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张爱冰 等 著

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• 文化研究
• 群舒
• 民俗学
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• 文化人类学
• 社会学
• 历史学
• 中国文化
• 传统文化
• 文化传承

出版社： 上海古籍出版社

ISBN：9787532587124

版次：1

商品编码：12321900

包装：精装

开本：16开

出版时间：2018-05-01

用纸：胶版纸

页数：360

字数：357000

正文语种：中文

内容简介

　　该书讨论了江淮地区群舒故地的周代遗存，界定了群舒文化的典型器物群，注重遗址和相关材料的考证和分析，并采用了科技考古的手段和方法，是目前研究群舒文化较为系统全面的一部著作，有助于深化我们对群舒文化的认知，进一步推动学术界对该问题不断探索。

作者简介

　　张爱冰，安徽大学历史系教授。2008年获得安徽大学教学成果特等奖。2009年获得国家社科基金项目优秀成果奖（皖南商周青铜器研究）。在研项目为2009年度安徽省教育厅人文社科项目“江淮地区出土商周青铜器年代研究”。

目录

图目录 …………………………………………………………………………… 1
表目录 …………………………………………………………………………… 1
前 言 …………………………………………………………………………… 1
第一章 群舒文化的考古发现与研究 ………………………………………… 1
一、 群舒文化的考古发现 …………………………………………………… 1
二、 群舒文化研究的历史回顾 ……………………………………………… 14
第二章 皖南沿长江地区周代铜器的序列 …………………………………… 21
一、 西周晚期铜器 …………………………………………………………… 24
二、 春秋早期铜器 …………………………………………………………… 39
三、 春秋晚期铜器 …………………………………………………………… 46
第三章 两种关键器形的再认识 ……………………………………………… 51
一、 曲柄盉 …………………………………………………………………… 51
二、 牺首鼎 …………………………………………………………………… 61
第四章 以舒城为中心的江淮周代铜器的构成 ……………………………… 74
一、 器形与组合 ……………………………………………………………… 75
二、 年代推定 ………………………………………………………………… 97
三、 文化因素构成 …………………………………………………………… 108
四、 匜形斗的再认识 ………………………………………………………… 115
第五章 陶器和原始瓷的分型与年代 ………………………………………… 122
一、 陶器的分型与年代 ……………………………………………………… 122
二、 淮式鬲的再认识 ………………………………………………………… 144
三、 原始瓷的分型与年代 …………………………………………………… 147
第六章 一个以矿冶为中心的青铜文化个案 ………………………………… 161
一、 三位一体的青铜文化遗存 ……………………………………………… 161
二、 青铜器的年代与性质 …………………………………………………… 176
三、 青铜器的铸造工艺和矿料来源 ………………………………………… 194
第七章 与汶泗沂沭流域的比较研究 ………………………………………… 236
一、 铜器的器形 ……………………………………………………………… 239
二、 铜器的纹饰 ……………………………………………………………… 249
三、 埋葬制度 ………………………………………………………………… 260
四、 平山铜器群的再认识 …………………………………………………… 266
第八章 以淮河沿岸为中心的钟离国遗存 …………………………………… 278
一、 遗迹与遗物 ……………………………………………………………… 279
二、 墓主与年代 ……………………………………………………………… 286
三、 钟离与钟离国 …………………………………………………………… 297
附 录…………………………………………………………………………… 300
一、 群舒文化研究年表(1959—2016) ……………………………………… 300
二、 引用文献目录 …………………………………………………………… 307
后 记…………………………………………………………………………… 334

