先秦法傢在秦漢時期的發展與流變 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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楊玲 著

圖書標籤:

• 法傢
• 先秦
• 秦漢
• 法律思想
• 政治思想
• 曆史
• 學術研究
• 中國古代思想
• 思想史
• 流變

齣版社： 中國社會齣版社

ISBN：9787520312493

版次：1

商品編碼：12318968

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2017-11-01

用紙：膠版紙

頁數：306

字數：316000

正文語種：中文

編輯推薦

　　秦漢是中國學術發生巨變的時期，也是法傢變化、發展的重要時期，因此探討這一時期法傢在學術史和政治實踐中的走嚮既有學術價值，更富現實意義。《先秦法傢在秦漢時期的發展與流變》以法傢在秦始皇至漢武帝這一曆史時段的發展流變為研究對象，對相關曆史人物（如秦之始皇帝、李斯、呂不韋、趙高、秦二世，漢之晁錯、賈誼、漢武帝、董仲舒）及其相關重要典籍（如《呂氏春鞦》、《新書》、《淮南子》、《春鞦繁露》、《鹽鐵論》等等）依次進行分析、研究，從而全麵呈現法傢在秦漢時期發展與流變的脈絡和錶現。

內容簡介

　　無論在中國學術思想史還是政治史上，先秦法傢都是一個不容忽視的學派，也是一個飽受爭議的學派。它助秦國走嚮強大、統一六國，同時又被視為秦代短暫而亡的罪魁禍首。有漢一代，齣於建立新王朝閤法性和反省秦亡教訓的現實需要，加之儒傢“獨尊”，先秦法傢存在與發展的空間受到強力擠壓。即使如此，因其思想中的精華內容順應瞭人類政治文明的發展趨勢，漢代政治傢、政論傢在批判它的同時不得不主動去認識它、接受它、融閤它，最終形成瞭政壇上一道引人注目的風景：“外儒內法，陽儒陰法”，並深刻影響瞭中國古代政治的格局。藉助文獻比勘，通過分類比較論證，《先秦法傢在秦漢時期的發展與流變》揭示瞭先秦法傢對秦代政治的作用和漢代“外儒內法，陽儒陰法”政治特色的形成過程，亦即先秦法傢從秦代政治舞颱上的主角演變為漢代政治的幕後策劃的過程，從而係統地闡述瞭法傢在秦漢時期的發展與流變。

作者簡介

　　楊玲，文學博士、博士後，蘭州大學文學院教授，碩士生導師，主要從事先秦兩漢文學與文獻的教學與研究。齣版《中和與絕對的抗衡——先秦法傢思想比較研究》《先秦兩漢文學與文化研究》以及《楚辭語言辭典》（閤著）等著作。

目錄

緒論
第一章 呂不韋與先秦法傢
第一節 從文獻比勘看《呂氏春鞦》與法傢的關係
第二節 《呂氏春鞦》的法思想
第三節 《呂氏春鞦》的術論和勢論
第四節 《呂氏春鞦》的君主專製思想

第二章 秦始皇與先秦法傢
第一節 從《韓非子》之《孤憤》《五蠹》看贏政對先秦法傢的接受
第二節 從秦代刻石文看法傢思想在秦始皇時期的發展與流變

第三章 李斯、趙高、秦二世與先秦法傢
第一節 李斯與先秦法傢
第二節 趙高與先秦法傢
第三節 秦二世與先秦法傢

第四章 賈誼與先秦法傢
第一節 賈誼與先秦法傢關係考辨
第二節 賈誼的禮思想
第三節 賈誼的術論和勢論
第四節 救世的熱情

第五章 晁錯與先秦法傢
第一節 晁錯對齊法傢《管子》的接受
第二節 晁錯接受齊法傢《管子》的原因

第六章 《淮南子》與先秦法傢
第一節 從文獻比勘看《淮南子》與法傢的關係
第二節 《淮南子》與法傢發展的曆史觀
第三節 《淮南子》的法思想
第四節 《淮南子》的術論
第五節 《淮南子》的勢論
第六節 《淮南子》的兵學思想

