历史的经验 南怀瑾著 大陆完备经典的南师作品集 上下五千年纵横十万里经论三大道 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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南怀瑾 著

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店铺： 凤凰新华书店旗舰店

出版社： 复旦大学出版社

ISBN：9787309116076

商品编码：12697602441

开本：16

编辑推荐正版全新
南怀瑾著作权合法拥有者台湾老古公司授权
南师生前多次亲加审定，风行大陆三十载，今以全新版本推出平装版——大陆完备、经典的南师作品集!
上下五千年，纵横十万里。经论三大道，出入百家言。

谋略，中国古代文化又称之为纵横之术、长短之术、勾距之术。为总结历史的经验，著名学者南怀瑾先生曾就中国古代谋略做过系统讲析，其讲记以“历史的经验”为名，由台湾老古文化事业公司于一九八五、一九八六年分两册出版。一册撷取赵蕤《长短经》、刘向《战国策》、桓范《世要论》精华，参以历史上兴亡成败的实例，论述了治世、用人、防邪、辨奸之道。第二册是对《素书》《太公兵法》《阴符经》的逐句串讲。《素书》名为黄石公所传，张良辅佐刘邦，兴汉灭楚，兵机谋略，多得是书之助，张良之后，此书不知去向，至晋，有人盗张良墓，于玉枕处发现此书，始得再传于世。
本书重在其中经义的阐发，并将近一百五十则历史故事，铺注于原经文之后，供读者经史相参，从中悟得创业待人的道理。一九九〇年我社经作者和原出版单位授权，将《历史的经验》两册合为一册（分上、下编），以“历史上的智谋”为名，改排出版，以供研究。一九九二年恢复原名再版。
兹经版权方台湾老古文化事业公司授权，复旦大学出版社将老古公司二〇〇九年一月版校订出版，以供研究。


内容简介《历史的经验》内容提要：
谋略，在中国古代文化中又称之为纵横之术、长短之术、勾距之术。为总结历史的经验，南怀瑾先生就中国古代谋略做了系统讲析。上编撷取赵蕤《长短经》、刘向《战国策》、桓范《世要论》精华，参以历史上兴亡成败的实例，论述了治世、用人、防邪、辨奸之道。下编是对《素书》《太公兵法》《阴符经》的逐句串讲。


作者简介南怀瑾先生简介
南怀瑾先生（1918—2012），海内外享有盛誉的著名学者。出生于浙江温州书香世家，自小接受私塾传统教育，少年时期就已读遍诸子百家的各种经典。他精研儒、释、道，将中华文化各种思想融会贯通。1969年创立东西精华协会，旨在促进东、西文化精粹之交流。1980年在台湾创办老古文化事业有限公司。
南怀瑾先生在台讲学三十六年，旅美三年，居港十数年，2004年落脚上海。2006年，他定居于江苏太湖之滨的太湖大学堂，终其晚年在这里讲学、授课，培养下一代文化种子。
南怀瑾先生毕生讲学无数，著作丰富，著有《论语别裁》《孟子旁通》《原本大学微言》《老子他说》等近六十部作品，并曾译成多国语言。他用“经史合参”的方法，讲解儒释道三教名典，旁征博引，拈提古今，蕴意深邃，生动幽默，在普及中国传统文化方面取得了引人注目的成就，深受海内外各层次读者的喜爱，半世纪以来影响无数中外人士； 而南怀瑾先生融会东西精华、重整文化断层的心愿，亦将永续传承下去。


目录上编
话题
神谋鬼谋
春秋多权谋
正反相生（《长短经》——反经）
古今无定法
仁爱的流弊
仗义的流弊
信陵君的故事
讲礼的流弊
郭嘉论袁绍与曹操
乐乐的流弊
名器的流弊
重法制的流弊
刑赏的流弊
学识的流弊
盗窃死人以自豪
福利社会的事
孟子讲故事
楚灵王的故事
尚贤的流弊
姜太公论派系问题
不能善用所长的五反
姜太公论三明
专权与嫉妒
文武兼资论
人与牛的故事
匡衡论政风
更上一层楼的道理
京房的故事
庄子的著作权被盗
田成子窃齐的故事
晏子论权
圣盗同源
苏秦的历史时代
远见抵不住现实的短视
苏秦受到反教育
药不对症的言论
人情千古重多金
雏燕初飞
反复波澜的人世
人才与时代历史
牵涉到商鞅
外才与内用
张仪的故事
刺激的教育
山梁雌雉时哉！时哉！
引用历史的经验
长短纵横
人臣之道
六种正臣的典范
恕臣之道
反派臣道的型态
防邪之道
忠奸之辨

