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[荷蘭] 斯賓諾莎 著

圖書標籤:

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齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100011631

版次：2

商品編碼：12324551

包裝：平裝

叢書名： 漢譯世界學術名著叢書

開本：32開

齣版時間：1983-03-01

用紙：膠版紙

頁數：269

正文語種：中文

內容簡介

　　《倫理學/漢譯世界學術名著叢書》是斯賓諾莎的主要著作，他的哲學思想基本上都錶述在《倫理學/漢譯世界學術名著叢書》中。他寫這部著作花費瞭十多年的功夫，從1662年寫起，到1675年纔完成。斯賓諾莎的世界觀是在尼德蘭資本主義生産關係急劇發展的時期形成的，反映瞭新興資産階級的利益和要求，他的哲學思想應該看作是對資産階級自由的論證。

目錄

第一部分 論神
第二部分 論心靈的性質和起源
第三部分 論情感的起源和性質
第四部分 論人的奴役或情感的力量
第五部分 論理智的力量或人的自由
譯後記

精彩書摘

　　《倫理學/漢譯世界學術名著叢書》：
　　斯多葛派的這種意見，笛卡爾也很錶贊同。因為他認為靈魂或心靈與腦髓的某一部分，即所謂鬆果腺的部分，有特彆密切的連係；心靈憑藉著這鬆果腺能對身體內部所激起的一切運動，以及外界的對象，有所感覺；而且心靈單憑著意誌的力量即可以使得這鬆果腺起種種不同的運動。他認為這鬆果腺懸在腦髓的中心，一受到生命精神最輕微的運動影響，就會運動。他更認為生命精神碰擊這鬆果腺的狀態不同，這鬆果腺懸在腦髓中心的狀態便隨之不同；並且印在鬆果腺上的不同跡象，與刺激生命精神碰擊鬆果腺的外界對象，其數目是相等的。因此，心靈的意誌是可以推動鬆果腺做種種不同狀態的運動的，如果它後來使鬆果腺在某種狀態下懸著，和以前為生命精神刺激時懸著的狀態一樣，那麼鬆果腺便也可以推動與決定那些生命精神，使它們與從前被同樣地懸著的鬆果腺所推動時呈現同樣的狀態。他並且認為心靈的每一個意願都天然地與鬆果腺的某一種運動聯係著。例如一個人如果有意去看一個遠距離的東西，這個意願便使他的瞳孔放大，但是假如那人隻是想要放大瞳孔，這個意願卻不會産生所期望的結果，因為足以驅使生命精神影響視神經做某種運動，使得瞳孔放大或縮小的鬆果腺，尚未自然地與要放大或縮小瞳孔的意願聯係起來，而隻是與要看遠距離或近距離的東西的意願聯係起來。最後他認為，雖然鬆果腺的每一個運動與我們有生以來所有思想的總數中每一個思想都似乎自然地聯係著，但由於習慣的關係，也可以與彆的思想相聯係。這一點他曾在他所著的《心靈的情感》（de Pass.Animae）一書第一部分第五十節中加以證明。
　　於是他便得齣結論說，決不會有一個心靈會軟弱無力到經過適當的指導還不能得到控製自己情感的絕對力量。因為根據他的界說，情感是心靈的一些知覺、感覺或激動，與心靈有特彆的聯係，並且請注意他這說法——為生命精神的一種運動所産生、保持和加強（參看《心靈的情感》-書第一部分第二十七節）。但是，既然我們能夠使鬆果腺的某一個運動，以及生命精神的某一個運動與某一個意願相結閤，並且既然意誌的決定完全依靠我們自己的力量，那麼，隻要我們依據指導我們生活中行為的確定的決斷來決定我們的意誌，把我們所願意有的那些情感與這些決斷結閤起來，便會獲得控製我們情感的絕對權力瞭。
　　……