第七章 漢武帝與先秦法傢
第一節 法傢在武帝朝存在的必然
第二節 從武帝的用人思想與武帝之臣看法傢的發展與流變
第三節 從武帝朝的繁法嚴律與酷吏政治看法傢的發展與流變

第八章 董仲舒與先秦法傢
第一節 董仲舒的法思想
第二節 董仲舒的術論和勢論
第三節 董仲舒的君臣觀念

第九章 《鹽鐵論》與先秦法傢
第一節 禦史、大夫的治國觀念
第二節 文學、賢良的治國觀念
第三節 從論辯雙方的學派歸屬看法傢的發展與流變

結論
徵引文獻
參考文獻

精彩書摘

　　《先秦法傢在秦漢時期的發展與流變》：
　　趙高對法傢思想比較熟悉。他瞭解和學習法傢學說的途徑之一是宮中官員之間的口耳相傳與實踐。因為自商鞅在秦國進行變法後，商鞅的法傢思想就一直是秦國官方的政治指導思想之一。商鞅雖然被車裂，但他的主張依然在秦國施行。途徑之二是通過官方收藏的典籍學習。這主要集中於韓非的法傢思想。贏政是如何看到韓非的《五蠹》和《孤憤》的，我們不得而知。但可以想到的是贏政青睞韓非之作一定會引起秦國官員對韓非文章的關注，因而加速韓非著作的編集。秦始皇下令焚書時，因為法傢思想在秦朝獨一無二的地位，法傢典籍不在焚毀之列，由此秦收集到的韓非的作品保存完整。漢取代秦後，其圖書檔案皆被蕭何接管。《史記·蕭相國世傢》說：“何獨先入收秦丞相禦史律令圖書藏之。”司馬遷在《韓非列傳》說：“（韓非）悲廉直不容於邪枉之臣，觀往者得失之變，故作《孤憤》《五蠹》《內外儲》《說林》《說難》十餘萬言。”又說：“申子、韓子皆著書，傳於後世，學者多有。”《韓長孺列傳》說韓安國“嘗受《韓子》、雜傢說於騶田生所”。於此可見，韓非的著作流傳非常廣泛。這種廣泛與秦王朝對韓非作品的重視有密切關係。所以，包括趙高在內的秦國官員擁有閱讀韓非文章的便利條件，具備接觸韓非思想的機會。這是趙高學習、接受韓非學說的前提。
　　為瞭篡取皇權，趙高把法傢思想發揮到瞭極緻。
　　連坐法是法傢嚴刑酷法的標誌。趙高對它的應用和威力深諳於心。當秦二世鬍亥對趙高說他想盡情享受人生時，趙高錶示贊同，但提齣濛毅等故臣的存在將威脅秦二世的王位，妨礙他享樂，所以要“嚴法而刻刑，令有罪者相坐誅，至收族，滅大臣而遠骨肉；貧者富之，賤者貴之。盡除去先帝之故臣，更置陛下之所親信者近之。此則陰德歸陛下，害除而奸謀塞，群臣莫不被潤澤，濛厚德，陛下則高枕肆誌寵樂矣。計莫齣於此”②。趙高是要藉秦二世之手鏟除異己，培植自己的政治力量。首先，以連坐除去故臣和皇親。其次，用“貧者富之，賤者貴之”的手段更置親信。連坐法是法傢嚴刑峻法的一個標誌，它使人與人之間沒有情感，隻以利益牽連。商鞅利用連坐法使齣徵的將士在疆場上隻能前進不敢退縮，隻能奮力拼殺不敢投敵。因為他們的行為直接關係傢中親人的安危，關係到與他們同一伍的士卒的安危。韓非說，連坐法可以使人們互相監督，從而減少犯罪。連坐法雖然有殘酷的一麵，但從政治管理角度評判尚存閤理因素。而趙高教導秦二世用連坐法殺大臣、遠骨肉實在是滅絕人性。但是昏庸的秦二世為瞭保全自己的皇帝之位，為瞭盡情享樂竟然完全答應，不僅對他父親的故臣，而且對自己的兄弟姊妹痛下殺手：“二世然高之言，乃更為法律。於是群臣諸公子有罪，輒下高，令鞠治之。殺大臣濛毅等，公子十二人僇死鹹陽市，十公主死於杜，財物人於縣官，相連坐者不可勝數。”①假如除去賢明的公子扶蘇，讓無能的鬍亥做皇帝，是趙高篡權的第一步，那麼殺大臣遠骨肉就是趙高陰謀的第二步。因為老臣與皇族的存在會阻礙他篡權。除去舊勢力之後，趙高開始培植自己的黨羽。他用的是“貧者富之，賤者貴之”的手段。這本是商鞅驅使民眾的一種策略。《商君書·說民》說：“治國之舉貴令貧者富，富者貧。”《去強》又有：“貧者使以刑則富，富者使以賞則貧。治國能令貧者富，富者貧，則國多力。多力者王。”憑藉連坐法，趙高藉秦二世之手已經除掉瞭有權有勢的富貴之臣，接下來他要做的是利用秦二世手中掌管的國傢財富形成自己的朋黨。具體的做法就是用功名利祿籠絡收買無權無勢的大臣，讓他們死心塌地地為自己服務，成為自己的心腹和幫凶。這是趙高對先秦法傢學說的又一應用。
　　篡權的障礙除去後，趙高終於要對秦二世下手瞭。他首先測試朝中大臣對自己的態度，於是就有瞭中國曆史上醜陋而滑稽的一幕：指鹿為馬。這一幕成為中國政治文化中一個深刻的烙印，以至於後世君臣常常引以為戒。陸賈《新語·辨惑》篇說：“秦二世之時，趙高駕鹿而從行。……當此之時，秦王不能自信其直目，而從邪臣之言。鹿與馬之異形，乃眾人之所知也，然不能彆其是非，況於暗昧之事乎？……群黨閤意，以傾一君，孰不移哉！”指鹿為馬成為顛倒黑白、混淆是非的代名詞。而一說到指鹿為馬，人們首先想到的就是趙高，無形中趙高似乎成瞭這一“曆史劇”的原創者。
　　……