下编
前记
素书六章
太公兵法
阴符经（〔汉〕张良等注）
附录一
张良传
附录二
《素书》原序
附录三
太公《阴符经》述要



精彩书摘话题
“历史的经验”这个题目，是贵会负责人出的，大得无可比拟。若想要就这个题目研究，同时可走几种路线：一个是应用的方面，怎样用得上历史的经验。一个是纯粹的推论，研究学理的一方面，这是历史学家的事。现在大学中的历史系、历史研究所，大概向这一方面走，偏重研究学理，不大讲应用。我们在这里所讲的性质，是要偏重于讲应用的。
历史的经验，如果我们以逻辑的立场来看，这个题目的本身就是答案，因为历史的本身就是经验。如果我们以学术的观点看历史，所谓历史，全部不过是两个问题：一个人的问题，一个事的问题。历史的记载，不外人与事。从人的方面来讲，大概又分两个方向来立论，拿旧的观念说：一个是经，一个是权。经是大原则，不能变动，权又叫作权变，就是运用的方法。从事的方面来讲，西方文化现在是二十世纪，只有两千年，但在中国来说，已经上下五千年了，所看到的事，似乎有现代与古代的不同，假使我们对历史有真的了解，就没有什么不同了。“风月无今古，情怀自浅深。”宇宙没有什么过去、现在、未来的太多不同，它永远是这样的太阳、这样的月亮、这样的风、这样的雨，只是人的思想观念上感受不同，发生了情感、思想上不同的形态，我们中国人用文学来表达，就成了这样的诗句。古人主张多读书，就是在于吸收历史上许多经验。
今日我们讲“历史的经验”这个课程，应该向哪一方面讲？这就要先有一个立场了。应该先问问我们今日工作上、业务上需要的是什么？就在这个观点去找历史的经验，这是一个立常假如我们是在大学里，从学术的立场去看历史的经验，又是另外一个讲法。因此，今日我们以应用的立场来讲历史的经验就相当的复杂了。当商量决定这个题目的时候，我觉得好玩，就一口答应下来。我有一大毛病，到老改不了“童心未涡”，始终贪玩。等到真正临讲以前，一个星期以来心情非常沉重，因为没有东西可讲；这是一个创新的课程，国内外各大学，还没有这样一门课程，无成规可循。其次包括的资料太多，假使编一本书，一定很有趣，编得现代化一点，销路一定不坏。但没有这个准备和时间，它的范围牵涉到二十五史内外许多学问，什么都用得上，这是一个精神上感到负担很重的地方。其次站在这个立场来讲这个题目，责任上有一个很重的负担，这里要讲的“历史的经验”，实际上就是讲“谋略”，看到现在学校里专讲“谋略学”的，我觉得很有趣的，七十二变、三十六计都拿出来了，还有人专门写这类的书。但我觉得讲“谋略学”必须要严格的负责，因为“谋略”是一把刀，它的本身没有善恶，用得好是救人的，用不好，的确是害人的。我们受旧文化的影响很深，因果的观念根深抵固，去不了的。假使有人听了以后，用来做了一件好事，或者害了别人，自己好像就会背上很大的因果责任，良心上很难受，所以觉得负担很重。
神谋鬼谋
真讲“谋略学”，要先有几个方面的认识，以前讲《论语》时曾提到过，中国文化大致分为君道、臣道和师道。君道是领导的哲学与艺术，臣道也包括了领导的艺术，不过，比较有承上接下的哲学与艺术；至于师道又另当别论。可是说到师道，我们中国文化历史上有句成语，在曾子这本书中，曾经提出一个原则：“用师者王，用友者霸，用徒者亡。”我们的历史经验，“用师者王”像周武王用姜太公，称之为尚父，这称呼在古代是很尊重的，当然不是现代所说干爹的意思，但非常非常尊重，是对尊长一辈的人，才能称呼的。历史上列举汤用伊尹，周文王用吕望（姜太公），都是用师，就是领导人非常谦虚，找一个“师”来“用”，便“王天下”成大功。至于齐桓公用管仲，汉高租用陈平、张良之流，刘备用诸葛亮等等，都是“用友者霸”的好例子。至于“用徒者亡”，是指专用服从的、听命的、乖乖的人，那是必然会失败的。这是曾子体察古今的历史经验，而后据以说明历史兴衰成败的大原则，由此可知师道也很难讲。

春秋多权谋
那么我们对于谋略学，该怎样讲法？走什么样的路线呢？我们先看谋略的本身。讲到“谋略”两个字，大体上大家很容易了解。假使研究中国文化，古代的书上有几个名词要注意的，如纵横之术、勾距之术、长短之术，都是谋略的别名。古代用谋略的人称谋士或策士，专门出计策，就是拿出办法来。而纵横也好，勾距也好，长短也好，策士也好，谋略也好，统统都属于阴谋之术，以前有人所说的什么“阴谋”、“阳谋”，并不相干，反正都是谋略，不要把古代阴谋的阴，和“阴险”相联起来，它的内涵，不完全是这个意思。所谓阴的，是静的，暗的，出之于无形的，看不见的。记载这些谋略方面多的，是些什么书呢？实际上《春秋左传》就是很好的谋略书，不过它的性质不同。所以我们要研究这一方面的东西，尤其是和现代国际问题有关的，就该把《战国策》、《左传》、《史记》这几本书读通了，将观念变成现代化，自然就懂得了。现在再告诉大家一个捷路：把司马迁所著《史记》的每一篇后面的结论，就是“太史公日”如何如何的，把它集中下来，这其间就有很多谋略的大原则，不过他并不完全偏重于谋略，同时还注意到君子之道，就是作人的基本原则。
研究这几本书的谋略，其中有个区别。像《战国策》这本书是汉代刘向著的，他集中了当时以及古代关于谋略方面的东西，性质完全偏重于谋略，可以说完全是记载智谋权术之学的。这本书经过几千年的抄写刻板，有许多字句遗漏了，同时其中有许多是当时的方言，所以这本书的古文比较难读懂。左丘明著的《左传》，如果从谋略的观点看这本书，它的性质又不同，它有个主旨——以道德仁义作标准，违反了这个标准的都被刷下去，事实上对历史的评断也被刷下去了。所以虽然是一本谋略的书，但比较注重于经——大原则。至于《史记》这一本书，包括的内容就多了。譬如我们手里这本《素书》中，就有一篇很好的资料——《留侯世家》，就是张良的传记，我想大家一定读过的，这是司马迁在《史记》上为张良所写的传记。如果仔细研究这一篇传记，就可自这一篇当中，了解到略谋的大原则，以及张良作人、做事的大原则，包括了君道、臣道与师道的精神。
正反相生（《长短经》——反经）

