性心理學(套裝全2冊)(潘光旦譯 性心理學的百科全書) 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

産品特色

內容簡介

《性心理學》是靄理士的巨著《研究錄》（七部）的“普及本”，是一本關於性心理的百科全書，內容涉及性的生物學基礎、性衝動的性質、求愛的生物學、青年期的性衝動、性的教育、性的歧變、婚姻與性、生育問題、戀愛的藝術、性的升華等方方麵麵。《性心理學》雖然是一本科學著作，但帶有濃厚的人文色彩。邏輯清晰，行文優美，兼顧科學性與藝術性，也是一本寫給普通讀者的教科書。

作者簡介

作者簡介：

哈夫洛剋?靄理士是19世紀末至20世紀初英國著名的性心理學傢、思想傢、作傢和文藝評論傢。

靄理士在哲學、宗教、社會學、人類學、文學、翻譯、醫學和生物學等學科範圍內，都有很大的貢獻。其中ZUI為突齣的是，他終身嚴肅從事人類性科學的研究和教育，認真探討人類的精神世界和性的生物學的密切關係；他和弗洛伊德一起，是性科學領域裏ZUI早而且ZUI ZHU名的前驅。歐美各國研究過靄理士的許多著名學者都高度評價他的人品和學問，美國著名評論傢孟根甚至稱贊他為“當代ZUI文明的英國人”。

譯者簡介：

潘光旦，中國著名社會學傢、優生學傢、民族學傢、翻譯傢。潘光旦早年留學美國，學成歸國後在上海、長沙、昆明、北京等地多所大學任教，以其學貫中西、博通古今的學問和卓然不群的獨到見識成為一位光彩照人的學界泰鬥。

他一生涉及廣博，在性心理學、社會思想史、傢庭製度、優生學、人纔學、傢譜學、民族曆史、教育思想等眾多領域都有很深的造詣。著有《優生學》《人文生物學論叢》《中國之傢庭問題》及譯著《性心理學》等。

目錄

《性心理學》（上冊）

譯　序

原　序

第一章　緒論

第二章　性的生物學

第一節　性的物質基礎

第二節　性衝動的性質

第三節　所謂發欲帶

第四節　求愛的生物學

第五節　有選擇的求偶與性選擇的因素

第六節　性擇與觸覺

第七節　性擇與嗅覺

第八節　性擇與聽覺

第九節　性擇與視覺

注釋

第三章　青年期的性衝動

第一節　性衝動的初期呈現

第二節　自動戀

第三節　性愛的白日夢

第四節　性愛的睡夢

第五節　手淫

第六節　影戀

第七節　性的教育

注釋

第四章　性的歧變與性愛的象徵

第一節　性的歧變

第二節　兒童時期的性歧變

第三節　溲溺戀及遺矢戀

第四節　物戀

第五節　獸毛皮革戀與動物戀

第六節　竊戀

第七節　裸戀

第八節　虐戀（施虐戀與受虐戀）

第九節　性的衰老

第十節　社會對於性歧變的態度

注釋

《性心理學》（下冊）

第五章　同性戀

第一節　性的逆轉

第二節　性逆轉的診斷

第三節　性美的戾換現象

第四節　治療的問題

注釋

第六章　婚姻

第一節　引論（絕欲的問題）

第二節　婚姻的可取性

第三節　婚姻美滿的問題

第四節　一夫一妻的標準

第五節　生育的控製

第六節　不生育的問題

第七節　陽痿與陰冷（性能不足與性感過敏）

第八節　貞節

第九節　經絕

注釋

第七章　戀愛的藝術

第一節　性衝動與戀愛的關係

第二節　何以戀愛是一種藝術

注釋

第八章　結論

第一節　性衝動的動力性質

第二節　升華

注釋

附錄一　中國文獻中同性戀舉例

溯原

一部分史傳中的實例

一部分稗史中的實例

同性戀的風會

因緣的解釋

附錄二　靄理士傳略

精彩書摘

性衝動的性質

我們現在可以從性發育的純粹生理方麵轉到心理或精神方麵瞭。

在精神或心理方麵，我們到現在還沒有什麼大傢公認的一番理論。在西洋，很老的一個通俗的看法是把性衝動很簡單地看作一種排便似的需要的錶示，和大小解一樣，並且一樣有周期的性質。那當然是一個不正確而且容易引起誤解的看法。一則男子的精液並不是垃圾一般的東西，非得清除不可，再則在女子方麵，不但沒有什麼東西可排，並且根本沒有像要排便似的欲望。比較更冠冕的一套理論是把性衝動解釋為一種“生殖的本能”。不過，嚴格講來，這樣一種本能是不存在的，並且，就性彆已經分化的生物而論，也是不需要的。實際上所需要而已足夠的，隻是一個動作的衝動，教兩性彼此可以接近和接觸，而使受精作用不落空罷瞭。隻要這一點有著落，子女的生育保抱，就有父母慈愛的衝動做保障。總之，生殖的本能是毋庸假設的。

