具體描述
| 下麵是唐人圖書專營店提供在京東平颱上的圖書基本信息,僅作參考。 | |
| 圖書名稱： | 晚學盲言（全兩冊）（二版）--高曉鬆《曉說奇談》誠意推薦！錢穆晚年口述完成！欲瞭解錢先生學問之最後進境，《晚學盲言》實為入徑；欲把握國學之精要，本書也是最好的！ |
| 作者或編譯者： | 錢穆 著 |
| 齣版社： | 生活·讀書·新知三聯齣版社 |
| ISBN： | 9787108046987 |
| 原價： | 99.8元 |
| 齣版日期[僅參考]： | 2014年1月 |
| 裝幀及開本： | 平裝32K |
| 頁數[僅參考]： | 全2冊 |
| 其他參考信息： | Tangren其他參考信息 |
| 內容簡介及編輯推薦 | |
《晚學盲言（上下冊）》是作者在86歲時患眼疾以緻目盲不能視人、罔論讀寫的情況下，自己口述，夫人筆記，然後口誦耳聽一字一句修改訂定。終迄時已92歲高齡，爰題曰《晚學盲言》。《晚學盲言（套裝上下冊）》共90篇，分上、中、下三部，一為宇宙天地自然之部，次為政治社會人文之部，三為德性行為修養之部。雖篇各一義，而相貫相承，主旨為討論中西方文化傳統之異同。錢先生每一題皆久存於心，博而返約，緻廣大而盡精微，極高明而道中庸，尊德性而道問學，學問至晚年臻於化境。欲瞭解錢先生學問之最後進境，《晚學盲言》實為入徑；欲把握國學之精要，《晚學盲言》（上下）也是最好的。 《晚學盲言（套裝上下冊）（第二版）》是作者在八十六歲時患眼疾以緻“目盲不能視人、罔論讀寫”的情況下，自己口述，夫人筆記，然後口誦耳聽一字一句修改訂定。終迄時已九十二歲高齡，故題曰“晚學盲言”。 |
| 作者簡介 | |
| 錢穆（1895-1990），字賓四，江蘇無锡人。九歲入私塾，1912年輟學後自學，並任教於傢鄉的中小學。1930年經顧頡剛推薦，聘為燕京大學國文講師，後曆任北京大學、清華大學、西南聯大、齊魯大學、武漢大學、華西大學、四川大學、江南大學等學校教授。1949年去香港，創辦新亞書院。1967年定居颱灣。著有學術著作六十餘種。 |
| 目錄 | |
序 中篇 政治社會人文之部 下篇 德性行為修養之部 |
| 精彩內容及插圖 | |
| 不僅政治史為然，即學術思想史亦然。中國學術思想即為尋求此一生命總體而加以認識，並求加以充實發揮光大，此之謂道。道亦一體，而有生命性，故能不斷繼續有其生長與變化。此體亦有部分，但各部分仍相會通，非可獨立，更不容相爭。如古代經學，亦文亦史亦哲，有政治有社會有人生，共相會通，《詩》三百首即然。若專以文學或政治視《詩經》，則淺之乎其視《詩經》矣。《詩》然，《易》亦然，《尚書》《春鞦》亦然。倘疑《春鞦》何得稱為文學，則《春鞦》之一辭褒貶即其文學，讀《公羊》《轂梁》兩傳可知。倘疑《易經》何得稱為史學，則《易》言商周之際一語，便可證其為史學。然若謂《春鞦》是文學，《易經》是史學，則又不然。要之，當觀其總體，不就部分論，乃庶得之。其他子史集三部亦然。但未有不誌於道而能成其學者。道即人之總體生命所在。 西方學術又不然。必分彆為各部分，而不成為一總全體。如文學，如哲學，如科學皆然。至如史學，必會通各部分各方麵以成，故於西方學術史上屬最後起。又有政治學社會學，亦各分彆獨立。而中國又不然，寜有不通其他諸學，而可獨立自成為一套政治學與社會學。此可謂之不知道，亦不知學矣。 於是而論為人。人之為人，則是一總體，非部分。西方觀念各治一業，各得謀生，即為一人。中國則認為此隻一小人，非君子，非大人。君者，群也。必通於群道，通於人生總全體之大道，乃得為一君子，一大人。中國人講一切學問思想，亦在求為一君子，不為一小人。如隻為一小人，則亦如一架機器，雖各有其用，隻限於部分之用，各自獨立，無自由，不平等。