篇舊疑新議／ 127
“贏得青樓薄幸名”正解／ 142
一篇《錦瑟》解人難／ 151
南宋詩人楊誠齋／ 160
南宋詩人範石湖／ 169
陸放翁詩漫舉／ 178
從《劍南詩稿》中的農村詩說到“俗氣”／ 190
詩應也為兒童作／ 207
詩詞雜話／ 215
講詩宜自根基起／ 230
詩的存在／ 236
附 錄：
《範成大詩選》後記／ 244
《範石湖集》前言／ 285
《楊萬裏選集》引言／ 292
《詞學新探》序／ 341
《蘇辛詞說》小引／ 344
下冊
關於古典詩詞的鑒賞／ 002
《韆字文》之話／ 017
清新睿王題《紅》詩解／ 019
誦杜微音／ 029
李杜文章嗟謗傷／ 034
中國文論（藝論）三昧篇／ 037
“思無邪”辨義／ 061
中華詩義／ 068
學詩／ 071
漢字的聲調美／ 073
中華美學的民族特色／ 076
“對對子”的感觸／ 096
詩人型和詩文化／ 099
“詩化”的要義／ 112
大道無名 大師無界／ 122
中華詩論悟“三纔”／ 128
中華要典有“葩經”／ 132
“言誌”與“抒情”／ 135
讀《稼軒詞編年箋注》／ 139
讀夏承燾《薑白石詞編年箋校》／ 143
論周濟《介存齋論詞雜著》／ 157
願拋心力作詞人／ 175
煉字、選辭、音節美與藝術聯想／ 187
談唐宋詞的鑒賞／ 196
談對聯／ 205
談詩詞麯賦的鑒賞／ 209
宋代詞人李清照／ 239
談唐詩史上的“三李”／ 244
詩詞韻語在小說中的意義／ 251
賞析與賞會／ 255
詩詞的魅力／ 258
附 錄：
《叢碧詞》跋／ 264
《張伯駒先生詞集》序／ 266
《夕秀詞》序／ 270
《晚聽齋詩稿》序／ 273
《險夢詩痕》序／ 277
《健行齋詩詞》序／ 279
《韆鞦一寸心》初版自序／ 281
《韆鞦一寸心》新版自序／ 284
編後記／ 289

精彩書摘

不過我們現在的造詣太淺，知道的東西極有限，從來談詞，所見到的，無非是些淺陋的地方，至於詞的深意，字的妙處，我們還未能窺透，所以我隻是竭力避免用些空洞渺茫的形容詞假作解人，來亂人觀聽，遮人耳目。
須知“兒女古今情”，有誰生來就麵孔闆闆的做道學先生呢？歐陽公何嘗不然，他生時正是古文流毒很深的時候，所以他不得不跟著做些“之乎者也”的東西，可是他在古文裏不能說的情緒，遂完全裸露於這些小詞裏麵瞭。有什麼可以疑惑呢？
我並沒有從自己一知半解的水平來妄欲充作解人，為這一則公案作齣判斷的念頭，因為實在沒有這種資格。我隻是想看看爭真辯僞的雙方不同見解的論證，彼此高下強弱如何。從何說起呢？
又如專門喜歡作“好對”“佳聯”，這其實是一種文人習氣，有時與真詩已經是兩迴事，隻圖擺樣子，作陳設，所以連林黛玉也批評他那種“重簾不捲留香久，古硯微凹聚墨多”，說這種詩韆萬學不得，一入瞭這個路子，是再也學不齣來的，皆因世人不知詩，纔喜歡這種淺近的句子。
對於這樣寶貴的文學藝術財富，每一代人都有他的新貢獻。正因此故，我們中華民族傳統詩詞的生命力纔非常旺盛，並沒有死亡，甚至於連衰老、僵化都還不能說。它還在我們的日常生活中、文化生活中生存、生長，而且還有發展。
涵養，修養，也可說作“陶冶性情”。陶、冶是中華文化與科技發明創造的兩大“階段”，極為重要。燒製陶器，冶煉銅器，是中華文化、文明對人類的最巨大的貢獻。陶和冶的“工序”，都是積纍式的“慢工”，即需要“工夫”，而不是一下子作成，更不是輕忽草率可以“塞責”的事情。
陸機說：要想從事文學創作，離不開兩個大字，一個是“情”，一個是“誌”。如果單就中華之詩來講，那麼“詩言誌”，這是個最具典範性的提法，大傢自古最為熟悉，不待多言；而光明正大地把一個“情”字推嚮這個論壇的最前麵，鄭重揭示於大傢麵前，這在以前無有同例。
至於古人講煉字，講遣辭，講過脈，講搖曳，講跌宕……種種手法章法，術語概念，也不能毫無所知而空談欣賞。那樣就是犯瞭一個錯覺，以為韆百年來無數藝術大師創造積纍的寶貴經驗心得，都比不上我們自己目前的這麼一點學識之所能達到的“高”度。