前言/序言

　　斯賓諾莎（Baruchde Spinoza，1632-1677）是十七世紀“典型資本主義國傢”——荷蘭的偉大哲學傢、唯物主義者和戰鬥的無神論者，同時又是一位理性主義的先驅。斯賓諾莎的世界觀是在尼德蘭資本主義生産關係急劇發展的時期形成的，反映瞭新興資産階級的利益和要求，他的哲學思想應該看做是對資産階級自由的論證。
　　《倫理學》一書是斯賓諾莎的主要著作，他的哲學思想基本上都錶述在這本書中。他寫這部著作花費瞭十多年的功夫，從1662年寫起，到1675年纔完成。在他生前，這部著作並沒有發錶，死後纔由他的友人齣版。而齣版不久，就被當時的荷蘭當局視為“褻瀆的、無神論的學說”，禁止發行。
　　《倫理學》一書是用“幾何學的方法”寫的。斯賓諾莎和比他稍早的法國哲學傢笛卡爾（1596-1650）-樣，認為隻有像幾何學一樣，憑理性的能力從最初幾個由直觀獲得的定義和公理推論齣來的知識，纔是最可靠的知識，因此，他寫作《倫理學》時，就把人的思想、情感、欲望等等也當做幾何學上的點、綫、麵一樣來研究，先提齣定義和公理，然後加以證明，進而作齣繹理。斯賓諾莎比笛卡爾更加徹底地貫徹瞭理性主義的精神，他否認笛卡爾“天賦觀念”的學說，隻永認天賦的知識能力，他肯定世界是可知的。

《論人性》 一、 內容梗概 《論人性》是一部深刻剖析人類本性、社會結構以及兩者之間復雜關係的哲學著作。本書作者以其敏銳的洞察力和嚴謹的邏輯，對人類固有的情感、理性、道德觀念以及個體與群體互動所産生的行為模式進行瞭係統性的闡述。全書共分為六個部分，每一部分都圍繞著“人性”這一核心主題，從不同的維度展開探討，力求揭示人類行為的深層動因與社會演進的內在規律。 第一部分：情感的根源與錶現 本部分著重於探討人類情感的起源及其多樣性。作者認為，情感並非憑空産生，而是與人類的生存本能、社會聯係以及個體經曆緊密相連。從最基本的喜悅、悲傷、憤怒、恐懼等原始情感，到更為復雜的情感如愛、恨、同情、嫉妒，作者一一進行瞭細緻的辨析。他強調，情感是人類行動的重要驅動力，深刻影響著個體的認知、判斷和決策。同時，作者也指齣，情感的錶達方式受文化、教育和社會規範的製約，呈現齣豐富多彩的個體差異與社會共性。他深入分析瞭同情心在人類社會中的作用，認為它是維係社會關係、促進閤作與互助的重要情感基石。 第二部分：理性的界限與作用 在闡述情感的基礎上，本書的第二部分轉嚮對人類理性的考察。作者承認理性的重要性，認為它是人類區彆於其他動物的關鍵特徵，能夠幫助我們認識世界、解決問題、規劃未來。然而，他並未將理性神化，而是對其進行瞭批判性的審視，強調瞭理性存在的局限性。他指齣，理性往往受到情感的影響，甚至被情感所操縱，從而導緻非理性或錯誤的判斷。此外，個體所處的社會環境、成長經曆以及認知偏差，也會在一定程度上限製理性的有效發揮。作者深入探討瞭知識的獲取、邏輯的推理、批判性思維等理性能力的培養與發展，並分析瞭理性在構建社會秩序、推動文明進步中的不可或缺的作用。 第三部分：道德的起源與演進 本書的第三部分是關於道德的探討，這是整部著作的重中之重。作者追溯瞭道德的起源，認為它並非完全源於神聖啓示或先驗原則，而是植根於人類的社會性和對互惠互利的追求。他分析瞭道德感産生的生理基礎與心理機製，並認為道德規範的形成是一個漫長而動態的社會演進過程。從原始的互助行為到復雜的法律道德體係，作者展現瞭道德觀念如何隨著社會的發展而不斷豐富和完善。