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[古罗马] 普卢克洛 著，石敏敏 译

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• 宗教哲学
• 思想史
• 政治哲学

出版社： 中国社会科学出版社

ISBN：9787520306980

版次：1

商品编码：12359593

包装：平装

开本：16开

出版时间：2018-02-01

用纸：胶版纸

内容简介

普洛克罗时期，新柏拉图主义内部已经出现两个明显的发展趋势，一是把柏拉图和柏拉图主义哲学系统化；二是把柏拉图主义与其他哲学主要是亚里士多德哲学结合，形成亚里士多德主义化了的新柏拉图主义。普洛克罗是前者的代表，试图建立纯粹的柏拉图神学。

即使如此，普洛克罗仍然受到基督教神学的挑战，后者借柏拉图反而质问希腊哲学：希腊罗马思想真的理解“存有”？它真的明白了“谁”的问题？这就是古代晚期思想的“希腊之思”与“非希腊之思”的冲突，即雅典和耶路撒冷的冲突。它使得“希腊之思”不断呈现其思辨的界限。这大概是今天阅读普洛克罗这部著作的现代性意义所在。由此当我们进入古典传统时，可以有所窥见那种被现代性反诘其实却是反诘现代性的古典思想的坚硬维度。

作者简介

石敏敏，女，浙江新昌人，1969年12月出生。浙江工商大学哲学教授，浙江大学哲学博士。出版专著《古代晚期西方哲学的人论》（2007年）、《古典基督教思想的“自我”观念》（合著，2010年）、《希腊化哲学主流》（2012年）等；参与《两希文明哲学经典译丛》、《基督教经典译丛》、《古代基督信仰shengjing注释丛书》、《历史与思想研究译丛》等丛书的翻译，出版译著20多部。曾赴加拿大英属哥伦比亚大学维真学院、意大利博洛尼亚大学、香港汉语基督教文化研究所访学。