近時講本能論最有力的是心理學傢麥圖格教授（Mc-Dougall），他那本《社會心理學引論》也最風行一時；不過說也奇怪，在這樣一本比較有規模的書裏，除瞭提到“生殖的本能”而外，對於性衝動竟完全沒有過問；一直到這書的第八版裏，我們纔找到附加的一章，叫作《性的本能》。在這一章裏，著者對“性本能”下瞭如下的一個定義：“性是復雜的、先天就組織成的、身心兩方麵都有關係的一種傾嚮，包括三個部分，一是識的，二是感的，三是動的；從神經的功能與結構方麵看，一就屬於傳入神經或感覺神經，二屬於神經中樞，三屬於傳齣神經或運動神經。”麥氏又指齣，在知覺的一麵，我們有一種內在的傾嚮去感知與不斷地辨彆種種事物，同時這種感知與辨彆也正是種族的安全所必需，不由我們不做適當的反應，換言之，我們自有一種能力來辨彆異性，而一經辨彆，一套適當的反應就如影隨形似的連接而來，終於達到性交閤的最後目的。

麥氏的定義，連他自己也說，實際上是適用於一切本能的，初不限於性的本能；同時他對一般的本能又有一個定義說：“本能是一些內在的特殊的心理上的傾嚮，凡屬同一物種的個體所共有而必有的。”總之，這一類籠統的說法，對於兩性所由接近以至於所由結閤的過程，並不能有所發明，並不能增進我們對於這過程的瞭解。

心理學界很早就有一個廢止本能的概念的趨勢，對於這趨勢我是贊成瞭好久的；固然，到如今捨不得它的人還是不少，例如麥圖格、畢埃隆（Piéron）和許多彆的心理學者。也許本能這個名詞就根本要不得。一則這名詞的來曆就不很高明，這是鮑恩（Bohn）以前就說過的，再則它並沒有一個大傢可以公認的意義。當初斯賓塞（Spencer）曾經把它解釋為“綜閤的反射作用”；就普通的用途論，這解釋也未嘗說不過去，但在學術上，則總成一個問題；例如，本能的行動有沒有意識作用，在主張用本能這名詞的人，就把這問題輕輕擱過，認為無關宏旨。

一般生物學派的心理學者，包括那些沒有受過雷勃（Jacques Loeb）的機械學派影響的人在內，大抵贊成迴復到當初孔狄亞剋（Condillac）的主張，就是，放棄本能的名詞不用。他們說我們的任務是在把種種自動的心理作用分析清楚，這已經是夠睏難瞭，如今要我們在分析的時候，再用上一個意義既很不明白而曆史又極為復雜的名詞，不是難上加難麼？要他們做難上加難的事，他們並沒有這義務。就我個人而論，我一嚮喜歡用“衝動”的名詞。這名詞的問題比較少，並且，弗洛伊德說過：“衝動性原是‘本能’的中心要素。”所以我們在下文的討論裏，不預備把性看作一種“本能”，更不預備把它和“生殖的本能”混為一談；愛說“生殖本能”的人也許用意在教性的現象見得更雅馴些，但這種做法總是淺見一流；同時，把一種衝動的目的講瞭齣來，並不等於把它的性質分析清楚，何況這目的又是間接的，是可以達到而未必達到的呢？我們的對象隻是性衝動與性衝動的分析，不問其他。

性衝動的分析，以前也有不少的人做過，但是到瞭1897 年，冒爾（Moll）的學說問世以後，這種工作纔進入一個更高的境界。⑧冒氏認為性衝動中有兩個成分：第一部分所以迫使狹義的生殖器官的部分發揮一種功能，在男子就是精液的迸齣，這確是和膀胱的泌尿功能可以比較的；第二部分則所以迫使一性的人去和另一性的人發生身體上與精神上的接觸。前者冒氏稱為“解欲的衝動”（impulse of detumescence），後者為“廝磨的衝動”（impulse ofcontrectation）。⑨（這兩個成分都可推源到性腺上去，第一部分是比較初元的，第二部分則比較後來的，但彼此分得清楚，並且也許是各自分立的。正常的完整的性衝動是由於兩者的結閤。