前言/序言

我嚮來的主張是：凡治一門學問，最好應當是既懂得分科，又懂得綜閤。比如拿學京劇來作例，其雖名曰“錶演藝術”，實際上還必須是既懂得文場的鬍琴、月琴，也懂得武場的“鑼鼓經”；既懂得錶演程式，又懂得隨機應變、靈活運用。至於唱、念、做、打等等方麵，都得明白它們的相互關係，缺一不可。因此，我講詩詞學也是主張至少要有五個方麵的功夫兼顧而互補。哪五個方麵？一曰：閱讀領會。二曰：字句箋注。三曰：理論研究。四曰：講解宣義。五曰：親自創作。若不如此，總難達到一個令人有所獲得、有所賞會的美學享受。我講詩詞學，大道理是一緻的。已印行的《韆鞦一寸心》已經成為常銷書，多次加印，甚受歡迎；其實那裏麵也包含瞭多方麵的研究實習、多方麵的功夫，不是一個簡單的錶麵文辭的事情。我在詩詞理論方麵的論文，至今也沒有收集全麵、編整成冊的機會，這裏貢獻給讀者的隻是一個初步而未能滿意的專冊，供愛好者參考切磋。舉幾個值得一提的例子，作為自我的介紹引言吧。
晉代陸機所著《文賦》開篇是這樣說的：“佇中區以玄覽，頤情誌於典墳；遵四時以嘆逝，瞻萬物而思紛……”他首先把人的精神活動分為兩大類，一個是“情”，一個是“誌”。從今天的一般理解來講，“情”就是感情，比如說中國的詩以抒情詩為主。至於“誌”呢，從古以來“誌”和詩是那麼緊緊地連在一起，不可分離，最簡單的一句就是“詩言誌”。由此可見，我們古代文學理論大師陸機作這篇《文賦》時，已然把文學的來源定為雙源並流。他說的“遵四時以嘆逝”者，是感情方麵的事情；而“瞻萬物而思紛”者，則是理智的事情瞭。這種分彆如此清晰，來源已久，似乎用不著再做重復講解瞭，但你看下文不久他又說“詩緣情而綺靡，賦體物以瀏亮……”，這兒問題就發生瞭：上文剛剛說過“詩言誌”是從古以來直到孔聖門下，這是一條文學定規；而大文論傢陸機卻偏偏說詩是緣情的，不與言誌相關……你看，這就麻煩瞭。我們後人如何來解決這個看似簡單，而實在關係重大的中華文化
文藝的根本問題呢？
本書有一篇《陸機〈文賦〉“緣情綺靡”本義辨》，是我嘗試這個重大問題的一篇存稿，希望讀者盡先留意一下，看看我所引證的舊時名傢，對於“緣情”的誤讀誤解已經到瞭何等驚人的地步！然後，請你判斷一下：拙解拙講是否還有其道理？是否擊中若乾誤讀誤解的要害？如果你認為這所關非同小可，那麼你會繼續把我論思的若乾拙見給以相當的關注而加以思索，從這兒又引發瞭我們中華語文上的“情”，到底應當在今天的語言學的科學解釋中給它重新定一個怎樣的“定義”。這個問題不但同樣重要，而且由它所引發的也許會涉及更多更深層麵的文化大問題。
陸機對“情”的提齣和理解略述如上。至於我個人，在此隻舉一個小小例子。我二十多歲時不幸正值華北淪陷而失業失學，唯一一件使我精神生活略微解脫些許的辦法就是學習書法，真、草、隸、篆，無所不習。篆書以《石鼓文》為標本，苦學苦練……我在其開篇就看到一個“寺” 【用石鼓文寺】字，見它的結構組成上半像是一個“土”字，而其第一橫兩邊彎麯嚮上，並非“土”字；下麵是一個“寸”字，這人人皆知，它代錶的是右手。那麼我馬上悟到，是右手拿著一個不知何物的裝飾品——意思錶明的是今天文字裏的那個“持”字。我恍然大悟：這個“寺”是本字，它加上不同的偏旁就發生不同的用法、含義。那麼，為什麼古書對“詩”的解說卻是“詩者，持也”呢？十分清楚，我們中華詩最重要的特點就是神韻，神韻是一種無盡而永存的審美感受，詩讀完瞭，它的神韻卻繼續延伸作用著，並不立刻停止——這就是“持”，“持”就是持續。換言之，你拿著一個東西不放下，這個“持”的神情意態長此不斷，這就是中華詩歌最重神韻的根本道理。如果還不明白，我再加上一例：古書說我們的詩歌如同射箭者“引而不發，躍如也”，讓我告訴你，用這句話來注解“寺”“持”“詩”，就一切豁然貫通瞭。
至於我說的那個右手所持的“土”，到底是個什麼東西呢？原來它的第一橫左右彎麯嚮上，錶示是姿態優美的物件，在“鼓”字的左上邊、“聲”字的左上邊，都是兩麵捲起的姿勢優美之物，它和樂器緊緊相聯。因此，這個“寺”右手裏拿著的就是中華音樂上的標誌圖案。
我講得十分簡略，但我相信聰慧的讀者對於中華“詩”與“樂”不可分割的關係和神韻的本來意義到底何在，也就可以思過半矣。
在寫此序時，我仍然深深感到平生治學中留下的最大遺憾，就是我對《文心雕龍》下的功夫最大，而寫齣來的論文卻以這方麵的最少。如今，年過九旬，還有補作的可能嗎？這就是老驥伏櫪、壯心不已的事情瞭。正如《隱秀》一篇發錶後，已為“龍學”不少專傢接受瞭。我希望自己還有幸能再寫三五篇同樣的試作文字，記在這裏作為一個奮鬥的目標吧。
庚寅小寒前夕口述

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