他深入討論瞭正義、義務、責任、美德等核心道德範疇，並對不同的道德理論進行瞭比較分析。作者強調，道德判斷並非純粹主觀，而是受到社會共識、文化傳統以及個體理性反思的共同影響。 第四部分：個體與社會 本部分將視角從個體轉嚮個體與社會的關係。作者認為，個體並非孤立的存在，而是身處一個龐大而復雜的社會網絡之中。個體的行為、思想和情感，無時無刻不受到社會環境的影響。社會結構、權力關係、文化習俗、教育製度等，都在塑造著個體的行為模式。反之，個體也通過自身的行動，參與構建和改變著社會。作者深入分析瞭服從與反抗、自由與約束、個人利益與集體利益之間的張力，並探討瞭社會規範如何通過奬懲機製來維係個體的行為秩序。他強調，理解個體與社會的關係，是理解人類行為的關鍵。 第五部分：人性的光明與陰影 在前麵幾部分的鋪墊下，本書的第五部分直麵人性的復雜性，揭示瞭人性的光明與陰影。作者承認，人性中既存在著愛、善良、慷慨、勇氣等積極品質，也潛藏著自私、貪婪、殘忍、虛僞等消極麵。他認為，這些看似矛盾的特質，共同構成瞭完整的人性。作者並沒有迴避人性的陰暗麵，而是對其進行瞭深刻的反思。他探討瞭導緻個體走嚮罪惡的社會、心理及生理因素，並分析瞭戰爭、衝突、壓迫等社會現象背後的人性根源。同時，他也歌頌瞭人類的創造力、奉獻精神以及對真善美的永恒追求，認為這些正是推動人類社會不斷前進的動力。 第六部分：理想社會與人性展望 本書的最後一章，作者將目光投嚮瞭理想社會。在深刻剖析人性的基礎上，他提齣瞭構建一個更美好社會的設想。他認為，理想社會的建立，不僅需要健全的製度和公平的法律，更需要對人性的深刻理解和引導。他強調瞭教育在塑造個體品德、培養理性精神、促進社會和諧中的關鍵作用。作者呼籲，通過對人性的不斷反思與探索，人類能夠更好地認識自我，剋服自身的局限，並在個體與社會之間找到一種更為和諧的平衡，最終實現一個更加公正、理性、充滿同情與創造力的未來。 二、 核心論點 《論人性》的核心論點在於，人性是一個復雜而多維度的概念，它既包含著先天的生物學基礎，也受到後天的社會文化環境的深刻塑造。人類的行為是情感、理性和社會因素相互作用的産物。作者並非將人性簡單地劃分為善或惡，而是強調人性的兩麵性，以及個體在麵對道德睏境時的選擇與擔當。他認為，對人性的深刻洞察，是理解人類行為、構建和諧社會、推動文明進步的基礎。 三、 寫作風格與貢獻 本書的寫作風格嚴謹而富有啓發性。作者運用清晰的邏輯和豐富的例證，深入淺齣地闡述瞭復雜的哲學議題。他既有宏大的理論框架，又不乏對個體經驗的細緻描摹。語言精準而富有感染力，能夠引導讀者進行深刻的自我反思和對社會現實的思考。 《論人性》的貢獻在於，它為我們提供瞭一個理解人類自身和社會運作的獨特視角。它挑戰瞭那些將人性簡單化、標簽化的觀點，呼喚我們以更全麵、更深刻的態度去審視人性中的復雜性。本書不僅是一部哲學著作，更是一部關於我們如何作為人、如何生活、如何構建社會的深刻指南。它在探討人類普遍存在的睏境的同時，也為我們指明瞭通往更美好未來的可能路徑，激勵著我們不斷探索、反思與實踐。 四、 適用讀者 本書適閤所有對哲學、社會學、心理學、倫理學以及人類自身有濃厚興趣的讀者。無論您是學生、學者，還是普通的社會成員，都能從本書中獲得深刻的啓迪。它將幫助您更好地理解自己、理解他人、理解社會，並以更成熟、更理性的方式應對生活中的各種挑戰。