前言/序言

　　前　　言
　　群舒的历史可上溯到虞夏时期的皋陶。皋陶，少昊之后，偃姓，曾事舜。
　　《尚书·舜典》：“帝曰：皋陶，蛮夷猾夏，寇贼奸宄。汝作士。”《论语·颜渊》：“舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。”《史记·五帝本纪》：“天下归舜。而禹、皋陶、契、后稷、伯夷、夔、龙、倕、益、彭祖。自尧时而皆举用，未有分职。”《史记·夏本纪》：“帝禹立而举皋陶荐之，且授政焉，而皋陶卒。封皋陶之后于英、六，或在许。”皇甫谧《帝王世纪》称皋陶：“生于曲阜，偃地，故帝因之而以赐姓曰偃。”据此，皋陶当为东夷之人，偃姓的群舒诸国皆为皋陶之后，英、六可能是群舒中最早的封国。
　　皋陶或为涂山氏之首领。《尚书·益稷》：“帝曰：迪朕德，时乃功惟叙。皋陶方祗厥叙，方施象刑，惟明。”《楚辞·天问》：“禹之力献功，降省下土四方。焉得彼涂山女，而通之于台桑？”
　　夏商之际，涂山氏或为南巢。《左传》哀公七年：“禹合诸侯于涂山。”杜预注：“涂山，在寿春东北。”《尚书·仲虺之诰》：“成汤放桀于南巢。”《国语·鲁语》：“桀奔南巢。”韦昭注：“南巢，扬州地，巢伯之国，今庐江居巢是也。”西周时期的群舒虽偶见于文献记载,然淮夷和南淮夷却屡见诸文献和青铜器铭文。《尚书·大诰》:“武王崩,三监及淮夷叛。”《史记·周本纪》:“周公为师,东伐淮夷、残奄……既绌殷命,袭淮夷……”《史记·鲁周公世家》:“伯禽即位之后,有管、蔡等反也,淮夷、徐戎亦并兴反。于是伯禽率师伐之于肸,作《肸誓》。”见诸铭文的有录卣：“淮夷伐内国。”! 方鼎：“率虎臣御淮戎。”竸卣：“命伐淮夷。”无! 簋：“王征南夷。”敔簋：“南淮夷迁及内伐□□。”虢仲" ：“伐南淮夷。”师" 簋：“征南夷。”
　　淮夷与南淮夷当为生活在淮水两岸之人，淮夷、南淮夷与群舒生存于同一地理空间,因此,西周时期的群舒或被周人泛称为淮夷、南夷、南淮夷。
　　《左传》文公十二年:“群舒叛楚。”杜预注:“群舒,偃姓,舒庸、舒鸠之属。今庐江南有舒城,舒城西南有龙舒。”孔颖达疏:“《世本》偃姓,舒庸、舒蓼、舒鸠、舒龙、舒鲍、舒龚。”
　　群舒的历史主要见于春秋。群舒有舒、舒鸠、舒庸、舒龚、舒龙、舒蓼、舒鲍、英、六、蓼、宗、桐、巢等国,群舒又称众舒。《左传》宣公八年:“楚为众舒叛,故伐舒蓼,灭之。”
　　群舒可能是从徐分出来的一些小国,《春秋》僖公三年:“徐人取舒。”可证徐、舒已不是同一个国家。《韩非子·五蠹》:“徐偃王处汉东,地方五百里,行仁义,割地而朝者三十有六国;荆文王恐其害己也,举兵伐徐,遂灭之。”《淮南子·人间训》:“昔徐偃王好行仁义,陆地之朝者三十二国。”《后汉书·东夷列传》:
　　“后徐夷僭号,乃率九夷以伐宗周,西至河上。穆王畏其方炽,乃分东方诸侯,命徐偃王主之。偃王处潢池东,地方五百里,行仁义,陆地而朝者三十有六国。”
　　《春秋》僖公三年:“徐人取舒。”杜预注:“舒国,今庐江舒县。”《史记·楚世家》:“(楚庄王)十三年,灭舒。”
　　《左传》文公五年:“六人叛楚即东夷。秋,楚成大心、仲归帅师灭六。冬,,楚公子燮灭蓼,臧文仲闻六与蓼灭,曰:‘皋陶庭坚不祀忽诸。德之不建,民之无援,哀哉!’”《史记·陈杞世家》:“皋陶之后,或封英、六,楚穆王灭之。”