人為機器所使用，如一電機工人，則其人為電機所使用。如一文學傢，其人即為文學所使用。西方人乃重視此等用，各專一門，互不相通，稱為一專傢。其自由乃為其專門所限。中國人則謂"君子不器"，做人不當如一架機器，限於專門一用途。縱謂其有生命，亦僅一小生命，乃生命中之一部分，而不得通於生命之總全體。此則終是人生一大憾事。 中國社會亦是一總體。先秦以下，當稱為四民社會，士農工商各有專業，閤成一總體，乃同為此總體而努力。孟子日："勞力者食人，勞心者食於人。"勞心者即士，依近代語，乃一無産階級，但實乃勞其心以為人。而勞力者則受勞心者之領導安排。故有産與無産，食人與食於人，乃相互融通和閤，會成一體。或謂中國社會之士，乃從孔子儒傢起。實則孔子以前已有士，如管仲鮑叔牙皆是。其實封建貴族亦即是士。如文王周公，實亦皆如後世之士。前如商代之伊尹，夏代之傳說，亦皆士。孔子同時鄭子産吳季劄亦可謂之皆是士。士與貴族本不易分。亦可謂中國封建時代貴族平民本屬一體，應稱為氏族社會宗法社會。秦漢以下，則為四民社會。政府則成為士人政府，惟士乃得從政。孔子日："士誌於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。"士不當恥惡衣惡食，而農工商勞力者亦不得錦衣玉食，中國社會之經濟人生，有一適當之安排。要之，重道義，不重功利，不以部分妨害總體為原則。故中國不重物質人生，而重精神人生。西方則古希臘主要為一城市工商社會，郊外有農人，則稱為農奴，兩者大有彆，明其社會之不成一總體。如人身有五官七竅百骸四肢，又孰為主孰為奴。若分主分奴，即不成為一體。 羅馬則軍人為主，而農亦為奴。馬剋思稱希臘羅馬為農奴社會。但謂其社會中有一部分為農奴則可，謂其乃一農奴社會則不可。馬剋思此語，可謂乃屬哲學，非史學。其主唯物史觀曆史演進，乃以物為主，而人亦為之奴。故其分社會為農奴社會、封建社會、資産社會、共産社會，皆主物質經濟條件，不以人與人道分。中國之四民社會，士在上，農工商在下，乃分人生職業為四，而共成一體，非有主奴之彆。則非馬剋思所知。 西方中古時期，除卻封建堡壘貴族騎士之外，又有教堂林立。嚴格言之，可謂有人群，無社會。社會乃人群之總體，無社會，則可謂之有人而無群。近人謂西方乃個人主義是已。人必依於群以為人，個人相彆，則儼如一物。故個人主義實亦與唯物主義相通。西方社會個人唯物，故有部分，無總體。中國社會乃一人群人道之社會，其部分則盡在總體中。 倘稱西方為一宗教社會，或庶得之。人類共信一上帝，乃有其綜閤性。但必死後靈魂上天堂，乃始見此道之真實。方其在人世，則愷撒事愷撒管，其道仍不見。近代歐洲除共信一上帝外，一切不離希臘羅馬兩型。資本主義之工商社會，則不脫希臘型。帝國主義之殖民政策，則不脫羅馬型。資本主義必建基在機器上。苟無種種機器，則近代資本主義亦不得産生。而各項機器則由近代自然科學之發展而形成。故古希臘隻得稱為工商社會，而非資本主義社會。近代之資本主義社會，實應稱之為機器社會。人群集閤在資本之下而有組織，實則乃集閤於機器之下，而始有其組織。然則人之生命，豈不寄托於無生命之機器。 …… |
用戶評價
好書，就是有點小。
評分好書，就是有點小。
評分好書，就是有點小。
評分書質量不錯，非常好，慢慢讀！
評分hao
評分好1。。。。。。。。
評分書質量不錯，非常好，慢慢讀！
評分hao
評分還好，不錯哦，下次繼續買
相關圖書
本站所有內容均為互聯網搜尋引擎提供的公開搜索信息，本站不存儲任何數據與內容，任何內容與數據均與本站無關，如有需要請聯繫相關搜索引擎包括但不限於百度，google,bing,sogou 等
© 2025 book.cndgn.com All Rights Reserved. 新城书站 版權所有