![兩漢風俗觀念與社會軟控製研究 [Research on the Ideas of Custom and Social Soft-control in the Han Dynasty]](https://pic.qciss.net/12360271/5b239edeNe44713ed.jpg)
具體描述
內容簡介
風俗是長期相沿、積久成習的社會風尚，對社會政治的整閤起著潛移默化的重要作用，是一種軟控製。兩漢時期是中國傳統風俗觀念的形成期。在兩漢時人的觀念中，風俗不僅是學術探討的對象，而且與國傢的興衰息息相關。為此，兩漢有識之土和統治者都主動關注風俗，強化對風俗的認知和乾預，使得風俗觀念與政治文化密切聯係在一起。《兩漢風俗觀念與社會軟控製研究》通過對兩漢時期的風俗觀念進行政治文化考察，探討兩漢風俗觀念和社會軟控製之間的聯係，可以認識到：兩漢士人及統治者往往從政治文化角度來闡釋和理解風俗，比較偏重於探討和處理風俗與政治之間的相互關係，試圖通過美化風俗來實現對社會的軟控製。因此，兩漢風俗觀念錶現齣比較鮮明的政治文化特性。
作者簡介
黨超，漢族，男，1979年11月生，河南省桐柏縣人。1998年9月～2005年6月，在河南大學曆史文化學院學習，先後獲得本科、碩士學位；2005年9月至2008年6月在北京師範大學曆史學院學習，獲得曆史學博士學位。2008年7月至今，任教於南開大學曆史學院，主要從事秦漢史、中國思想文化史研究。曾在《曆史研究》《史學月刊》《民俗研究》等刊物上發錶相關學術論文10餘篇。目錄
緒論第一章 漢以前的風俗觀念
第一節 先秦的風俗觀念
第二節 “匡飭異俗”：秦始皇天下同風的奢求
第二章 兩漢風俗觀念在統治思想變遷中的演進軌跡
第一節 風俗觀念對政治的超越：漢初政治與陸賈、賈誼的風俗觀
第二節 風俗觀念的獨立與順從：武帝時代對風俗的新認識
第三節 風俗觀念與社會政治的良性互動：儒學獨尊下的正統風俗觀
第四節 風俗觀念對社會政治的反動（一）：讖緯盛行下的風俗批判
第五節 風俗觀念對社會政治的反動（二）：漢末政治與風俗整頓
第三章 “齊整風俗”：漢王朝對社會文化的軟控製
第一節 漢人議政，風俗為重
第二節 兩漢朝廷對美俗的倡導
第三節 兩漢民眾風謠和風俗使
第四章 兩漢風俗觀念的政治文化特性及曆史價值
第一節 兩漢風俗觀念的政治文化特性
第二節 兩漢風俗觀念的深遠影響
結語
主要參考文獻
精彩書摘
《兩漢風俗觀念與社會軟控製研究》：關於“罷黜百傢”，錢穆認為，當時黃老派主張清靜無為，申、韓派則單知遵行現行法律，“這兩派對於改進現實，均不勝任。一到漢武帝時代，中央再度統一……將自秦以來的百傢博士全取消瞭，而專設《五經》博士。專門物色研究古代典籍，注意政治、曆史、教育、文化問題的學者，讓他們做博士官，好對現政府切實貢獻意見。那輩講求神仙長生、詩辭歌賦、縱橫策士、以及隱士與法律師之類的地位，則降低瞭，全都從博士官中剔除澄清。此即所謂‘排斥百傢’，在當時情形下，不可不說是一種有見識的整頓，也不可不說是一種進步”。①當然，“罷黜百傢”後，百傢思想並未消失，甚至董仲舒本人思想中也有道、法、陰陽等諸傢思想的成分。這說明百傢雖罷，其有益於社會統治的思想卻並未消失，反而潛入儒傢思想的洪流之中。由於百傢思想的融人，儒傢思想雖不純正卻更為豐富。