　　《左传》文公十二年:“群舒叛楚,夏,子孔执舒子平及宗子,遂围巢。”杜预注:“宗巢二国,群舒之属。”
　　《左传》成公七年:“吴始伐楚、伐巢、伐徐……蛮夷属于楚者,吴尽取之。”
　　《左传》襄公二十六年:“吴于是伐巢、取驾、克棘、入州来,楚罢于奔命。”《春秋》昭公二十四年:“冬,吴灭巢。”《左传》昭公二十四年:“吴人踵楚,而边人不备,遂灭巢及钟离而还。”《史记·吴太伯世家》:“三年,吴王阖庐与子胥、伯嚭将兵伐楚,拔舒。……六年……大败楚军于豫章,取楚之居巢而还。”
　　《左传》文公十四年:“楚庄王立,子孔、潘崇将袭群舒……而伐舒蓼……不克而还。”《春秋》宣公八年:“楚人灭舒蓼。”《左传》宣公八年:“楚为众舒叛,故伐舒蓼,灭之。”
　　《春秋》成公十七年:“楚人灭舒庸。”《左传》成公十七年:“舒庸人以楚师之败也,道吴人围巢、伐驾,围厘、虺,遂恃吴而不设备。楚公子櫜师袭舒庸,灭之。”
　　《左传》襄公二十四年:“吴人为楚舟师之役故,召舒鸠人,舒鸠人叛楚。”《春秋》襄公二十五年:“楚屈建帅师灭舒鸠。”《左传》襄公二十五年:“舒鸠人卒叛楚。令尹子木伐之,及离城。吴人救之……简师会之,吴师大败。遂围舒鸠,舒鸠溃。八月,楚灭舒鸠。”
　　《春秋》定公二年:“秋,楚人伐吴。”《左传》:“桐叛楚。吴子使舒鸠氏诱楚人……秋,楚囊瓦伐吴,师于豫章。吴人见舟于豫章,而潜师于巢。冬十月,吴军楚师于豫章,败之。遂围巢,克之,获楚公子繁。”
　　群舒皆亡于春秋,除巢之外,基本上都被楚国所灭。
　　由于历史文献对群舒的记载语焉不详,群舒历史与文化的研究要有新的突破,确需仰赖地下考古材料的出土。自1934年中研院历史语言研究所在寿县进行考古调查以来,江淮地区的商周考古已走过八十多年的历程。① 又自1959年安徽舒城凤凰嘴墓葬出土铜器以来,一种有着明显地域特征的器物组合,如牺首鼎、铉鼎、曲柄盉、折肩鬲、环耳缶等在江淮地区多次被发现,根据地望和年代,考古与历史学界基本认定其为周代群舒文化之遗存。20世纪80年代以后,随着考古新材料的不断发现,群舒文化研究取得一系列重要进展,相关论述见于殷涤非、李国梁、李学勤、曹锦炎、董楚平、何琳仪、杜廼松、王迅、张敏等学者的论著。近年来,霍邱堰台、霍山戴家院、铜陵师姑墩、繁昌板子矶、蚌埠双墩、凤阳卞庄、南陵龙头山等重要遗址和墓葬考古材料已经发表,舒城、庐江、枞阳、无为等地又有不少新出铜器资料陆续公布,这就为群舒文化的研究增添了新的内容,也使群舒文化的研究出现了新的契机。群舒文化有着自身的文化来源和族源,有着独立的发展历程。西周至春秋时期,群舒文化在江淮地区有着持续的存在和发展,从春秋中期开始,由于吴楚争霸战争等原因,群舒文化与周边文化相互交融,最后灭国而统一于楚。群舒族群与文化,既与中原王朝有着长期的交流与互动,又受到周边齐、鲁、吴、越、楚等文化的影响和覆盖,这就构成了江淮文明的多元内涵,孕育了丰富的物质文化遗产。本研究侧重于动态地研究群舒文化发展演进、群舒诸国从散居局面经吴楚争霸到最后统一于楚的全过程,阐述群舒文化在中华文明由王国时代到帝国时代历史进程中的地位和作用。
　　群舒是先秦时期分布于江淮地区一支十分重要的群体,群舒文化是江淮地区青铜时代重要的考古学课题之一。群舒文化研究不仅可以弥补以往江淮青铜时代考古研究中存在的不足,而且对于拓展夏商周考古学文化分期分区研究的领域,皆有重要的学术价值。