《柏拉图的神学》 导言 自古以来，人类对宇宙起源、生命意义以及超验存在的追寻从未停止。在西方哲学史上，柏拉图以其洞见卓绝的思辨，为我们构建了一个精妙绝伦的形而上学体系，其中，“神”与“神圣”的概念占据了核心地位。本书并非对某一具体哲学著作的解读，而是试图从柏拉图思想的宏观图景出发，梳理和探究其中关于“神”的形而上学维度、伦理意涵以及其在构建理想政治社会中的作用。我们将穿越柏拉图那由理念世界与现象世界二元区分的哲学迷宫，探寻其思想深处隐藏的关于至善、不变的永恒本源的深刻理解。 第一章：理念论中的神圣维度 柏拉图的理念论是他哲学生涯的基石。他认为，我们感官所触及的万事万物，只是变化无常、转瞬即逝的摹本，而真正实在、永恒不变的是“理念”。这些理念并非抽象的观念，而是宇宙的真正实体，是万物存在的根据和模范。其中，“善的理念”被置于理念世界的顶端，它不仅是所有理念中最崇高、最尊贵的，更是万物得以存在、得以被认识的最终源泉。 “善的理念”可以被视为一种“神圣”的本源。它如同太阳，照耀着整个理念世界，赋予了其他理念以实在性，并使它们能够被我们的理性所认识。正如太阳是可见世界的光明和生命的给予者一样，“善的理念”是可认识世界的真理和生命的精神之源。它不是某个具体的神祇，而是一种超越万物、无始无终、自足圆满的绝对实在。理解“善的理念”的至高地位，是理解柏拉图神学意涵的关键。它代表了一种绝对的价值和完美，是衡量一切事物尺度。 柏拉图在《理想国》中以著名的“太阳论”来比喻“善的理念”与理念世界的关系。太阳的温暖和光明使事物得以生成、生长，并使我们得以看见它们。同样，“善的理念”使得其他的理念得以存在，并使我们的灵魂能够认识它们。因此，“善的理念”具有一种创造性和启示性的力量，这与我们通常理解的神的属性——创造者和启示者——有着显著的关联。 此外，柏拉图在《斐多篇》中讨论灵魂的不朽，也暗示了一种神圣的秩序。他认为，灵魂是介于不朽的理念和短暂的物质之间的存在，其不朽的本性使其能够追求真理和美德。这种对灵魂永恒性的追求，以及灵魂最终得以回归理念世界的愿景，本身就蕴含着一种对超越性、神圣存在的信仰。灵魂的不朽并非偶然，而是宇宙秩序的一部分，而这个秩序的最终制定者，正是那至高无上的“善的理念”。 第二章：神与宇宙的秩序 柏拉图在《蒂迈欧篇》中，以神话和思辨的方式，描绘了宇宙的生成过程。他引入了一个“德穆革”（Demiurge）的概念，即宇宙的“工匠”或“制造者”。德穆革并非绝对意义上的创造者，因为他并非从无中创造，而是依照永恒不变的理念，对原本混沌的质料进行加工和塑形，从而创造出我们所处的感官世界。 这个德穆革可以被视为一种“次级神”或“宇宙的组织者”。他不是至高的“善的理念”本身，而是“善的理念”的忠实执行者，是宇宙秩序的引导者。德穆革的活动体现了一种理性、目的和善的原则。他并非出于偶然或强迫，而是出于对善的追求，力图将尽可能完美的理念呈现在物质世界之中。因此，宇宙的生成过程并非一场混乱的随机事件，而是一个有目的、有秩序、趋向完美的过程。 德穆革的存在，为我们理解柏拉图思想中的“神”提供了一个更为具体的视角。他代表了一种理性的力量，一种组织和秩序的力量，以及一种追求美的力量。我们所观察到的宇宙，从天体的运行到生物的繁衍，都体现了这种精妙的秩序和设计。这种秩序并非自然法则的盲目运行，而是有意识的、理性的塑造的结果。 《蒂迈欧篇》中对于宇宙结构的描绘，也充满了数学和几何学的理性之美。例如，柏拉图认为构成物质世界的四个基本元素（火、气、水、土）都对应着特定的柏拉图立体。这种将数学的精确性和和谐性置于宇宙结构之中的做法，进一步强调了宇宙的理性化和神圣化。数学的普遍性和不变性，使得宇宙的结构本身就蕴含着一种神圣的印记。 同时，柏拉图也承认物质世界的局限性。由于物质本身的惰性和抵抗性，德穆革无法完全将理念的完美呈现在物质世界中，因此，感官世界总是伴随着不完美和变化。