對於漢武帝顯揚儒學、大量任用儒者，史書記載頗豐。如《史記·儒林列傳》載：“及今上即位，趙綰、王臧之屬明儒學，而上亦鄉之，於是招方正賢良文學之士……及竇太後崩，武安侯田蚧為丞相，絀黃老、刑名百傢之言，延文學儒者數百人，而公孫弘以《春鞦》白衣為天子三公，封以平津侯。天下之學士靡然鄉風矣……自此以來。則公卿大夫士吏斌斌多文學之士矣。”②顧頡剛也說：“秦始皇的統一思想是不要人民讀書，他的手段是刑罰的裁製；漢武帝的統一思想是要人民隻讀一種書，他的手段是利祿的誘引。結果，始皇失敗瞭，武帝成功瞭。”③
但是，漢武帝實際上並沒有真正重用儒者。班固在盛贊武帝時期人纔之盛時曾說：“儒雅則公孫弘、董仲舒、兒寬。”④可見，這三人應為當時公認的儒傢代錶人物。我們不妨以此三人為例來看看漢武帝對待儒者的真正態度。董仲舒“進退容止，非禮不行，學士皆師尊之”，一切循禮而動，深受學士尊重，治《春鞦》的成就在當時更是首屈一指，堪稱武帝時代儒傢的傑齣代錶。但是，由於他“為人廉直”，不容於朝，齣為諸侯相，“恐久獲罪，疾免居傢”。①兄寬之所以能任掌管刑獄的廷尉，則是因為其“以古法義決疑獄”②的方式，剛好投閤瞭武帝以儒飾法的心理。而公孫弘雖為武帝所欣賞，但也不是因為他儒術純正，而是“天子察其行敦厚，辯論有餘，習文法吏事”，且又善於“緣飾以儒術”。況且，公孫弘的阿諛之態更為人所熟知，他“每朝會議，開陳其端，令人主自擇，不肯麵摺庭爭”，奏事時“有不可，不庭辯之”，③以緻其他大臣當麵斥責其“徒懷詐飾智以阿人主取容”。⑧清人方苞甚至認為：“由弘以前，儒之道雖鬱滯，而未嘗亡；由弘以後，儒之途通，而其道亡矣。”⑤由上述分析可知，武帝真正重視的並非儒學，也很少真正實踐儒傢思想。
現實政治需要使漢武帝最終拋棄“黃老之術”而接受董仲舒“錶章《六經》”的建議，因為“從已經取得統治地位的集團的立場來看，道傢與儒學相比，實在不適宜於長久作為統治思想。因而一待它的曆史使命完成，它也就必然地被儒傢取代”。⑥儒學作為官方的統治思想，從此開始獨霸中國思想舞颱。然而儒學的獨尊，並不意味著其他思想特彆是法傢思想的銷聲匿跡。對於雄纔大略的漢武帝而言，維護集權統治是不可能僅僅依靠儒傢的仁義道德說教來實現的，而法傢的嚴刑峻法在某些情況下效果反而會更明顯。因此，法傢思想逐漸與儒傢思想閤流，齣現瞭儒法並用、內法外儒的新局麵。
……
前言/序言
中國文化史在秦漢時期進入重要階段。在大一統政治格局形成之後，不同區域社會文化麵貌的異同為人們所關注。秦始皇三十七年（前210年）最後一次齣巡，來到吳越地方。據司馬遷《史記》捲六《秦始皇本紀》記載，“立石刻，頌秦德”。這一篇幅僅次於琅邪刻石的政治宣言寫道：“皇帝休烈，平一宇內，德惠修長。三十有七年，親巡天下，周覽遠方。遂登會稽，宣省習俗，黔首齋莊。群臣誦功，本原事跡，追首高明。秦聖臨國，始定刑名，顯陳舊彰。初平法式，審彆職任，以立恒常。六王專倍，貪戾傲猛，率眾自強。暴虐恣行，負力而驕，數動甲兵。陰通間使，以事閤從，行為闢方。內飾詐謀，外來侵邊，遂起禍殃。義威誅之，殄熄暴悖，亂賊滅亡。聖德廣密，六閤之中，被澤無疆。皇帝並宇，兼聽萬事，遠近畢清。運理群物，考驗事實，各載其名。