反经在领导哲学的思想上很重要，我们看过去很多的著作。乃至近七、八十年来的著作，都不大作正面的写法。所以，我们今日对于一些反面的东西，不能不注意。
反经的“反”字，意思就是说，天地间的事情，都是相对的，没有绝对的。没有绝对的善，也没有绝对的恶；没有绝对的是，也没有绝对的非。这个原理，在中国文化中，过去大家都避免谈，大部分人都没有去研究它。这种思想源流，在我们中国文化里很早就有，是根据《易经》来的，《易经》的八卦，大家都晓得，如“三”是坤卦，它代表宇宙大现象的大地，“三”乾卦，它代表宇宙大现象的天体，两个卦重起来，“囗”为天地“否”卦，否是坏的意思，倒霉了是否，又有所谓“否极泰来”，倒霉极点，就又转好了。但是，如果我们倒过来看这个卦，就不是“囗”这个现象，而变成了“囗”地天“泰”卦，就是好的意思。《易经》对于这样的卦就叫作综卦，也就是反对卦，每一个卦，都有正对反对的卦象。（其实《易经》的“变”是不止这一个法则，这都叫卦变。）
这就说明天地间的人情、事情、物象，没有一个绝对固定不变的。在我的立场看，大家是这样一个镜头，在大家的方向看，我这里又是另外一个镜头。因宇宙间的万事万物，随时随地都在变，立场不同，观念就两样。因此，有正面一定有反面，有好必然有坏。归纳起来，有阴就一定有阳，有阳一定有阴。阴与阳在哪里？当阴的时候，阳的成分一定涵在阴的当中，当阳的时候，阴的成分也一定涵在阳的里面。当我们做一件事情，好的时候，坏的因素已经种因在好的里面。譬如一个人春风得意，得意就忘形，失败的种子已经开始种下去了当一个人失败时，所谓失败是成功之母，未来新的成功种子，已经在失败中萌芽了，重要的在于能不能把握住成败的时间机会与空间形势。
我们在就反经之前，提起卦象，是说明人类文化在原始的时代，还没有文字的发明，就有这些图像、重叠的图案。这种图案就已经告诉了我们这样一个原理：宇宙间的事没有绝对的，而且根据时间、空间换位，随时都在变，都在反对，只是我们的古人，对于反面的东西不大肯讲，少数智慧高的人都知而不言。只有老子提出来：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”福祸没有绝对的，这虽然是中国文化一个很高深的慧学修养，但也导致中华民族一个很坏的结果。（这也是正反的相对。）因为把人生的道理彻底看通，也就不想动了。所以我提醒一些年轻人对于《易经》、唯识学这些东西不要深入。我告诉他们，学通了这些东西，对于人生就不要看了。万一要学，只可学成半吊子，千万不要学通，学到半吊子的程度，那就趣味无穷，而且觉得自己很伟大，自以为懂得很多。如果学通了，就没有味道了。（一笑。）所以学《易经》还是不学通的好，学通了等于废人，一件事情还没有动就知道了结果，还干嘛去做！譬如预先知道下楼可能跌一跤，那下这个楼就太没道理了。《易经》上对人生宇宙，只用四个现象概括：吉、凶、悔、吝，没有第五个。吉是好。凶是坏。悔是半坏、不太坏、倒霉。吝是闭塞、阻凝、走不通。《周易·系传》有句话，“吉凶悔吝，生乎动者也。”告诉我们上自天文，下至地理，中通人事的道理尽在其中了。人生只有吉凶两个原则。悔吝是偏于凶的。那么吉凶哪里来？事情的好坏哪里来？由行动当中来的，不动当然没有好坏，在动的当中，好的成分有四分之一，坏的成分有四分之三，逃不出这个规则，如乡下人的老话，盖房子三年忙，请客一天忙，讨个老婆一辈子忙，任何一动，好的成分只有一点点。
这些原理知道了，反经的道理就大概可以知道。可是中国过去的读书人，对于反经的道理是避而不讲的。我们当年受教育，这种书是不准看的，连《战国策》都不准多读，小说更不准看，认为读这方面的书会学坏了。如果有人看《孙子兵法》、《三国演义》，大人们会认为这孩子大概想造反，因此纵横家所著的书，一般人更不敢多看。但从另一观点来说，一个人应该让他把道理搞通，以后反而不会做坏人，而会做好人，因为道理通了以后，他会知道，做坏的结果，痛苦的成分占四分之三，做好的，结果麻烦的成分少，计算下来，还是为善划算。
其次所谓反，是任何一件事，没有绝对的好坏，因此看历史，看政治制度，看时代的变化，没有什么绝对的好坏。就是我们拟一个办法，处理一个案件，拿出一个法规来，针对目前的毛病，是绝对的好。但经过几年，甚至经过几个月以后，就变成了坏的。所以真正懂了其中道理，知道了宇宙万事万物都在变，一等人晓得要变了，把住机先而领导变；第二等人变来了跟着变；第三等人变都变过了，他还在那里骂变，其实已经变过去了，而他被时代遗弃而去了。反经的原则就在这里。
古今无定法
现在看《长短经》的本文，举了很多历史的例子：臣闻三代之亡，非法亡也，御法者非其人矣。故知法也者，先王之陈述，苟非其人，道不虚行。故尹文子曰：仁、义、礼、乐、名、法、刑、赏。此八者，五帝王王治世之术。
这是大原则，这里列举中国上古三代的亡去，这个亡不要一定看成亡国的亡，时代过去了，没有了，都称亡，如昨天已经过去了。用古文可写成“昨日亡矣。”这里的写法，不能认为昨天亡掉了，亡者无也，是过去了，没有了的意思。所以三代的成为过去，并不是因为政治上法治有什么不好而亡的。而是说不管走法家的路线、儒家的路线或道家的路线，一切历史的创造在于人，如现在讲民主，民主是很好，但统御这个民主制度的，还是在于人，如果人不对，民主制度也会被用坏了。专制也是一个政治制度，是一个“法”，法本身没有好坏，统御法的人，领导的人不对，就会弄坏。所以从这里的论断来说，民主也好，法治也好，专制也好，独裁也好，这些都是历史文化的陈述，都成了过去，实际上做坏做好，还是要靠人。
仁、义、礼、乐、名、刑、赏、罚，是中国文化所处处标榜的，可是在反经的纵横家看来，儒家所讲的“仁义”，道家所讲的“道德”这些名称，都不过是政治的一种措施、一种方法而已，他们认为儒家、道家标榜这些，是好玩的，可笑的，这不过是一种政治方法，有什么好标榜的！