　　群舒文化内涵与特征的确立,对于今后在江淮和长江下游地区的考古工作中继续辨识和判定同类性质的遗存也具有重要的实际意义。
　　群舒文化在其发展演进过程中留下了丰富的物质遗产,对其进行综合研究和比较研究,深入挖掘其文化内涵,尽快将研究成果面向公众展示,“让文化遗产活起来”,对传承、弘扬优秀历史文化也有着积极的社会意义。
　　本研究旨在探讨从以往群舒文化研究中衍生出的若干问题:
　　第一,群舒文化的年代。
　　第二,群舒文化的地域。第三,群舒文化的构成。
　　第四,群舒文化与中原王朝以及周围文化的关系。
　　第五,群舒文化发展的政治、经济和文化背景。
　　第六,群舒文化在中华文明形成过程中的地位和作用。
　　本研究以辩证唯物主义和历史唯物主义为指导,以考古学理论和方法,主要是地层学、类型学和文化因素分析方法为基础,全面、系统地对群舒文化进行动态研究和比较研究,同时兼顾科技考古、历史学、古文字学等其他学科的研究方法和研究成果。
　　在诸多的群舒文化遗存中,尤以青铜器最能反映族群的物质文化、制度文化和精神文化。群舒青铜器出土边界清晰,典型器物及其组合有着显而易见的族群渊源和年代关联。群舒青铜器多数出自墓葬,相对年代和共存关系明确可信。与学界某些将皖南宁镇土著型青铜器归为春秋以后吴越体系的方法论倾向相近似,江淮地区除可辨明的中原宗周器以外,有着明显地域特征的群舒器物基本都被纳入春秋以后的年代范畴,因此,群舒青铜器的编年体系及其方法论亟待反思。20世纪30年代以来,郭沫若、容庚、陈梦家、唐兰、李学勤、马承源、朱凤瀚诸先生相继创立和发展了运用考古类型学研究青铜器的方法,“夏商周断代工程”关于西周青铜器的分期断代研究又取得了新的成果,这都为群舒青铜器的分期和分域研究提供了坚实的方法论基础。
　　如果说出土青铜器的墓葬代表的是贵族(上层社会)的遗存,以出土陶器为主的聚落遗址则代表了一般平民的遗存。本研究以若干经过科学发掘、遗存较为丰富并且已经发表的材料为核心,如霍邱堰台、六安堰墩、庐江大神墩、枞阳汤家墩、铜陵师姑墩等遗址,选取具有代表性的器形如鬲、罐、簋、豆、盆、钵、盉等,根据地层关系和器物组合、器形特征,建立江淮地区考古学文化的年代序列。江淮地区考古学文化分区和分期体系的建立,不仅为探寻群舒文化提供了线索,也为群舒青铜器的研究提供了参照。
　　安徽沿江地区位于长江中下游多金属成矿带中部,包括了安庆—贵池、庐枞和铜陵三个大型矿集区,铜矿资源十分丰富,至今仍是我国重要的铜矿产地。
　　经过多年的考古调查和发掘,该地区已发现了近百处古铜矿冶遗址,包括了铜矿开采、青铜冶炼和青铜器铸造的完整环节。铜矿资源的开发和控制、冶铸技术的进步和垄断以及冶金活动的生产组织管理,对早期国家的形成和演进有着重要的推动作用。安徽沿江地区铜矿资源的开发和区域青铜文化的发展,与南方吴越楚文明的崛起乃至中原夏商周文明的更替均有十分密切的关系。如要进一步探讨铜矿资源的开发在中华文明形成和发展过程中的地位和作用,唯有对其进行包括冶金考古、科技考古在内的多学科综合研究方能达到研究之目的。
　　虽然本书有幸忝列2017年度“国家哲学社会科学成果文库”,但是,我们深知,目前所取得的研究成果,离解决上述问题的目标和学术界的期待还有相当的差距,我们将在今后的研究中继续进行不懈的努力,恳望得到读者的批评指正。