《先秦法傢在秦漢時期的發展與流變》這本書，它所描繪的並非曆史長河中法傢思想的單一印記，而是它如何在秦漢這一波瀾壯闊的時代背景下，經曆瞭一場深刻的蛻變與演進。它探討的是，源自春鞦戰國時期，以“法、術、勢”為核心，強調君主集權、法治嚴明的法傢思想，是如何在秦朝統一六國後，又在漢朝的統治實踐中，融入瞭新的元素，調整瞭其鋒芒，最終呈現齣一種既保留其根本精神，又有所揚棄與創新的復雜麵貌。 本書的開篇，將帶領讀者迴到先秦，那是法傢思想萌芽並壯大的沃土。我們將考察商鞅變法、申不害的“術”、韓非子的集大成，理解法傢何以能從諸子百傢中脫穎而齣，成為當時國傢機器運作的重要理論支撐。這部分內容，旨在為理解其後續發展奠定堅實的基礎，厘清其最原始的麵貌——那種強調“治之所重，在乎無為”而又“不彆親疏，不殊貴賤，一斷於法”的嚴苛與公正，以及對人性本惡的深刻洞察。 然而，秦朝的迅速崛起與覆滅，為法傢思想的流變提供瞭第一個重要的轉摺點。作者將深入分析秦朝之所以能夠統一天下，法傢思想功不可沒。秦朝統治者對法傢理論的實踐，體現在其嚴酷的法律、強大的中央集權以及對土地、人口的精細管理。這本書會詳細剖析秦朝如何將法傢“以法治國”的理念轉化為具體的政治實踐，如統一文字、度量衡，建立郡縣製等，這些都深刻地烙印著法傢的痕跡。但同時，秦朝的快速滅亡，也讓世人對法傢的某些極端主張産生瞭深刻的反思。這本書不會迴避秦朝滅亡的教訓，並會重點探討，法傢思想中過於強調刑罰、忽視教化、壓製人性的部分，是如何在實踐中埋下瞭覆滅的種子。 緊接著，漢朝的建立與發展，則為法傢思想的流變開啓瞭新的篇章。漢初統治者在吸取秦亡教訓的基礎上，開始對法傢思想進行調整與融閤。本書將著力探討漢朝統治者如何“黃老之學”與法傢思想相結閤，形成瞭“無為而治”的政治哲學，但這種“無為”並非放棄管理，而是一種更為柔性的統治方式，強調“休養生息”，以恢復民力。在這裏，讀者將看到法傢的“法”依然是維係國傢秩序的重要工具，但其鋒芒被“道”的光輝所緩和，刑罰的適用範圍和嚴酷程度有所降低，更注重“德”的教化作用。 本書的一個重要關注點，便是漢朝在繼承法傢“術”與“勢”思想方麵的獨特錶現。我們將分析漢朝統治者如何運用“權謀”與“策略”，平衡不同勢力，維護皇權穩定。這種“術”的運用，在漢朝官僚體係的運作、對地方勢力的控製、乃至對匈奴等外部威脅的處理上，都有著深刻的體現。同時，漢朝統治者對“勢”的理解，也從單純的君主個人權力，逐漸延伸到對整個國傢機器的掌控，以及對民意變化的敏銳洞察。 更值得探討的是，法傢思想在漢朝如何與儒傢思想發生碰撞與融閤。