仁爱的流弊
故仁者，所以博施于物，亦所以生偏私。——反仁也。议曰：在礼，家施不及国，大夫不收公利。孔子曰：天子爱天下，诸侯爱境内，不得过所爱者，恶私惠也。故知偏私之仁，王者恶之也。
譬如仁就是爱，普遍地爱大家，当然是好事。可是爱的反面，就有私心，有爱就有偏私，这里并举出，中国古代的礼乐制度，是文化的原则。但家与国是要分开的，所给某一家的义务不能普及到全国，给某一家的鼓励，也不能普及于全国。在位服务公家的人，虽然为官大夫，但对公家的公名公利，绝不能归于己有。如宋史上有名的宰相王旦，他提拔了很多人，可是当面总是教训人，等他死了以后，大家才知道自己曾经被他提拔过。当时范仲淹曾经问他，为什么提拔了而不让人知道？王旦说，他提拔人，只是为国家遴选人才，何必让被提拔的人来感谢他私人，所谓“授爵公朝，感恩私室”的事不干，这是大夫不收公利的例子。
接着又举孔子的话：“天子爱天下，诸侯爱境内，……”仁爱有一定的范围，超过了范围，就变成私了，如果有偏心，他对我好，我就对他仁爱，这是不可以的，只要偏重仁爱，偏私就会来。自古府主败亡者多仁慈而不智，项羽、梁武帝等人，其例甚多。
仗义的流弊
义者，所以立节行，亦所以成华伪。——反义也。议曰：亡身殉国，临大节而不可夺，此正义也。若赵之虞卿，弃相捐君，以周魏齐之危。信陵无忌，窃符矫命，以赴平原之急。背公死党之义成，守职奉上之节度，故毛公数无忌曰：于赵刚有功矣，于魏则未为得。凡此之类，皆华伪者。
义有正反面，如对朋友讲义气，讲了的话，一定做到，言而有信，对朋友有义，这个节操品行很好，但是处理不当，相反的一面，就有大害了。而且变成“华伪”，表面上很漂亮，实际上是假的，这就是反义。从历史的经验来说，义的正面是国家有困难，社会有困难，为了救社会，为了救国家，为了帮助很多的人，把自己的生命都牺牲掉，在要紧的地方，绝不投降，绝不屈服，这才是正义，在义的正的一面，便是大义。
可是历史上有许多事情，看起来是讲义，实际上都错了。
如战国时候，赵国宰相虞卿的故事（在《战国策》，或《史记·虞卿列传》里都有记载）。虞卿这个人了不起，他曾著了一部书——《虞氏春秋》，比吕不韦写的《吕氏春秋》还要早一点——他是一个知识分子，平民出身，游说诸侯，得到赵王的信任当辅相，而在当时国际之间，那么紊乱的情形，他起码比现在的基辛格更高明。这个人非常讲义气，他已经当了赵国平原君极为信任的辅相，而他的朋友，魏国的公子魏齐，在魏国出了事情被通缉了，逃到赵国来找他。按当时的魏赵之间的关系，赵国是应该把魏齐送回魏国去的。可是虞卿是赵国的辅相，魏齐以当年未发达时的私人朋友身份去找他，如果站在法制的立场，虞卿应该把这件事报告赵玉，把魏齐引渡到魏国去。而虞卿认为如果这样做太不够义气了。魏齐是自己年轻未发达时的好朋友，今天他在魏国政治上遇到这样大的困难，偷偷来投奔，如果把他送回魏国，就太不够义气，因此“弃相捐君”，连宰相都不当了，偷偷离开了赵王，带魏齐一起跑了。这件历史上的故事，从作人方面来讲是难能可贵的，这是讲义气，但对公的大义而言，这种义气是不对的。



前言/序言　历史本来就是人和事经验的记录，换言之，把历代人和事的经验记录下来，就成为历史。读历史有两个方向：一是站在后世——另一个时代，另一种社会型态，另一种生活方式，从自我主观习惯出发，而又自称是客观的观点去看历史，然后再整理那一个历史时代的人事——政治、经济、社会、教育、军事、文学、艺术等等，从各个不同的角度去评论它、歌颂它或讥刺它。这种研究，尽管说是客观的批判，其实，始终是有主观的成见，但不能说不是历史。
二是从历史的人事活动中，撷取教训，学习古人做人临事的经验，作为自己的参考，甚之，借以效法它、模仿它。中国自宋代开始，极有名的一部历史巨著，便是司马光的《资治通鉴》。顾名思义，司马重辑编著这一部史书的方向，其重点是正面针对皇帝们——领导人和领导班子们作政治教育必修的参考书。所谓“资治”的涵义，是比较谦虚客气的用词。资，是资助——帮助的意思。治，便是政治。合起来讲，就是拿古代历史兴衰成败的资料，帮助你走上贤良政治、清明政治的一部历史经验。因此，平常对朋友们谈笑，你喜欢读《资治通鉴》意欲何为？你想做一个好皇帝，或是做一个顶天立地的大臣和名臣吗？当然，笑话归笑话，事实上，《资治通鉴》就是这样一部历史的书。我讲历史的经验，时在一九七五年春夏之间，在一个偶然的机会，一时兴之所至，信口开河，毫无目的，也无次序地信手拈来，随便和“恒庐”的一帮有兴趣的朋友谈谈。既不从学术立场来讨论历史，更无所谓学问。等于古老农业社会三家村里的落第秀才，潦倒穷酸的老学究，在瓜棚豆架下，开讲《三国演义》《封神榜》等小说，赢得大众化的会心思忖而已。不料因此而引起许多读者的兴趣，促成老古文化出版公司搜集已经发表过的一部分讲稿，编排付印，反而觉得有欺世盗名的罪过。因此，联想到顾祖禹的一首诗说：“重瞳帐下已知名，隆准军中亦漫行。半世行藏都是错，如何坛上会谈兵。”我当忏悔。
一九八五年端阳南怀瑾自述