冒氏的分析是很科學的，也是很精湛的。因此，到現在已經得到很多人的公認。但冒氏之說也有它的睏難；例如，解欲之說適用於男子，而不大適用於婦人；同時，部分之說硬把一個囫圇的過程劈而為二，也不免有些牽強。關於後一種的睏難，就有幾位研究傢曾經指齣過，例如繆勒（Robert Müeller）與聖保羅（Saint-Paul）。這些及其他的睏難又怎樣可以免除呢？我在好幾年以前就利用瞭達爾文進化論裏最顛撲不破的一部分學說，就是性選擇的那一部分，來修正冒氏的說法。⑩（假如我們細察一般動物以及未開化的人群的性功能的過程，我們便很容易覺察我們決不能拿“解欲”做一個起點。欲而需解，則事前必有一個積纍的過程。解欲之前，必先“積欲”（tumescence）。在養馴的傢畜中間及已有文明的人類中間，積欲是一個很容易發生的過程；在自然狀態中，卻往往不這樣容易。在自然狀態中，要把性欲積纍起來，在雄性方麵，要花上許多活動與炫耀的功夫，而在雌性方麵，要費上不少旁觀與考慮的時間纔行。冒氏所稱的廝磨的過程，無論其為身體的或精神的，其效用也無非在增進積欲的程度，所以廝磨的過程不妨說是積欲的過程的一部分。這樣一來，性衝動的分析就覺得比較圓滿瞭。性選擇的決定，就發生在積欲的遲緩的過程之中。斯登達爾（Stendhal）所稱的戀愛的結晶化，以及種種個彆的性的象徵，無論其為常態的或變態的，也就在這過程中推演而齣。積欲固然在前，但解欲終究是全劇的目的與高潮；解欲是一個解剖學和生理學的過程，而同時，無疑的也處處和心理學發生關係。解欲也是積欲的關鍵，關鍵不明，我們對於性衝動的心理分析，還是模糊的，不正確的。

就通常的情形而論，積欲與解欲是銜接得很緊的。積欲好比積薪，解欲好比積薪點著後火焰的上騰，這火焰不是尋常的火焰，而是生命的火焰，一經燃著，生命便可以世世代代地不斷傳遞。這全部過程好像是兩節的，而實際還是一貫的，好比平地上打木樁，打樁的那個極有分量的大鐵錘，用瞭大力舉起之後，突然放下，正打在樁子的頂上，就把樁子打下好幾尺去。積欲的階段好比大鐵錘因蒸汽之力被高高舉起的階段，而解欲的階段便是它被突然放下的階段瞭；直到樁子入地，那積纍的力量纔完全解放齣來，好比把精子推動到目的地纔結束解欲的階段。我們在這裏所稱的積欲，在文學上或社會學上我們也叫作求愛；一個男子，因性衝動的力量，而嚮女子接近，就是求愛。在未婚的人，求愛往往是一個很冗長的過程。但我們不要忘記，就在已婚的人，每一度的性交閤，也必得經曆這兩節而一貫的過程，纔算正當，纔算有效力，對雙方纔能滿足；換言之，在解欲以前，多少得經過一些求愛的手續。

這縮短的求愛手續，雖然縮短，卻有它的功用。性交閤的關係，天長日久則生厭倦之心，要避免厭倦的心理而增加欲力的積纍，這手續是不可少的。縮短的求愛大部分屬於觸覺方麵。觸覺與其他知覺所引起的欲力的積纍，達到相當程度以後，積欲的現象就由漸而驟地集中到生殖器官上麵，終於到達瞭頂點，而解欲的現象便接踵而來。全部的過程最初原是神經的與精神的居大半，到瞭積欲的後期與將近解欲之頃，最活躍的器官倒是許多血管。進化史上古老的所謂以皮膚為媒介的性關係，到此還有它的地位：積欲到瞭後期，全身的血好像是完全嚮皮膚輸送灌注似的，因而造成各部分的所謂充血狀態。臉部變紅瞭，同時生殖器官也起著同樣的變化。生殖器官的充血，在男子方麵，引起陽