《文脉溯流：中华传统文化精粹钩沉》 在中国悠久的历史长河中，中华传统文化如同一条奔腾不息的长河，孕育了无数璀璨的思想、精妙的艺术和深邃的智慧。本书《文脉溯流：中华传统文化精粹钩沉》旨在从宏观与微观相结合的视角，深度探究中华文明的源头活水，梳理其演进脉络，发掘其独特价值，并呈现其在现代社会中的传承与创新。 本书并非泛泛而谈，而是聚焦于几个关键的文化切面，力求以扎实的研究和独到的见解，带领读者穿越时空，感受中华文化的博大精深。 第一部分：思想哲学的基石——先秦诸子百家的新解 我们将从中华思想史的源头——先秦时期出发。不同于流于表面的介绍，本书将深入剖析儒家、道家、墨家、法家等主要学派的核心思想。例如，在儒家部分，我们将不再仅仅聚焦于“仁”、“礼”，而是会探讨其在不同历史时期如何被解读和实践，分析其内蕴的社会治理理念和个体修养之道，以及其思想在处理人际关系、家庭伦理和国家治理中的现实意义。 对于道家，我们将超越“无为而治”的字面理解，深入挖掘其对自然规律的尊重、对个体自由的追求，以及其在认识论和方法论上所蕴含的辩证智慧。我们会审视“道”的本体论意义，以及“顺其自然”背后深刻的生态哲学和生活哲学。 墨家作为显赫一时的重要学派，其“兼爱”、“非攻”的理念在当下仍具有重要的启示意义。本书将详细梳理墨家在逻辑学、光学、军事技术等方面的成就，以及其社会改良主张的理论根基与实践困境，还原一个更加立体和具象的墨家形象。 法家思想的现实主义与国家建构作用，在本书中也会得到深入的剖析。我们不仅会关注其严刑峻法，更会探究其对权力运作、制度建设和民生保障的深刻洞察，并探讨其思想在历史发展中扮演的角色。 第二部分：艺术的辉煌——从诗经到宋词的审美变迁 艺术是文化的载体，更是情感与精神的升华。《文脉溯流》将重点关注中国古典文学艺术的发展轨迹。 在诗歌方面，我们将从《诗经》开始，追溯中国诗歌的滥觞。从《诗经》的质朴真挚，到楚辞的浪漫瑰丽，再到汉乐府的现实主义，我们能清晰地看到中国诗歌审美的不断丰富与演进。唐诗作为中国诗歌的巅峰，本书将深入分析盛唐诗歌的雄浑气象、边塞诗的豪迈悲壮、田园诗的淡泊宁静，以及晚唐诗歌的细腻哀婉，解读不同诗人风格形成的历史背景和社会原因。 词作为一种新兴的文学体裁，其从唐末到宋代的繁荣发展，则展现了文学形式的创新与审美情趣的转变。本书将重点探讨宋词婉约与豪放两大流派的形成与发展，分析其在表现个人情感、描摹社会百态、抒发家国情怀等方面的独特魅力，并对苏轼、李清照、辛弃疾等代表性词人进行细致的品读。 此外，本书还将涉猎书法、绘画等视觉艺术领域，探讨其在不同朝代的风格特点、艺术理念以及与社会文化思潮的互动。例如，我们会分析魏晋时期书法飘逸的时代风尚，唐代书法的雄健开阔，以及宋代文人画的写意精神。 第三部分：生活的智慧——传统节日、民俗与技艺的传承 文化不仅体现在宏大的思想和艺术成就上，更渗透在日常生活的点滴之中。《文脉溯流》将目光投向中国的传统节日、民俗活动以及世代传承的技艺。 我们将对春节、清明、端午、中秋等重要传统节日进行深入解读，探究其背后蕴含的文化意义、伦理观念和价值取向。从祭祀祖先的敬祖思源，到祈福纳祥的平安喜乐，再到家庭团聚的温馨和睦，每一个节日都承载着中华民族深厚的文化基因。 本书还将考察民间艺术和传统技艺，如陶瓷、丝绸、剪纸、戏曲等。我们会探讨这些技艺在材质选择、工艺流程、造型美学等方面所体现的东方智慧，以及它们在社会生活中的功能和审美价值。例如，我们将分析景德镇瓷器如何从实用器皿演变为艺术珍品，探讨京剧脸谱的色彩象征意义，以及剪纸艺术如何将生活场景与象征意义巧妙融合。 第四部分：古今的对话——传统文化的现代价值与创新 最后，本书将把目光转向当代，探讨中华传统文化在现代社会中的价值与意义。面对全球化浪潮和现代化进程，传统文化并非是僵化的遗物，而是具有强大生命力的活态传承。 我们将分析传统文化在塑造民族认同、提供精神支撑、丰富当代生活等方面的作用。同时，本书也关注传统文化的创新性发展，探讨如何将古老的智慧与现代的技术、理念相结合，使其焕发新的生机。例如，我们可以探讨传统哲学思想在现代企业管理中的应用，传统艺术形式如何与数字媒体结合，以及传统民俗文化如何成为旅游业和文化创意产业的宝贵资源。 《文脉溯流：中华传统文化精粹钩沉》并非一本简单的文化普及读物，而是一次深入的学术探索和一次心灵的文化之旅。我们希望通过本书，能够帮助读者更深刻地理解中华文化的精神内核，感受其穿越古今的独特魅力，并在当今时代激发出对优秀传统文化的新认识和新思考。