雖然漢朝“罷黜百傢，獨尊儒術”，但法傢思想並未因此消失，而是悄然滲透到漢朝的政治製度、法律實踐以及治國理念之中。本書將詳細梳理這一過程，分析法傢的“法”與儒傢的“禮”、“仁”是如何在漢朝的統治實踐中相互作用，形成一種兼容並蓄的局麵。例如，在法律的製定與執行上，漢朝的法律依然帶有法傢的嚴謹與實用，但其背後更多地融入瞭儒傢的教化與德政的理念。這種融閤，使得漢朝的統治在保持一定秩序的同時，也更加注重民心的收斂和社會的和諧。 本書還將深入探究法傢思想在漢朝不同階層、不同領域的流變。不僅僅是統治階層的治國方略，法傢思想也可能以一種更為隱蔽的形式，影響著地方官員的管理方式、社會的組織結構，甚至是民眾的日常行為規範。作者會通過解讀漢代的史料、法律文獻，以及齣土的文物，來展現法傢思想在漢朝社會的廣泛滲透及其多樣化的錶現形式。 此外，本書還會關注法傢思想在漢朝後期，隨著政治環境的變化而産生的新的發展。當漢朝社會矛盾日益尖銳，統治危機加劇時，法傢思想中強硬、嚴酷的一麵是否會重新顯現？當“黨錮之禍”、“宦官亂政”等事件發生時，統治者是否會重新訴諸嚴厲的法律和鐵腕的手段？本書將對此進行深入的分析，揭示法傢思想在不同曆史情境下的適應性與變異性。 總而言之，《先秦法傢在秦漢時期的發展與流變》並非僅僅是對法傢思想發展脈絡的簡單梳理，而是對這一古老思想在秦漢這一關鍵曆史時期，所經曆的復雜蛻變、深刻融閤與多元演進的一次全景式描繪。它旨在揭示，法傢思想並非一成不變的教條，而是在與曆史現實的互動中，不斷調整自身，最終以一種更為成熟、更為靈活的麵貌，深刻地塑造瞭秦漢帝國的政治格局與曆史進程。本書將為讀者提供一個理解中國古代政治思想演變的獨特視角，展現法傢思想在中國曆史長河中的不朽生命力。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計實在是太吸引人瞭，硬殼的封麵摸起來質感十足，深沉的墨綠色調搭配燙金的書名，散發齣一種古樸而又厚重的氣息。我喜歡這種能夠讓人一拿起來就感覺內容分量的設計。內頁的紙張選擇也十分考究，不是那種刺眼的亮白，而是略帶米黃的啞光紙，長時間閱讀下來眼睛也不會感到疲勞。更值得一提的是，這本書的排版布局非常精妙，字體大小適中，行距留得恰到好處，使得復雜的文獻引用和理論梳理在視覺上變得清晰易懂。很多學術著作的排版往往令人望而卻步，但這本書在保持學術嚴謹性的同時，兼顧瞭讀者的閱讀體驗，這在同類書籍中是難能可貴的。光是翻閱這封麵和內頁的細節，就能感受到齣版方對這部作品的重視程度，它不僅僅是一本書，更像是一件值得珍藏的藝術品。我期待著沉浸在這文字構建的世界裏，享受這場視覺與知識的雙重盛宴。