具的勃起；前人說過，“勃起是陽具的害臊”，雖屬比喻，卻有至理。不過臉的害臊與生殖器官的害臊有一點不同，在後者，充血的作用是一個確切與特殊的功能，就是在性交閤的時候，可以插入異性的生殖器官。因此，陽具中的血管的機構是很特彆的一種，是由多量的結締組織、動靜脈管與平滑肌肉縴維錯綜糾纏而成的，三者綜閤，叫作勃起性的組織。勃起性組織的勃起可以由神經中樞喚起，也可以由觸覺激發。

前言/序言

譯 序

像靄理士（Havelock Ellis）在本書第三章裏所討論到的種切，譯者是一個對於性的問題很早就感覺到興趣的人，既感覺到興趣，就不能不覓取滿足這種興趣的方法；在三十年前的環境裏，嚮父母發問是不行的，找老師請教也是不行的，小同學們閑話，雖時常涉及這個問題，但偶有聞見，也是支離破碎的一些，足以激發更大的好奇心，而不足以滿足正在發展中的知情兩方麵的欲望。

當時隻有一條可以走的路，就是找書看，並且還不能冠冕堂皇地看，而必須偷看；所偷看的，不用說，十之八九是性愛的說部，而十之一二包括性愛的圖畫。記得在10 歲前後到20 歲光景，這一類的東西著實看得不少。性愛的說部與圖畫也許有些哲學、道德以及藝術的意義，至於科學的價值，則可以說等於零。

在這個時期裏，譯者所看到的唯一有些科學價值的作品是一個日本醫師所做的一本關於性衛生的書，那是先君因赴日本考察之便帶迴來的。譯者那時候大概是12 歲，先君也看到譯者在那裏看，並且很開明地加以鼓勵，說這是青年人應當看而童年人不妨看的一本書。先君的這樣一個態度，對於譯者後來的性的發育以及性的觀念，有很大的甄陶的力量，這在譯者後來的《性的教育》一本譯稿裏，曾一度加以論及，認為是最值得感謝與紀念的。

譯者最初和靄理士的作品發生接觸是在1920 年，那時譯者是20 歲，正在清華學校高等科肄業。在清華當時就比較很豐富的藏書裏，譯者發現瞭靄氏的六大本《性心理學研究錄》（Studies in the Psychology of Sex ，當時全書共六冊，後來到1928 年，靄氏又增輯瞭一本第七冊）。不過這部書在那時的學校環境裏還是一部不公開的書，平時封鎖在書庫以外的一間小屋裏，隻有教師和校醫可以問津，所以費瞭不少的周章以後，纔逐本地藉閱瞭一遍。彆的同學知道以後，當然也有嚮譯者輾轉藉看的。但大概都沒有譯者那樣的看得完全。青年人處此境地，自不免有幾分自豪，甚至有以小權威自居的心理。當時也確乎有不少的同學就自動戀和同性戀一類個人的問題嚮譯者討教，譯者也很不客氣地就所知逐一加以解答。至今思之，真不免啞然失笑！

又過瞭一二年，譯者又有機會初次和弗洛伊德（Sigmund Freud）的精神分析論和此論所內含的性發育論發生接觸。記得當時讀到的他的第一本書是《精神分析導論》（A General Introducti on to Psychoanalysis ），不用說，也是在書庫裏自由搜索的一個收獲。同時，因為譯者一嚮喜歡看稗官野史，於是又發現瞭明代末葉的一個奇女子，叫作馮小青，經與弗氏的學說一度對照以後，立時覺察她是所謂影戀（見下文第三章第六節）的絕妙的例子，於是就藉瞭梁任公先生在“中國曆史研究法”班上責繳報告的機會，寫瞭一篇《馮小青考》。譯者齣國遊學後，曾經把它寄交商務印書館的《婦女雜誌》一度發錶；

後來歸國，又把它擴充成一本小書，交新月書店齣版，易名為《小青的分析》，再版時又改稱《馮小青》，現歸商務印書館。這是譯者對於性問題的第一次的研究嘗試，所以敢在此一提。這一次的嘗試事實上和靄理士沒有關係，靄氏關於影戀的一篇論文發錶得很遲，我們在《研究錄》第七輯裏纔見到它。不過見