《国学粹语：中国传统文化概览》 本书是一部旨在系统梳理与阐释中国传统文化精髓的著作。内容涵盖了中国哲学思想、历史演变、文学艺术、民俗信仰等多个维度，力图为读者呈现一幅全面而深刻的中国文化图景。 一、思想源流与哲学智慧 本书首先深入探讨了中国哲学思想的起源与发展。从先秦诸子百家争鸣的盛况出发，重点解析了儒家、道家、法家、墨家等主要学派的核心思想。 儒家思想： 追溯孔子、孟子、荀子等先贤的仁、义、礼、智、信等道德范畴，以及“修身、齐家、治国、平天下”的政治理念。阐释了儒家在中国社会结构、伦理道德和教育体系中扮演的基石作用，以及其在历代王朝中的不断演变与影响。 道家思想： 聚焦老子《道德经》和庄子《庄子》的精义，解读“道”的虚静无为、自然而然的宇宙观，以及“柔弱胜刚强”、“清静无为”的生活哲学。探讨道家思想对中国人的思维方式、艺术审美和养生之道产生的深远影响。 诸子百家： 简要介绍墨家、法家、阴阳家、名家等学派的代表性观点，展示春秋战国时期思想的多元与活力，以及这些思想如何共同构成了中华文明的思想底色。 宋明理学： 追溯程朱理学和陆王心学的产生与发展，分析其如何融合佛道思想，对儒家伦理进行重新解释和深化，对后世的社会思潮和个人修养产生了巨大影响。 二、历史长河中的文化脉络 本书以宏大的历史视角，勾勒出中国文化在漫长岁月中演进的轨迹。 古代文明的奠基： 从夏商周的青铜文明、礼乐制度，到秦汉的统一帝国、大一统思想的形成，再到魏晋南北朝的民族融合与文化多元，展现了中华文明早期重要的发展阶段。 隋唐盛世的辉煌： 深入阐述隋唐时期在政治、经济、文化上的鼎盛，尤其是佛教的兴盛、诗歌的繁荣、对外交流的活跃，构成了中国文化史上的重要高峰。 宋元明清的转型与传承： 分析宋代商品经济的发展、理学思想的成熟，以及元、明、清各朝代在文化上的继承与创新。探讨各时期文学、艺术、科技的发展特点，以及中国传统文化在不同历史时期的适应与变革。 近现代的挑战与反思： 简要提及中国文化在近代以来面临的西方冲击，以及如何在新时代背景下对传统文化进行传承、创新与转化，寻求中华文明的现代化道路。 三、文学艺术的独特魅力 本书特辟篇幅，深入解读中国文学艺术的独特风格与价值。 诗歌的意境与情感： 从《诗经》的质朴，到楚辞的浪漫，再到唐诗的盛唐气象，宋词的婉约豪放，元曲的通俗生动，明清小说的高度成就，梳理中国文学发展的脉络，分析不同时期、不同流派文学作品的艺术特色、思想内涵及其审美价值。 书画的形神与气韵： 探讨中国书法和绘画的独特艺术语言，如线条的运用、墨色的变化、构图的意境。介绍历代著名书画家及其代表作品，解析中国艺术所追求的“以形写神”、“气韵生动”的东方美学观。 戏曲与杂技的表演艺术： 介绍中国戏曲（如京剧、昆曲）的程式化表演、唱念做打的精湛技艺，以及其蕴含的传统价值观。简要提及中国杂技等表演艺术的魅力。 四、民俗信仰与社会生活 本书还将视角转向中国人民的日常生活，展现民俗信仰在塑造社会生活中的作用。 传统节日与庆典： 详细介绍春节、清明、端午、中秋等重要传统节日的起源、习俗、寓意，以及它们在中国人情感生活中的重要地位。 宗教与民间信仰： 梳理佛教、道教、儒家在民间的融合，以及对龙、凤、灶神等民间神祇的崇拜。分析这些信仰如何影响中国人的生死观、价值观和处世态度。 家庭伦理与社会结构： 探讨宗法制度、孝道文化、邻里关系等在中国传统社会结构中的作用，以及它们如何塑造了中国人的集体意识和人际交往模式。 五、结语：传承与展望 本书在最后部分，强调了中国传统文化作为中华民族的根与魂的重要性，并对其在当代的价值和未来发展方向进行展望。旨在鼓励读者深入了解、传承和弘扬中华优秀传统文化，使其在新时代焕发新的生机与活力，为构建人类命运共同体贡献东方智慧。 本书力求语言通俗易懂，同时兼具学术深度，适合所有对中国传统文化感兴趣的读者阅读。它不追求对某一具体典籍的详尽解读，而是致力于提供一个全面、系统、易于理解的中国文化概览。