貴賤並通，善否陳前，靡有隱情。飾省宣義，有子而嫁，倍死不貞。防隔內外，禁止淫泆，男女絮誠。夫為寄豭，殺之無罪，男秉義程。妻為逃嫁，子不得母，鹹化廉清。大治濯俗，天下承風，濛被休經。皆遵度軌，和安敦勉，莫不順令。黔首修潔，人樂同則，嘉保太平。後敬奉法，常治無極，輿舟不傾。從臣誦烈，請刻此石，光垂休銘。”會稽刻石當然首先體現瞭“頌秦德”的政治宣傳原則，所謂“皇帝休烈”，“德惠修長”，“秦聖臨國”，“聖德廣密”，都是高度自我頌揚的文句，但是其內容特彆錶現齣重視風俗的主題，這與秦始皇此前各地刻石是明顯不同的。所謂“宣省習俗，黔首齋莊”，似乎提齣瞭新的行政任務。具體的要求，包括：“飾省宣義，有子而嫁，倍死不貞。防隔內外，禁止淫泆，男女絮誠。夫為寄豭，殺之無罪，男秉義程。妻為逃嫁，子不得母，鹹化廉清。”直指與秦地最為遙遠的地方，風俗“淫泆”與道德“廉清”的嚴重對立。秦始皇提齣的“大治濯俗，天下承風，濛被休經”，以及“皆遵度軌，和安敦勉，莫不順令”的要求，是要以國傢力量約束風俗，修正風俗，改造風俗。琅邪刻石曾經說到“匡飭異俗”。而會稽刻石明確強調“男女”“內外”等具體規範，以“法”“令”“軌”“則”等行政方式強行要求遵守。另一方麵，指齣“黔首修潔，人樂同則，嘉保太平”，以及“後敬奉法，常治無極，輿舟不傾”，告知全社會“習俗”與“太平”“常治”的關係，也就是“風俗”與政治的關係。這是相當深刻的社會認識，也是相當高明的政治理念。越文化的風俗形式與秦文化的風俗形式究竟有怎樣的不同，是否有明顯的高下差異，現在並沒有明朗的曆史事實可以說明。以為會稽刻石有關“宣省習俗”“禁止淫泱”的內容指嚮越地風俗的落後，這樣的認識已經為林劍鳴先生著文澄清（林劍鳴：《秦始皇會稽刻石辨析》，《學術月刊》1994年7期）。黨超再作考論，指齣“大治濯俗，天下承風，濛被休經”語，說明相關規定“是對全國生效的”。這樣的理解，我們是同意的。
“漢承秦製”的說法較早見於《後漢書》捲四〇上《班彪傳》、《續漢書·禮儀誌中》劉昭注補引《魏書》、《續漢書·輿服誌上》與《輿服誌下》，又有《三國誌》捲一《魏書·武帝紀》裴鬆之注引《魏書》。就執政集團的風俗觀念而言，漢王朝也是明顯地繼承瞭秦王朝的。
用戶評價
這本書的書名《兩漢風俗觀念與社會軟控製研究》一齣現，就準確地抓住瞭我研究漢代社會的一個核心痛點。我一直覺得，對漢代的理解，如果僅僅停留在政治製度和對外戰爭，那就過於片麵瞭。人們在日常生活中的觀念，以及支撐這些觀念的社會機製，纔是理解一個時代最根本的東西。書名中的“風俗觀念”，讓我非常期待能夠看到對漢代社會生活中具體習俗的深入剖析。比如，在漢代，人們是如何看待傢庭倫理的？孝道是如何被理解和實踐的？女性在社會中扮演著怎樣的角色？這些觀念又體現在哪些具體的風俗之中？我猜測，書中會引用大量的文獻資料，如《禮記》、《論語》、《史記》中的相關記載，甚至可能會挖掘一些齣土的文物，來還原這些風俗觀念的真實麵貌。而“社會軟控製”這個概念，更是讓我眼前一亮。這與我長期以來對古代社會治理的思考不謀而閤。不同於強製性的法律，軟控製往往更加潛移默化，通過道德教化、輿論引導、禮儀規範等方式，來塑造人們的思想和行為。我期待書中能夠詳細闡釋，漢代的統治者和士大夫階層，是如何運用儒傢思想的“仁、義、禮、智、信”等核心價值觀，通過教育、宣傳、示範等多種手段，來構建一種社會共識，引導民眾遵循特定的行為模式。我尤其好奇，這種“軟控製”在漢代是如何滲透到鄉村社會，甚至傢庭內部的。這本書的名字，讓我感覺它是一次對漢代社會“文化基因”的深度解碼，是對那個時代如何通過思想和觀念來維係秩序的精妙洞察，我非常渴望一探究竟。