这解释了为何在我们眼中，世界并非完美的，但这种不完美并非源于德穆革的疏忽，而是源于物质的固有缺陷。 第三章：灵魂的升华与对神圣的认识 柏拉图将认识神圣作为哲学追求的最高目标。他认为，人的灵魂具有神圣的起源，因为它是由不朽的理念世界所赋予的。在未堕入肉体之前，灵魂就已经接触过理念世界，认识过真理和美。而哲学家的任务，就是通过理性思考和道德实践，净化灵魂，使其摆脱肉体的束缚，重新回归理念世界，从而接近和认识那至高的“善的理念”。 这种回归理念世界的旅程，在《斐德若篇》中被生动地比喻为“回忆”（anamnesis）。我们对真理的认识，并非来自于经验的积累，而是对灵魂曾经在理念世界所见过的真理的回忆。哲学正是通过不断的追问和辩论，唤醒灵魂深处的记忆，使之能够再次“看见”那永恒不变的理念。 认识神圣的过程，也是一个道德净化的过程。柏拉图在《理想国》中描绘了“四主德”（智慧、勇气、节制、正义），认为这些美德是灵魂有序运作的体现。当灵魂的理性部分统治着激情和欲望部分时，灵魂就达到了和谐与平衡，这便是我们所谓的“美德”。这种内在的秩序和和谐，与宇宙的整体秩序相呼应，也与“善的理念”的完美相契合。 追求智慧，即对真理的认识，是通往神圣的关键。哲学家之所以能够接近神圣，是因为他们将大部分精力投入到对理念的沉思之中，而非沉湎于感官世界的享乐。他们通过理性，逐渐剥离感官世界的表象，直达事物的本质。这种对真理的孜孜以求，本身就是一种对神圣的敬畏和向往。 柏拉图的思想中，认识神圣并非仅仅是智力上的理解，更是一种灵魂的升华和转化。通过哲学，人能够逐渐摆脱肉体的局限，提升精神境界，最终实现与神圣的合一。这种合一并非是人格化的神祇的交融，而是一种对至高真理、至高善的圆满契合。 第四章：神学与政治理想 柏拉图的哲学并非纯粹的思辨，他始终关注现实世界的实践。在《理想国》中，他构建了一个理想的政治城邦，而这个城邦的基石，正是建立在对“善的理念”的认识之上。理想城邦的统治者，即“哲学王”，正是那些能够认识“善的理念”并将其作为统治原则的哲学家。 哲学王并非基于私欲或权力来统治，而是以“善”为指导，以追求城邦整体的和谐与福祉为目标。他们理解什么是真正的正义、什么是真正的善，并以此来制定法律、教育公民。这种统治方式，可以被视为一种“神圣”的政治统治，因为它试图将超验的、绝对的善引入到现实世界的政治实践中。 在理想城邦中，教育扮演着至关重要的角色。教育的目的，是引导公民的灵魂走向善，培养其理性，使其能够认识到什么是真正重要的。这种教育过程，也包含了对神圣秩序的灌输，让公民从小就懂得尊重和效法宇宙的理性之美。 柏拉图对城邦的构想，体现了他对神圣原则在现实世界中实现的渴望。他相信，只有当政治的最高原则来自于对至善的认识时，城邦才能真正实现其最高的价值，即正义与和谐。这种将哲学和神学融入政治的设计，使得他的政治思想也带有强烈的形而上学色彩。 结论 柏拉图的“神学”并非是建立在教条或信仰之上，而是根植于其深刻的形而上学思辨。他所描绘的神圣，是一种超越、绝对、完美的实在，是万物存在的源泉和终极尺度。无论是至高的“善的理念”，还是作为宇宙组织者的“德穆革”，亦或是灵魂对真理的追寻，都揭示了柏拉图思想中对神圣的执着探索。 他通过理念论，为我们构建了一个由神圣原则所主导的宇宙图景；通过对宇宙生成的描绘，展现了神圣理性在秩序化世界中的运作；通过对灵魂升华的论述，指明了人类通往神圣的道路；并通过构建理想政治城邦，尝试将神圣原则融入现实社会。 《柏拉图的神学》并非指向一个单一的、人格化的神祇，而是指向一种普遍的、理性的、至善的原则，一种贯穿于宇宙万物、并引导着人类灵魂追求的目标。理解柏拉图的神学意涵，便是理解西方哲学对超越性、理想性以及人类精神最高追求的深刻反思，这对于我们认识人类自身以及我们所处的世界，具有不可估量的价值。