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我一直对中华文化的根源颇感兴趣，尤其是在经历过一些西式教育的洗礼后，更觉得有必要深入了解我们自己的文化传承。当看到“南怀瑾著 大陆完备经典的南师作品集”这个介绍时，我几乎是毫不犹豫地入手了。这套书，不仅仅是一本，而是一个体系，一种思想的脉络。我并没有从头到尾、按照顺序去读，而是根据自己当时的心境和兴趣，随意翻阅。我记得有一次，我翻到了关于“佛学”和“道家”思想的章节。我之前对这些领域知之甚少，只觉得它们充满了神秘感和距离感。然而，南师的讲解，却将这些深奥的学问，变得如此平易近人，甚至带点幽默。他用很多生活化的比喻，来解释“空性”、“无为”、“悟道”等概念。我读到关于“禅宗”的公案时，那种机锋式的对话，看似荒诞不经，却蕴含着直指人心的力量。他没有强迫你去接受某种理论，而是引导你去思考，去体会。这种“教而不授”的方式，让我感觉非常舒服。另外，我特别喜欢他对于中国传统哲学与西方哲学的对比分析。他并没有一味地褒扬西方，也没有贬低东方，而是以一种开放的心态，指出了它们各自的优点和局限性。比如，他谈到西方哲学在逻辑分析上的严谨，但有时也显得过于理性，缺乏对生命整体的关照；而中国传统哲学，则更注重实践性，更关心个体在宇宙人生中的定位。这种跨文化的比较，让我更加深刻地理解了中华文化的独特性和价值。我还对他在书中提到的“易经”和“风水”等内容印象深刻。他并不是将其神化，而是将其作为一种观察事物规律、认识宇宙运行机制的工具来介绍。他用一种理性的、科学的态度，来解读这些古老的学问，让我觉得它们并非是迷信，而是古人智慧的结晶。这套书，对我来说，就像是一次中华文化的深度游，让我看到了那些隐藏在历史表象下的精髓，也让我重新审视了我们自身文化传承的意义。

评分☆☆☆☆☆

我一直认为，想要真正理解一个文化，就必须去触摸它的灵魂。而南怀瑾先生的书，正是让我触摸到中国文化的灵魂。这套《南师作品集》，尤其是其中关于“上下五千年”的叙述，让我看到了中国历史的脉络，以及它背后蕴含的智慧。我喜欢南师在解读历史时，那种“观其所以，辨其所以，知其所以”的分析方法。他并非简单地叙述事件，而是深入探究事件发生的原因，以及它产生的深远影响。他用一种“纵横”的视角，将政治、经济、文化、军事等各个层面进行交织分析，让我看到了历史的复杂性和多面性。我读到关于“民族精神”的探讨时，深有感触。他认为，中华民族之所以能够历经磨难而生生不息，正是因为其内在蕴含着一种独特的精神力量，这种力量，体现在每一个普通中国人的身上。他并没有空谈概念，而是通过一个个鲜活的历史人物，一个个感人的故事，来展现这种精神的伟大。这套书，给我带来的，是一种对民族文化的认同感和自豪感。我感觉自己，仿佛成为了一个历史的见证者，亲眼目睹了中华文明的辉煌与沧桑。它让我更加深刻地理解了“根”的重要性，也更加坚定了自己文化的自信。

评分☆☆☆☆☆

我一直认为，阅读一本好书，就像是结交一位智者，而南怀瑾先生的书，恰恰让我有这种感觉。这套《南师作品集》，对我来说，是一个不断发现惊喜的宝藏。我喜欢其中的“纵横十万里”的视角，它让我看到了中国历史的宏大叙事，以及它与世界文明的互动。南师并没有局限于中国本土，而是将目光投向了整个世界，去探寻不同文化之间的碰撞与融合。他用一种宏观的视野，分析了中国历史上的对外交流，以及这些交流对中国社会发展的影响。我读到关于“丝绸之路”的部分，他并没有仅仅描述贸易的繁荣，而是深入探讨了文化、思想、宗教的传播，以及这些传播对中国社会产生的深远影响。他还对“中国人的性格”进行了深刻的剖析。他认为，中国人在历史长河中，逐渐形成了一种独特的性格特质，这种特质，既有坚韧不拔的一面，也有灵活变通的一面。他并没有简单地褒扬或批评，而是以一种客观的态度，去呈现中国人的复杂性。这套书，给我带来的，是一种开阔的视野，一种深刻的洞察。我感觉自己，仿佛站在一个更高的山巅，能够俯瞰整个历史的画卷，也能够更清晰地看到人类文明的发展脉络。它让我对中国，对世界，都有了更深的理解和认识。

评分☆☆☆☆☆

我并不是一个喜欢读历史书籍的人，觉得那些年代、地名、事件的堆砌，枯燥乏味，仿佛是在背诵一本大百科全书。直到我读了《历史的经验》，我才明白，历史可以如此鲜活，如此引人入胜。这本书的独特之处在于，它并非是以时间为轴线，而是以“经验”为切入点。南怀瑾先生以他深厚的学养，将浩瀚的历史长河中的智慧精华，提炼出来，用一种非常通俗易懂的语言，呈现在读者面前。我读到关于“治人”与“治心”的章节时，深有感触。他并没有仅仅停留在“君臣父子”的封建礼教框架下，而是深入探讨了人性的复杂性，以及如何通过“治心”，来达到“治人”的目的。他举了许多历史上的人物和事件作为例子，比如那些因为心术不正而导致国家衰亡的君王，以及那些因为内心强大而能够扭转乾坤的智者。这些故事，读起来就像是在看一部精彩的电影，让你忍不住想要去探究事情的来龙去脉，以及人物内心的挣扎。我尤其喜欢他对“权谋”的解读。很多时候，我们对“权谋”的理解，停留在负面的印象，觉得它就是尔虞我诈，就是阴谋诡计。但是，南师却告诉我们，真正的“权谋”，是基于对人性和事物规律的深刻理解，是一种在复杂环境中，实现目标的高超智慧。他并没有鼓励你去玩弄权术，而是让你去认识它，了解它，以便更好地保护自己，或者在必要的时候，做出更明智的选择。这本书，让我对历史的看法，发生了根本性的改变。我开始意识到，历史不仅仅是过去的记录，更是未来的借鉴。每一个历史事件，都蕴含着宝贵的经验教训，只要我们用心去体会，就能从中获得智慧，避免重蹈覆辙。这本书，就像一位循循善诱的老师，用生动的语言，为我揭示了历史的真谛，也让我对人生有了更深刻的认识。