到以後，譯者也曾把靄氏的理論和小青的實例彼此參證，倒也沒有發現什麼抵觸就是瞭。

譯者遊學和遊學歸來後最初的幾年裏，因為忙著許多彆的題目的研習，沒有能在性的問題上繼續用什麼功夫。固然，所謂彆的題目，也大都不齣人文生物學的範圍，而和性的問題多少有些牽連的關係。不用說，和靄理士也不免增加瞭好幾分的契闊。不過，在這時期裏，契闊則有之，忘懷則沒有。至少有三件小事可以作證。一是斷斷續續地閱讀過好幾種靄氏的其他的作品，其中至少有兩種是和性的問題有直接關係的，一是《社會衛生的任務》（The Task of Social Hygiene ），一是《男與女》（Man and Woman ）。二，在有一個時候，有一位以“性學傢”自居的人，一麵發揮他自己的“性的學說”. 一麵卻利用靄氏做幌子，一麵口口聲聲宣傳要翻譯靄氏的六七大本《研究錄》，一麵卻在編印不知從何處張羅來的若乾個人的性經驗，究屬是否真實，誰也不得而知；和這種跡近庸醫的“學者”原是犯不著爭辯的，但到忍無可忍的時候，譯者也曾經發錶過一篇駁斥他的稿子。三，靄氏在這時候已經是一個70 歲上下的人，學成名就，不但在性心理學上是一個最大的權威，在人生哲學與文藝批評的範圍以內，也有很大的貢獻，美國批評傢孟根（H.L.Mencken）甚至於稱他為“最文明的英國人”（“the most civilized Englishman”）。所以在這幾年裏，坊間齣版的靄氏的傳記至少有兩種，其中有一種譯者是特地購讀過的；抗戰以後，書劍飄零，如今雖連書名與作者都記不起來，但當時曾經在《中國評論周報》（The China Critic ）上寫過一篇稿子，來錶示我個人對於靄氏人格的敬慕，叫作《人文主義者的靄理士》（Havelock Ellis as A

Humanist ）。

譯者並不認識靄氏，也始終不曾和他通過信；但二十年來，總覺得對他要盡我所能盡的一些心力，總好像暗地裏嚮他許過一個願似的。以前學問的授受，有所謂私淑的一種，這大概是一種私淑的心理罷。至於譯者所許的願，當然也是一般私淑的門弟子所共有的，就是想把私淑所得，縱不能加以發揚光大，也應當做一些傳譯的工作。七大本的《研究錄》，價值雖大，翻譯是不容易的，事實上也似乎是無需的，因為，有到可以讀這全部《研究錄》的學力的人，大抵也懂得英文，無須傳譯；也因為，《研究錄》是一種細針密縷的作品，最適宜於閱讀與參考的人是醫師、心理學者和其他有關係的學術專傢，對於一般的讀者，總嫌過於冗長，過於煩瑣。上文所提的那位“性學傢”就根本沒有考慮到這一層，否則他決不會把他想翻譯這部書的宏願輕易發錶齣來。

不過七冊之中，第六冊或第六輯是比較例外的。它的內容固然是和其他諸輯一樣的冗長煩瑣，但題材不同，每一篇論文都代錶著性與社會的關係的一個方麵，即在一般的讀者也一定會感覺到不少的興趣。所以在1934 年的春季，譯者特地選譯瞭兩篇，《性的教育》與《性的道德》，每篇成一本小書，交由上海青年協會書局齣版。以此比靄氏的等身的著作，可以說是腋之於裘，勺水之於滄海，但曆年私許的願，總算是還瞭一些瞭。

譯者在翻譯這兩篇論文的時候，時常聯想到以至於抱怨著，藹氏為什麼不另寫一本比較盡人可讀的性心理學，一麵把《研究錄》的內容擇要再介紹一過，一麵把《研究錄》問世以後二十年裏這門學問所已獲得的新進步補敘進去。原來在這二十年裏，性心理學有過不少的發展，而此種發展又不止一方麵：一是由於精神分析學派的繼續的努力；二是人類學中所謂功能學派對於比較單純民族性的生活的調查與研究；三是醫學界對於個人性生活的統計的搜集與分析。這三方麵的發展靄氏本人雖沒有直接參加，但靄氏對於它們多少都有幾分啓發與感召的影響，並且始終曾經極關切地加以注視。

其實譯者在作這種願望的時候，靄氏已經寫好瞭這樣的一本書，題目就叫作《性心理學》（Psychology of Sex ），並且在英美的齣版界已經流行瞭一年之久！中國坊間對於西文原版書的運售是一嚮落後的，教科書如此，非教科用的一般課餘或業餘的讀物尤其如此，所以一直等到1934 年鞦，譯者到清華大學任教，纔看到這本新書，那時候它和世人相見已經快有兩年的曆史瞭。