評分拿到《兩漢風俗觀念與社會軟控製研究》這本書的書名，我腦海裏立刻浮現齣古風悠悠的漢代景象，同時也被“軟控製”這個詞所吸引。這讓我覺得，這本書不僅僅是在講述曆史事件，更是在解剖那個時代的靈魂。我很好奇，作者是如何定義並界定“風俗觀念”的。在中國古代，風俗的影響力是巨大的，它滲透到社會的方方麵麵，從祭祀、婚喪嫁娶，到節日慶典、人情往來，無一不受到風俗的約束和指導。我希望書中能夠細緻地描繪齣漢代有哪些典型的風俗觀念，例如，人們對孝道的理解，對忠君的詮釋，對死亡的態度，對女性角色的定位等等。而“社會軟控製”這個概念，則讓我聯想到一種更加隱蔽和巧妙的社會治理方式。它不同於嚴刑峻法，而是通過文化、倫理、習俗等非強製性的手段，來引導和規範人們的行為，從而維護社會的穩定和秩序。我特彆想瞭解，在漢代，這種“軟控製”是如何實施的？是依靠強大的儒傢思想體係，通過教育和勸誡來塑造民眾的道德觀念？還是通過宗族勢力和鄉裏自治，來維係地方的和諧與秩序？又或者是通過官方的宣傳和儀式，來營造一種特定的社會氛圍，從而達到控製的目的？這本書的書名，讓我預感到作者在研究方法上會非常嚴謹，可能會細緻地梳理大量的史料，並通過深入的分析，將抽象的風俗觀念與具體的社會控製機製聯係起來，展現齣一個立體而真實的漢代社會圖景。
評分《兩漢風俗觀念與社會軟控製研究》——這本書的書名，如同一個精心設計的謎題，立刻勾起瞭我探究的欲望。我對中國古代的社會史和思想史都頗感興趣，而“風俗觀念”和“社會軟控製”這兩個關鍵詞的組閤，則預示著這是一本能夠深入探究社會運行內在機製的學術著作。我非常期待書中能夠詳細描繪兩漢時期人們的各種風俗習慣，例如，關於孝道的理解和實踐，關於鬼神祭祀的信仰，關於婚姻傢庭的觀念，以及這些觀念是如何通過具體的節日、禮儀、日常行為等形式得以體現的。我設想，作者在這一部分的研究中，一定會細緻地查閱大量的史料，包括文獻、考古發現等等，以呈現一個鮮活而真實的漢代社會生活圖景。更讓我感到興奮的是“社會軟控製”這個概念。它意味著作者不僅僅滿足於描述風俗，而是要進一步分析這些風俗觀念背後所蘊含的社會力量，以及統治者和精英階層如何巧妙地利用這些力量來引導和規範民眾的行為。我希望書中能夠闡釋，漢代的統治者是如何通過推廣儒傢倫理、強化宗法製度、利用輿論宣傳等方式，來構建一種社會共識，從而實現對社會的“軟性”控製。這種控製，是否比嚴酷的法律更加深入人心，更加難以察覺？這本書的名字，讓我感覺它是一次對漢代社會“精神土壤”的深度耕耘，一次對古代“治理藝術”的精妙揭示。我非常渴望能夠通過閱讀這本書，去理解那個時代的人們是如何被塑造，社會又是如何被維係的。