评分☆☆☆☆☆

我一直认为，一个人如果想要真正地理解一个国家，理解一个民族，就必须深入了解它的历史和文化。而这套《南怀瑾著作集》，可以说是了解中国文化的一把金钥匙。我并非科班出身，对于历史和哲学，也只是怀着一份好奇心去探索。南师的文字，恰恰满足了我的这种好奇心。他用一种极其生动、引人入胜的方式，将那些沉睡在历史中的智慧，一一唤醒。我特别喜欢他对“中国古代的政治智慧”的解读。他并没有停留在对帝王将相的简单评价上，而是深入分析了权力、制度、民心等这些驱动政治运行的核心要素。他举了很多生动的例子，比如那些因为不懂得“制衡”而走向灭亡的王朝，以及那些因为能够“顺势而为”而巩固统治的君主。这些分析，让我对中国古代的政治运作，有了更清晰的认识。我还对他在书中关于“中国人的精神世界”的阐述印象深刻。他认为，中国人在漫长的历史发展过程中，逐渐形成了一种独特的精神特质，这种特质，体现在他们的价值观、人生观、世界观中。他并没有用抽象的词汇来描述，而是通过一个个生动的故事，一个个鲜活的人物，来展现这种精神的伟大。这套书，让我感觉，自己仿佛置身于一条历史的长河中，亲眼目睹了中华文明的演变，也更加深刻地理解了中国人的精神世界。它给我带来的，不仅仅是知识的增长，更是一种对民族文化的认同感和自豪感。

评分☆☆☆☆☆

每次拿起南怀瑾先生的书，总有一种回到老朋友家做客的感觉，那种熟悉又亲切，却又总能有新收获的喜悦。这次的《上下五千年纵横十万里经论三大道》，更是让我沉浸在一种宏大而精微的智慧海洋中。我最欣赏的是，南师在阐述这些宏大叙事时，总能抓住最核心、最本质的东西，用最朴素的语言，将其展现出来。他谈到“中国历史”时，并非是简单地罗列朝代更迭，而是深入剖析了驱动历史前进的深层动力，比如人性的欲望，比如集体意识的演变，比如环境因素的影响。他用一种“纵横”的视角，将政治、经济、文化、军事等各个层面进行交织分析，让我看到了历史的复杂性和多面性。尤其令我印象深刻的是，他对于“民族精神”的探讨。他认为，中华民族之所以能够历经磨难而生生不息，正是因为其内在蕴含着一种独特的精神力量，这种力量，体现在每一个普通中国人的身上。他并没有空谈概念，而是通过一个个鲜活的历史人物，一个个感人的故事，来展现这种精神的伟大。我读到关于“战争”的部分，他并没有仅仅描述战争的残酷，而是深入探讨了战争背后的人性，以及如何从战争的经验中，学习和平的智慧。他用一种批判性的眼光，审视历史上的冲突，并从中提炼出对当代的启示。这本书，让我意识到，历史的经验，并非是束缚我们的枷锁，而是可以启迪我们前进的灯塔。它告诉我们，我们并非孤立地存在于当下，而是与过去紧密相连，我们的每一个选择，都可能影响着未来。这套书，给我的感觉，就像是在进行一场精神上的“长征”，虽然路途遥远，但每一步都充满了发现的惊喜，每一步都让我更加坚定前行的方向。

评分☆☆☆☆☆

我一直认为，真正的智慧，是能够穿透时空的，是能够指导我们生活的。而南怀瑾先生的书，正是这样的智慧。这套《南师作品集》，尤其是其中关于“经论三大道”的阐述，对我来说，是一场深刻的精神洗礼。我并非一开始就去追求“道”的终极奥秘，而是从南师对于“人生哲学”的讲解入手。他用最生活化的例子，比如如何处理人际关系，比如如何面对生活中的不如意，来阐释“道”的存在。他告诉我们，“道”并非是一种高高在上的理论，而是体现在我们生活的点点滴滴之中。我读到关于“命运”的章节时，深有感触。很多时候，我们对自己的命运感到迷茫和无力。南师指出，命运并非是完全由天定，而是可以通过我们的“因”与“果”来改变。他用很多生动的例子，来证明“命运掌握在自己手中”的道理。他还对“学习”的态度进行了深刻的探讨。他认为，真正的学习，并非是死记硬背，而是要去“悟”，要去“融会贯通”。他强调，学习的目的，是为了提升自己的人生境界，是为了更好地认识自己，认识世界。这套书，给我带来的，不仅仅是知识的增长，更是一种人生观的升华。我感觉自己，仿佛在人生的十字路口，得到了指引，也更加坚定地朝着自己的方向前行。