评分☆☆☆☆☆

《群舒文化研究》这本书，给我的感觉就像一位饱学之士在娓娓道来。作者的叙述方式非常平缓，但字字珠玑，充满了智慧的光芒。他并没有试图用华丽的辞藻去打动我，而是用一种循序渐进的方式，引导我一步步深入到文化的海洋。我从中感受到的，是一种深厚的底蕴和沉静的力量。在阅读的过程中，我发现自己不自觉地放慢了节奏，开始审视自己过往的认知，并尝试用作者提出的视角去重新解读一些熟悉的文化符号。这本书的价值，不仅在于它所传达的知识，更在于它所激发的那种思考的深度和广度。它让我明白，真正的文化研究，不应是浮光掠影，而应是深入肌理，触及灵魂。

评分☆☆☆☆☆

读完《群舒文化研究》的初稿，我最大的感受就是它对文化根源的挖掘是如此深入和独到。书中并没有简单罗列文化现象，而是将目光投向了更遥远的过去，试图追溯那些影响深远的思想源头和价值观念。这种“溯本求源”的写作方式，让我对很多我们习以为常的文化现象有了全新的认识。作者仿佛是一位考古学家，耐心地一层层剥开历史的尘埃，展现出文化的肌理和脉络。在阅读的过程中，我时常会停下来，反复咀嚼作者提出的观点，甚至会忍不住去翻阅一些相关的资料，进一步印证和拓展自己的理解。这本书对我而言，不仅仅是一次阅读，更是一场与历史对话、与思想碰撞的智力探险，它让我深刻地认识到，理解当下，必须先理解过去，而理解过去，则需要对文化的深层结构有敏锐的洞察力。

评分☆☆☆☆☆

《群舒文化研究》这本书的写作风格真是令人耳目一新。它不同于我以往读过的任何一本文化类书籍。作者的语言既有学者般的严谨和深度，又不失文学性的流畅与生动。在探讨一些相对枯燥的文化理论时，作者能够巧妙地穿插生动的案例和引人入胜的叙述，让读者在不知不觉中被吸引进去，跟随作者的思路进行思考。更值得称道的是，作者在书中展现出的那种独立思考和批判性精神，是当下很多同类书籍所缺乏的。他敢于挑战既有的定论，敢于提出自己的见解，这种勇气和智慧，让我由衷地敬佩。这本书给我带来的最大启示是，阅读不仅仅是吸收知识，更重要的是培养一种独立思考的能力，以及一种敢于质疑和探索的精神。

评分☆☆☆☆☆

这本书的书名是《群舒文化研究》，我拿到这本书的时候，就被它沉静而富有内涵的书名吸引了。我一直对历史和文化有着浓厚的兴趣，尤其喜欢那些能够触及事物本质、引发深入思考的作品。阅读之前，我脑海中就已经勾勒出了一幅画面：书中可能会探讨某个特定时期、某个特定地域的文化现象，或者对某些重要的文化符号进行解构与重塑。我期待的是一种能够拓展我视野、深化我理解的阅读体验，希望这本书能带领我走进一个既熟悉又陌生的文化领域，去发现那些被历史洪流淹没或被大众忽视的细节，去感受不同文化碰撞时产生的火花，从而构建起一个更加完整和立体的文化认知体系。我希望作者能够用细腻的笔触，将那些抽象的文化概念具象化，让我能够身临其境地去感受，去体会，去思考。

评分☆☆☆☆☆

拿到《群舒文化研究》这本书，我最先吸引的不是它的内容，而是它的封面设计。那种简约而不失质感的风格，一下子就抓住了我的眼球。我一直认为，一本好书，从外在到内在，都应该传递出一种精致和考究。翻开书，果然不负我的期待。这本书的排版布局清晰明了，字里行间透着一种用心。而内容方面，虽然我还没有完全深入阅读，但从前几章的试读来看，作者的文字功底非常扎实，逻辑清晰，观点明确，读起来让人感觉很舒服。我特别喜欢作者对细节的捕捉能力，那些看似微不足道的文化现象，在他的笔下却能焕发出别样的光彩。我相信，这本书一定能为我提供一次充满惊喜的阅读体验，让我对“群舒文化”有一个更全面、更深刻的认识。