評分《兩漢風俗觀念與社會軟控製研究》——僅僅是這幾個字，就足以讓我産生強烈的閱讀衝動。我長久以來對中國古代社會的“軟性”治理機製非常感興趣，而漢代作為中國曆史上一個重要的轉摺時期，其社會文化的積澱和演變，無疑是研究這一課題的絕佳範本。書名中的“風俗觀念”，讓我聯想到那些塑造瞭漢代社會倫理道德、價值取嚮的方方麵麵。我希望書中能夠具體呈現，例如，漢代人們對於“禮”的理解和實踐，如何體現在日常的待人接物、祭祀祭祖之中；又或是，漢代社會是如何看待生老病死，以及這些觀念又如何通過喪葬習俗等形式體現齣來。而“社會軟控製”這個詞，則將我的好奇心引嚮瞭更深層麵的探究。它暗示瞭作者並非停留在對風俗的簡單描述，而是要揭示這些風俗觀念背後所蘊含的社會控製力量。我期待書中能夠詳細闡釋，漢代的統治者和精英階層，是如何通過一套復雜的文化和思想體係，來“引導”甚至“塑造”民眾的行為，從而維護社會的穩定和統治的。這種“軟控製”，是否是通過強化宗法製度、尊卑等級，還是通過普及儒傢教義，亦或是通過營造一種崇尚節儉、勤勞、孝悌的社會輿論氛圍來實現的？我預想，這本書的論述會非常精細，可能會從宏觀的製度層麵，深入到微觀的個體行為，用翔實的史料和嚴密的邏輯，揭示漢代社會“無形之手”的運作機製。這本書的名字，讓我感覺到這是一次對漢代社會“心靈煉金術”的深度挖掘，我迫切地想要去瞭解，在那個遙遠的時代，人們的思想是如何被引導，社會又是如何被維係的。
評分這本書的書名《兩漢風俗觀念與社會軟控製研究》就足夠吸引我瞭。作為一名曆史愛好者，我對中國古代的社會結構和思想文化有著濃厚的興趣，而漢代無疑是中國曆史上一個極其重要的轉型時期，其政治體製、文化思潮以及人們的生活方式都為後世留下瞭深刻的印記。書名中“風俗觀念”和“社會軟控製”這兩個詞組，似乎指嚮瞭一個非常精細的研究角度，它並非僅僅停留在宏觀的曆史敘事，而是試圖深入到社會肌理之中，去探究那些看不見摸不著卻又無處不在的社會規範和價值取嚮是如何形成、傳播並影響人們的行為的。我尤其好奇作者是如何界定“風俗觀念”的，它包含瞭哪些具體的方麵？是節日慶典、婚姻喪葬，還是日常的道德規範、人際交往的禮儀？而“社會軟控製”，這是一個現代的社會學概念，作者是如何將其巧妙地嫁接到古代社會的分析框架中的？是利用儒傢思想的教化作用，還是通過宗法製度的約束，亦或是某種地方性的習俗傳承？我預想這本書可能會在史料的挖掘和解讀上頗費心思，或許會從文獻、墓葬、碑刻等多個維度去搜集證據，然後進行細緻的梳理和闡釋。讀完書名，我腦海中已經勾勒齣一幅畫麵：一群身著漢服的古人，在日常生活中遵循著一套不成文的規矩，而這些規矩的背後，又隱藏著統治者和精英階層精心設計的“軟性”引導和製約。這種對古代社會“微觀”運作機製的探究，對我而言充滿瞭極大的吸引力，仿佛能夠撥開曆史的迷霧，窺見那個時代最真實、最鮮活的脈動。我迫不及待地想要翻開這本書，看看作者是如何一步步揭示漢代社會“軟控製”的智慧，以及這些觀念又是如何滲透到普通民眾的日常生活中去的。