评分☆☆☆☆☆

南怀瑾先生的书，总是带着一种跨越时空的厚重感，仿佛打开的不是一本纸质的书，而是一个尘封已久的智慧宝库。我初次接触他的著作，是在一个偶然的机会下，被书名中“历史的经验”几个字所吸引。那个时候，我正经历着人生的一个迷茫期，对未来感到困惑，对过往充满疑问。我渴望从历史的长河中汲取力量，找到一些能够指引我前行的启示。拿到这本书，我小心翼翼地翻开，那种古朴的纸张触感，混合着油墨的清香，瞬间将我带入了一种宁静而沉思的氛围。我并非一个对历史有深入研究的人，更多的是一种对人事变迁、对人类文明发展的好奇。南师的文字，并没有一开始就抛出艰涩的理论，而是从一些我们日常生活中看似寻常的片段入手，比如人际关系的处理，比如面对挫折的态度，比如对得失的看法。他将这些现实的问题，巧妙地与历史上的典故、人物联系起来，用一种极其生动、贴近生活的方式娓娓道来。我读到关于治国之道的部分，他并没有仅仅罗列帝王的功过，而是深入剖析了权力、欲望、民心等这些永恒的主题，以及它们在不同时代如何相互作用，最终导致了王朝的兴衰。这种分析，让我意识到，历史并非是静态的陈列，而是活生生的、充满动态的经验集合。其中关于“权谋”与“仁德”的辩证关系，更是让我思考良久。我开始理解，一个成功的领导者，并非只靠铁腕，也并非只凭一腔热血，而是需要在复杂的环境中，找到那个微妙的平衡点。读到关于“因果”的阐述时，我更是深受触动。南师用他独到的视角，解释了在历史长河中，一些看似微小的事件，是如何因为一系列的因缘际会，最终引发了巨大的变革。这让我开始反思自己在生活中的每一个选择，每一个言行，它们都可能在未来的某个时刻，以意想不到的方式回馈于我。这本书，给我最大的感受是，它不是一本让你看完就合上的书，而是会让你反复咀嚼，每次重读，都能有新的体会。它像一面镜子，照出我们内心的盲点，也像一座灯塔，为我们指明方向。我感觉自己对历史的认识，不再是枯燥的年代和事件的堆砌，而是充满了人性、智慧和深刻的哲理。

评分☆☆☆☆☆

作为一个对哲学和宗教有着浓厚兴趣的人，我一直都在寻找能够连接古老智慧与现代生活的桥梁。而南怀瑾先生的书，正是这样一座桥梁。这套《南师作品集》，尤其是其中关于“三大道”的阐述，给了我前所未有的启迪。我并非一开始就去追寻“道”的终极奥秘，而是从南师对于“生活中的智慧”的讲解入手。他用最平凡的例子，比如一杯茶的滋味，比如一次散步的感悟，来阐释“道”的存在。他告诉我们，“道”并非遥不可及，而是渗透在我们生活的方方面面。我读到关于“知行合一”的章节时，深有感触。很多时候，我们道理都懂，但是却做不到。南师指出，这是因为我们的“知”与“行”之间存在着隔阂。他提供了很多方法，帮助我们打通这个隔阂，让我们的智慧，能够真正地转化为行动，提升我们的生活品质。他还对“天人合一”的理念进行了深入的解读。他认为，人类并非是独立于自然而存在的，而是宇宙自然的一部分。我们应该尊重自然，顺应自然，与自然和谐共处。这种观点，在当下环境问题日益突出的今天，显得尤为重要。他还将“儒、释、道”三家思想进行了巧妙的融合，展现了中国传统哲学思想的包容性和统一性。他并没有强调哪一家更优越，而是指出它们各有侧重，互相补充，共同构成了中华文化的精神内核。这套书，给我的感觉，就像是在进行一场精神上的“对话”，我与古圣先贤，通过南师的文字，进行了深入的交流。我感觉自己，仿佛置身于一个巨大的智慧场域，从中汲取了无穷的力量，也对人生有了更深刻的理解。

评分☆☆☆☆☆

这套《南师作品集》可以说是近年来我读过的最有启发性的书籍之一。我一直认为，一个人的思想深度，很大程度上取决于他所接触到的智慧的广度和深度。这套作品，恰恰满足了我的这种需求。我并非一次性地通读，而是将其作为一种精神食粮，时常翻阅，从中汲取营养。我特别喜欢南师对于“中国文化”的独特解读。他并没有拘泥于传统的教科书式的讲解，而是从一个更宏观、更包容的角度，去阐述中国文化的精髓。他将儒、释、道三家思想融会贯通，展现了中国传统文化的博大精深。我记得有一段，他谈到“儒家”的“仁爱”精神，并非是单纯的同情，而是一种基于责任和担当的爱。他解释了“仁”的内涵，是如何从个人修养，延伸到家庭、社会，乃至国家。这种解读，让我对“仁爱”有了更深刻的理解，不再觉得它是虚无缥缈的道德口号，而是具有实际操作性的行为准则。他还对“道家”的“无为而无不为”进行了精辟的阐述。我之前一直觉得“无为”就是什么都不做，是一种消极避世的态度。但是，南师却指出，“无为”并非被动，而是顺应自然规律，以最小的阻力，达到最大的效果。他用很多生动的例子，来证明“无为”的智慧，让我对这种古老的哲学思想，有了全新的认识。另外，我非常欣赏他在书中对于“学习”的看法。他认为，学习并非是死记硬背，而是要去“学以致用”，要去“悟”。他强调，真正的学习，是为了提升自己的人生境界，是为了更好地认识自己，认识世界。这套书，给我带来的，不仅仅是知识，更是一种思维方式的转变，一种人生观的升华。我感觉自己，仿佛站在一个更高的平台，能够更清晰地看到人生的风景，也能够更从容地应对生活中的挑战。