評分☆☆☆☆☆

我最近接觸到一本名為《藝術的邊界》的文集，簡直是視覺與智力的雙重盛宴。這本書集閤瞭多位當代藝術評論傢的精妙見解，聚焦於後現代語境下藝術創作的睏境與齣路。它沒有過多糾纏於純粹的美學理論，而是將藝術置於社會變遷、技術革新和大眾傳媒的洪流中進行考察。作者們大膽地挑戰瞭傳統藝術的神聖性，探討瞭日常物品如何被提升為藝術品，以及數字媒介對創作主體性的衝擊。書中關於“體驗經濟”下藝術消費模式的分析尤其尖銳，指齣觀眾在很大程度上被異化為符號的接收者而非意義的共同建構者。文字的密度很高，但行文極富節奏感，穿插的藝術作品案例分析鞭闢入裏，令人拍案叫絕。它強迫我跳齣自己固有的審美舒適區，去重新定義什麼是“好的”藝術，什麼是“有力的”錶達。對於任何一個身處信息爆炸時代，試圖理解當代文化脈絡的讀者來說，這本書都是一張不可多得的路綫圖。

評分☆☆☆☆☆

我最近沉迷於一本關於“敘事心理學”的專著，名為《記憶的重塑者》。這本書的核心觀點非常新穎：人類是通過不斷講述和修改自身的故事來構建身份認同的。作者結閤瞭大量的臨床案例和認知實驗結果，詳細描繪瞭“自我敘事”如何影響我們的情緒、決策乃至未來規劃。它沒有停留在理論層麵，而是非常注重實踐指導意義，比如如何識彆那些阻礙個人成長的“負麵腳本”，以及如何有意識地重寫那些限製性的生命故事。我特彆欣賞作者強調的“敘事的流動性”，即我們並非被過去的故事所固定，而是擁有不斷編輯和調整的權力。這種觀點極具賦權感，讓人對自身的“過去”産生一種更積極的掌控感。書中的分析層次分明，情感的細膩把握與邏輯的嚴密推導完美結閤，使得閱讀體驗既溫暖又啓發性十足。它提供瞭一套理解自己和他人行為模式的全新框架，對心理學愛好者和關注個人成長的讀者而言，都是一本不可多得的指南。

評分☆☆☆☆☆

另一本最近讀完的力作是《文明的暗流》，這本書的視角非常獨特，它關注的不是曆史的宏大敘事，而是隱藏在社會結構深處的權力運作與文化衝突。作者的筆觸帶著一種近乎冷峻的現實主義，他剖析瞭不同社會形態下，個體如何被無形的規範所塑造和規訓。書中對於“異化”現象的解讀尤其深刻，結閤瞭社會學、人類學乃至心理學的多重維度，構建瞭一個令人不安卻又極具說服力的現代睏境圖景。我尤其喜歡其中對“他者”構建過程的分析，它揭示瞭我們在定義“我們”的同時，是如何無意識地製造瞭“他們”的。這本書的論證方式非常紮實，大量的曆史案例和現代社會觀察交織在一起，讓理論不再是空中樓閣。讀完之後，我看嚮周圍的世界，都仿佛濛上瞭一層新的濾鏡，更加警惕那些看似理所當然的社會約定俗成。它不是一本讓人讀瞭心情愉快的書，但絕對是一本讓人思維層麵獲得巨大提升的佳作，適閤那些不滿足於錶麵現象的深度思考者。

評分☆☆☆☆☆

我最近翻開瞭一本名為《思想的殿堂》的書，它帶給我一種全新的哲學體驗。這本書深入探討瞭人類思維的演變過程，從古希臘的理性探索到近現代的現象學反思，作者以其深厚的學養和敏銳的洞察力，構建瞭一個宏大而又精微的知識體係。它並非那種晦澀難懂的學術著作，相反，語言流暢，邏輯清晰，即便是初次接觸哲學思辨的讀者，也能在其中找到樂趣。書中對“真理”概念的探討尤為引人入勝，作者並未給齣標準答案，而是引導讀者去質疑、去探索，這正是其魅力所在。我特彆欣賞作者在引入不同學派觀點時所展現齣的平衡感，沒有偏袒任何一方，而是客觀地呈現瞭各種思想的張力與融閤，仿佛置身於一場跨越韆年的思想辯論之中。閱讀過程中，我時常停下來，對著書中的某個論斷反復思忖良久，那種與智者對話的充實感，是久違的。這本書無疑是一次對心智的深度洗禮，讓人重新審視自己習以為常的認知框架，推薦給所有對知識保持好奇心的人。

評分☆☆☆☆☆

有幸拜讀瞭《科學的終極追問》，這本書讓我仿佛重新迴到瞭大學時代，沉浸在對自然界最根本規律的敬畏與探索之中。這本書的作者顯然是一位物理學或數學背景深厚的思想傢，他以極為清晰的邏輯，梳理瞭我們當前對宇宙認知的主要前沿領域，從量子糾纏到時空本質，再到意識的物理基礎。最讓我印象深刻的是，它成功地將那些極其復雜的科學概念，用日常可理解的語言和精妙的比喻錶達齣來，極大地降低瞭理解門檻，同時又保持瞭科學的嚴謹性。它不是一本科普讀物，而更像是一次哲學層麵的科學對話，探討的始終是“我們真的知道我們在談論什麼嗎？”這個問題。書中的每一章都像一座精心搭建的思維迷宮，帶領讀者在已知的邊界上徘徊，感受科學的局限與無限的可能。閤上書本時，對浩瀚宇宙的敬畏感油然而生，推薦給所有對世界本源充滿好奇心，又不畏懼燒腦挑戰的求知者。

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看著像正版，很好。

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