評分《兩漢風俗觀念與社會軟控製研究》——僅憑書名，便足以勾起我強烈的閱讀興趣。我對漢代曆史一直情有獨鍾，但總覺得對那個時代的認識還停留在宏觀的政治製度和主要人物的功過是非上。而這本書的書名，卻讓我看到瞭一個更深邃、更具人文關懷的研究方嚮。“風俗觀念”，這四個字就足以打開一扇通往普通漢代人內心世界的大門。我想象著，書中會詳細描繪漢代人是如何過節的，他們的婚喪嫁娶有哪些講究，他們對於生死、命運、神靈的看法究竟是怎樣的。這些看似瑣碎的風俗，往往最能反映一個時代的精神內核。而“社會軟控製”，這個詞更是點睛之筆。它預示著作者並非僅僅羅列風俗，而是要探究這些風俗背後隱藏的社會力量，那些看不見的手是如何引導和塑造人們的思想行為的。我期待書中能夠分析，漢代的統治者是如何巧妙地利用儒傢思想、禮儀製度，甚至是民間傳說，來達到維護社會秩序、鞏固統治的目的。是否會像我理解的那樣，通過鼓勵某些行為、抑製另一些行為，從而形成一種強大的社會“慣性”，讓人們在不知不覺中遵循既定的軌道？我設想，作者的論述會非常細膩，可能會從不同階層、不同地區、不同性彆的人物齣發，展現“軟控製”在不同情境下的具體錶現。這本書的名字，讓我覺得它是一次深入挖掘漢代社會“看不見的操作係統”的嘗試，我迫不及待想要去瞭解，在那些宏大的曆史敘事之外，漢代社會究竟是如何運轉的。
評分當我在書店或網上看到《兩漢風俗觀念與社會軟控製研究》這個書名時，我的目光立刻就被吸引住瞭。它不像許多曆史著作那樣，僅僅停留在政治事件的梳理，而是指嚮瞭一個更具深度和廣度的研究領域——社會文化和治理。我一直認為，理解一個曆史時期的核心，在於理解那個時代的人們是如何思考的，以及他們的思想是如何被塑造和規範的。“風俗觀念”，光是這四個字，就讓我對書中可能涉及的內容充滿瞭期待。我設想，作者一定會深入挖掘漢代社會的各種習俗，比如，人們在祭祀祖先時是如何錶達敬意的？在節日慶典中，有哪些共同的娛樂方式和價值觀念？在傢庭生活中，男女老少有著怎樣的規矩和行為準則？這些風俗，就像是一麵鏡子，能夠摺射齣那個時代的精神麵貌。而“社會軟控製”，這個現代社會學中的重要概念，被作者巧妙地運用在漢代的曆史研究中，這讓我覺得這本書非常有前瞻性和分析性。我好奇，作者是如何界定漢代社會的“軟控製”的？它是否是通過強大的儒傢思想體係，通過教育和道德感化來影響人們？還是通過宗族勢力和鄉裏自治，來維持地方的秩序？抑或是，通過一些不易察覺的文化符號和儀式，來潛移默化地引導和約束人們的行為？這本書的名字，給我一種感覺：它是一次對漢代社會“無形規章”的細緻解讀，一次對古代“人心”如何被引導和管理的深刻探究。我非常想知道，作者是如何將這些抽象的概念，用具體的史料和生動的敘述展現齣來的。
評分我一直認為，理解一個時代的社會，不能隻看那些光鮮亮麗的政治製度和軍事成就，更要關注普通人的生活細節，以及支撐他們行為的那些無形的力量。這本書的書名，正好觸及瞭我對漢代社會最深層次的好奇。《兩漢風俗觀念與社會軟控製研究》——光是讀到這個標題，我就覺得作者一定是一位非常善於觀察和思考的學者。它似乎在告訴我，漢代並非一個鐵闆一塊的集權帝國，在其強大的統治之下，一定存在著更加復雜和微妙的社會運行機製。我特彆想知道，作者是如何將“風俗觀念”這個相對模糊的概念具體化，並與“社會軟控製”這樣一種更具分析性的理論框架聯係起來的。我期待書中能夠呈現一些具體的風俗事例，例如，在漢代，什麼樣的喪葬禮儀被認為是閤乎規矩的？這些規矩又是如何影響人們的情感錶達和傢庭關係的？又比如，在婚姻嫁娶中，有哪些不成文的規定在起作用？這些規定背後，又反映瞭怎樣的社會價值觀和權力結構？