评分☆☆☆☆☆

我购买此书是怀着一种近乎朝圣的心情，希望能够领略到柏拉图晚期思想中，那种由纯粹的理性上升到对绝对完美的敬畏与爱慕，也就是他哲学体系中“神性”的内在构造。我希望看到作者能像一位技艺精湛的雕塑家，剥去历史沉淀的泥土，展现出柏拉图思想形而上学的骨架。我期待的“神学”，是内嵌于其认识论和政治哲学之中的，是其对“美”与“秩序”的终极追求的外在投射。然而，阅读体验告诉我，这本书更像是一部百科全书的目录索引，而不是一篇连贯的、有说服力的论著。作者似乎更热衷于罗列不同流派对柏拉图的理解，例如斯多葛学派的自然神论观点、伊壁鸠鲁学派的反驳等等，却极少提供一个坚实可靠的立场来引导读者理解“柏拉图自身”的神性观。段落之间的过渡生硬，观点跳跃性大，让人感觉不是在阅读一个逻辑严密的哲学体系，而是在翻阅一本厚厚的、未加整理的学术笔记集。最终，我没能找到那种令人信服的、由理性导向信仰的桥梁。

评分☆☆☆☆☆

这部书的标题着实引人遐思，仿佛一扇通往古希腊哲学与宗教思想深处的大门，我原本以为能在这里找到对柏拉图晚期思想中那些关于“善的理念”如何被神圣化、与宇宙创生力量相结合的细致梳理，或者至少能一窥新柏拉图主义者们是如何系统化地构建起一个涵盖神祇谱系与人类灵魂救赎路径的宏大理论框架。然而，实际的阅读体验却像是在一片迷雾中摸索，作者似乎将叙事的焦点过多地放在了某些与其主题看似相关却又显得枝蔓的支流上。我期待的是一场关于“理型世界”与“可见世界”之间张力的哲学辩论，期待看到作者如何精妙地解析《理想国》中的洞穴寓言，如何将其置于一个更广阔的宗教图景下进行解读。但取而代之的，是大量篇幅被用来探讨一些与柏拉图直接文本关联度不高的历史背景材料，以及对一些后期诠释者观点的反复引述，这些内容虽然有其学术价值，却极大地稀释了核心议题的浓度。整体而言，那种直击灵魂深处的形而上学拷问，那种引导读者直面“至善”的震撼感，在字里行间消散了，留下的更多是资料汇编的痕迹，而非思想的火花。我希望看到的“神学”，是柏拉图思想的升华与内在逻辑的必然，而不是外加的、附会的解释。

评分☆☆☆☆☆

我翻开这本书时，心头涌动着对古老智慧的敬畏，期待着能跟随作者的笔触，重新体验苏格拉底式的探问，那种对真理的永恒追逐如何在一个超越经验的世界中找到安放之所。我本以为会读到对“逻各斯”概念在柏拉图体系中如何逐步孕育出后世神学根基的深度剖析，或者至少是对其“灵魂不朽”论证的全新阐释，尤其是那些与神秘主义色彩交织的部分。但这本书的论述方式，实在让人感到有些疏离。文字堆砌感很强，论点之间缺乏强劲的逻辑连接，仿佛作者收集了许多关于柏拉图时代宗教习俗和异教信仰的碎片信息，试图将它们强行编织成一个“神学”的网。阅读过程中，我时常需要停下来，试图在大段的引文和考据中分辨出作者自己的原创性见解在哪里，但收效甚微。它更像是一本详尽的参考书目注释，而非一本富有洞见的哲学导论。那种期待中，思想交锋的锐利感，那种让人拍案叫绝的解释，几乎没有出现，更多的是一种平铺直叙的叙述，缺乏必要的张力和情感投入。对于一个渴望与柏拉图精神进行直接对话的读者来说，这本书提供的媒介似乎过于厚重且不透明了。

评分☆☆☆☆☆

说实话，我对哲学史上的“神学转向”一直抱有极大的兴趣，尤其是探讨古希腊理性如何试图为“超越性”寻找一个可言说的结构。鉴于书名明确指向柏拉图，我自然预期会看到对《蒂迈欧篇》中“德谬哥”（Demiurge）的创造性工作进行一次彻底的、去神秘化的哲学审视，分析他是如何调和“必然性”与“理性”的。然而，这本书却将大量的篇幅投入到了对某些早期基督教教父如何援引柏拉图思想的比较研究中，这种后世的解读虽然重要，却喧宾夺主了对柏拉图思想本身的挖掘。我需要的不是关于“柏拉图主义如何影响了奥古斯丁”的综述，而是对柏拉图思想内部的“神性”如何自行展开的深入剖析。这种将讨论拉向外围的做法，使得原初的哲学张力被削弱了。书中的行文节奏也显得非常缓慢，论证推进极其审慎，以至于重要的概念——比如“善”的本体论地位——似乎被反复拉回到起点进行考察，这让人感觉一直在原地踏步，而非向前深入。清晰的脉络和递进的论证，在这本书里成了奢侈品。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧和定价无疑指向了一部严肃的学术著作，因此，我对其中所蕴含的对柏拉图思想的革命性见解抱有极高的期望。我原以为会读到一篇关于柏拉图哲学如何预示了“道成肉身”的深刻讨论，或者至少是对其“洞穴比喻”中那位摆脱阴影、直面太阳的智者的神性觉醒过程的细致描摹。我渴望看到作者能够以一种现代的、充满穿透力的语言，解构柏拉图思想中那种潜藏的、对超越性力量的依赖和敬畏。但事实是，全书充斥着晦涩的术语和冗长的定义，使得文本的阅读门槛过高，而其所带来的哲学回报却不成正比。它更像是一份针对专业人士的内部参考资料，充满了只有熟悉该领域特定术语的学者才能理解的隐晦指涉，对于一个希望从柏拉图那里汲取精神力量或哲学启发的普通读者来说，这本书提供的更多是阅读的阻力。最终，它没能成为我理解柏拉图“神性”维度的有效工具，而更像是一堵由繁复的学术语言构筑起来的墙。