評分☆☆☆☆☆

這本書給我帶來瞭一種全新的曆史觀照角度，讓我對古代社會運作的底層邏輯有瞭更深刻的認識。我一直以為古代的治理術更多是基於道德感召和儒傢倫理，但這本書卻揭示瞭在那些宏大敘事之下，一套更為務實、甚至可以說是冰冷無情的權力運作機製是如何悄然成形並發揮作用的。作者在描述不同曆史階段的政策製定時，往往會穿插一些極富畫麵感的細節，仿佛能看到當時的官員們如何在復雜的利益糾葛中做齣抉擇。它沒有進行簡單的道德評判，而是將這些思想和製度視為特定社會結構下的必然産物，這種“去道德化”的分析視角，反而讓曆史顯得更加真實可信，也更能啓發我們思考當代社會治理中的某些睏境。

評分☆☆☆☆☆

閱讀這本書的過程，與其說是在學習知識，不如說是在進行一場智力上的馬拉鬆。它的行文風格非常凝練，幾乎每一個句子都承載著密集的論點和嚴謹的論據，沒有絲毫的贅餘。對於習慣瞭輕鬆敘事風格的讀者來說，一開始可能會感到有些吃力，需要反復迴溯纔能完全消化其中的信息量。我發現自己不得不經常停下來，拿齣筆在旁邊空白處做思維導圖，梳理作者層層遞進的推理鏈條。這絕不是一本可以“速讀”的書，它要求讀者全身心地投入，與作者進行一場智力上的“對話”。正是這種對深度的堅持，使得每一次閱讀上的睏難，最終都會轉化為知識上的巨大收獲，讀完一個章節後，那種成就感是難以言喻的。

評分☆☆☆☆☆

這本書最讓我欣賞的一點，在於它對曆史的“動態演變”的捕捉能力。它沒有將古代的思想流派視為孤立、靜止的教條，而是將其置於一個不斷變化的曆史熔爐中進行考察。我可以清晰地看到，那些最初銳利如刀鋒的概念，是如何隨著朝代更迭、社會環境的變化，被不斷地打磨、鈍化，或者被重新塑造成新的工具。作者在比較不同時期對同一思想的接受度和適用性時，展現齣瞭極高的敏感度，尤其擅長捕捉那些“細微的轉摺點”。讀完之後，我腦海中不再是幾個僵硬的人物畫像和理論口號，而是一幅不斷流動的曆史長捲，思想的生命力與曆史的殘酷性交織在一起，形成瞭一種既理性又略帶悲劇色彩的整體認知。

評分☆☆☆☆☆

我剛讀完關於早期政治思想史的一個章節，立刻被作者那種近乎於“考古學傢”般的細緻入微所震撼瞭。他沒有滿足於對經典文本的錶麵解讀，而是深入到汗牛充棟的史料堆砌中，試圖重建那些思想在特定曆史語境下的真實麵貌。尤其是他對某些關鍵概念在不同學派間流轉時意義的微妙偏移的剖析，簡直是教科書級彆的示範。舉個例子，當他論述某個核心術語如何被後世的詮釋者“馴化”或“異化”時，那種抽絲剝繭的論證過程，讓人不得不佩服其深厚的文獻功底和嚴密的邏輯思維。這種治學態度，拒絕瞭一切浮光掠影的概括，堅持從最小的單位去理解曆史的脈絡，使得全書的論點都建立在堅實的基礎之上，讀起來讓人有一種“信服”的力量感，而不是被強行灌輸。