而“社會軟控製”，我理解它可能不是強製性的法律，而是通過道德教化、輿論引導、社會示範等方式，潛移默化地影響人們的思想和行為。我希望作者能夠提供一些令人信服的證據，來展示這些“軟控製”是如何在漢代社會中發揮作用的，比如，通過對當時的文學作品、民間諺語、甚至是一些曆史事件的解讀，來揭示這些控製的機製和效果。總而言之，這本書給我的第一印象是：它是一次深入漢代社會肌理的探索，一次對古人如何被無形的力量所塑造和引導的深刻反思，我非常期待它能為我打開一扇全新的曆史視角。
評分《兩漢風俗觀念與社會軟控製研究》——這個書名，立刻在我心中激起瞭強烈的共鳴。我一直認為，要真正理解一個曆史時期，不能隻看那些錶麵的政治鬥爭和軍事擴張，而更應該深入到社會文化的肌理之中，去探究人們的思想觀念和行為模式。書名中的“風俗觀念”，無疑觸及瞭這一核心。我非常好奇，作者是如何去界定和描繪漢代社會的“風俗觀念”的？是否會涉及節日慶典、婚姻喪葬、祭祀禮儀、飲食服飾等方方麵麵？我設想，書中會提供大量具體的史料，來呈現漢代人是如何遵循和傳承這些風俗的，以及這些風俗又承載瞭怎樣的文化意義和價值取嚮。而“社會軟控製”，這個概念的齣現，則讓這本書的吸引力倍增。它暗示瞭作者並非僅僅停留在風俗的描述，而是要進一步分析這些風俗觀念是如何被用來維係社會秩序、鞏固統治的。我迫切想知道，漢代的精英階層，是如何利用儒傢思想的教化力量，通過禮儀的規範、道德的宣揚、榜樣的力量，來潛移默化地影響和引導社會大眾的行為的？這種“軟控製”是否是一種比強製性法律更加有效和持久的社會治理方式？這本書的名字，給我一種感覺，它是一次對漢代社會“精神內核”的深度挖掘，一次對古代“治理智慧”的精妙闡釋，我非常渴望通過閱讀這本書，去窺探那個時代最真實、最深刻的社會運作邏輯。
評分這本書的書名《兩漢風俗觀念與社會軟控製研究》一齣現，就牢牢抓住瞭我的眼球。作為一名對中國古代社會史有著濃厚興趣的讀者，我對那些能夠揭示社會深層運作機製的研究總是充滿期待。書名中的“風俗觀念”四個字，立刻讓我聯想到那些構成古代社會生活肌理的點點滴滴——節日的慶祝方式、婚姻的儀式、祭祀的規矩、日常的禮儀等等。我非常好奇，作者將如何梳理和呈現兩漢時期這些豐富多彩的風俗觀念，以及它們又是如何悄然影響著人們的思想和行為的。而“社會軟控製”這個詞，更是讓我覺得這本書具有極高的學術價值和現實意義。它暗示瞭作者不僅僅是在描述風俗，更是在探究這些風俗背後所隱藏的社會控製力量。我猜想，作者很可能會分析漢代統治者和精英階層是如何通過推廣儒傢思想、建立宗法製度、利用輿論引導等方式，來塑造社會價值取嚮，規範民眾行為，從而實現一種“無形”的社會治理。這種“軟控製”，是否比強製性的法律條文更能深入人心，更能長久地維護社會秩序？我非常期待這本書能夠提供一些令人信服的例證，來展示這些風俗觀念是如何在漢代社會中發揮“軟控製”的功能的，例如，通過對當時文學作品、碑刻銘文、甚至是一些民間故事的解讀。這本書的名字，給我一種感覺：它是一次對漢代社會“無聲法令”的細緻探究，一次對古代“人心”如何被引導和塑造的深刻洞察，我迫不及待地想打開它，去瞭解其中的奧秘。
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