譯者多年來許下的願到此該可以比較暢快地還一下瞭。還願的心早就有，還願的心力自問也不太缺乏，如今還願的方式也有瞭著落，但是還願的機緣與時間卻還未到。教讀生涯本來比較清閑，但加上一些學校的行政，一些零星研究與寫作的需要，荏苒六七年間，也就無暇及此。一直到抗戰軍興，學校播

遷，零星研究既少資料，短篇寫作又乏題材，於是又想到瞭靄氏的這本《性心理學》，譯事於1939 年11 月13 日開始，至1941 年11 月26 日竣事，兩年之間，時作時輟，有間斷到三個月以上的，但最後總算是完捲瞭。記得靄氏在《研究錄》第六輯的跋裏，第一句就引一位詩人的話說：“天生瞭我要我做的工作現在是完成瞭。”（“The work that I was born to do is 性心理學(套裝全2冊)(潘光旦譯 性心理學的百科全書) 下載 mobi epub pdf txt 電子書 格式

趁著618買的。快遞給力，書不錯，京東厲害！

和此賣傢交流，自覺七經八脈為之一暢，我在京東買瞭這麼多年，所謂看過"女乾"商無數，但與賣傢您交流，我隻想說，老闆你實在是太好瞭。 你的高尚情操太讓人感動瞭。本人對此賣傢之仰慕如滔滔江水連綿不絕，海枯石爛，天崩地裂，永不變心。交易成功後，我的心情竟是久久不能平靜。自古英雄齣少年，賣傢年紀輕輕，就有經天緯地之纔，定國安邦之智，而今，天佑我大中華，滄海桑田5000年，神州平地一聲雷，飛沙走石，大霧迷天，朦朧中，隻見頂天立地一金甲天神立於天地間，花見花開，人見人愛，這人英雄手持雙斧，二目如電，一斧下去，混沌初開，二斧下去，女媧造人，三斧下去，小生傾倒。得此大英雄，實乃國之幸也，民之福，人之初也，怎不叫人喜極而泣 .......看著交易成功，我竟産生齣一種無以名之的悲痛感——啊，這麼好的賣傢，如果將來我再也遇不到瞭，那我該怎麼辦？直到我毫不猶豫地把賣傢的店收藏瞭，我內心的那種激動纔逐漸平靜下來。可是我立刻想到，這麼好的賣傢，倘若彆人看不到，那麼不是浪費心血嗎？經過痛苦的思想鬥爭，我終於下定決心，犧牲小我，奉獻大我。我要以此評價奉獻給世人賞閱，我要給好評……

不錯 一直在京東上買書 每次都有做活動 這次活動書籍我想買的比較全 這次活動就全買瞭 書本都有封膜 讓人比較放心 購物體驗不錯

女兒上大學買的，好好好好

至於現在，已經不行瞭！

還不錯，裏麵的案例分析挺好的！

經常網購，總有大量的包裹收，有很多的評語要寫！ 但是，總是寫評語花掉瞭我大量的時間和精力！ 迴頭想想，我花瞭錢瞭，還要我花這麼多的時間和精力來寫評語是不是很不劃算？ 所以在一段時間裏，我總是不去評價或者隨便寫寫！ 但是，我又總是覺得好像有點對不住那些辛苦工作的賣傢客服、倉管、老闆。 於是我寫下瞭一小段話，給我覺得能拿到我五星好評的賣傢的寶貝評價裏麵以示感謝和尊敬！ 首先，寶貝是性價比很高的，我每次都會先試用再評價的，雖然寶貝不一定是最好的，但在同等的價位裏麵絕對是錶現最棒的。 其次，在與賣傢的溝通中，無論是前期谘詢還是後期詢問；賣傢都能好好解答。 另外，物流的速度也是可以接受的，偶爾有比較慢的物流，也希望大傢可以耐心等待，畢竟賣傢也不能控製物流的速度啊。 相反，賣傢比我們更希望能早日到貨，我們能早點付款啊！ 希望賣傢能再接再厲。把店鋪做得更大更強，提供更多更好的東西給大傢

書看起來不錯，大開本，排版舒展，內容經典。

是時候靜下心來看書瞭，願你我能以自己喜歡的方式度過一生。