具体描述
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《弟子规、太上感应篇、十善业道经》研习报告（中华文化的三个根本、每个学习传统文化的人都应该阅读）
作 者：钟茂森 讲述
出 版 社：团结出版社
出版时间：2013-12
版 次：1
页 数：1904
字 数：1050千
印刷时间：2013-12
开 本：16开
纸 张：胶版纸
印 次：1
书 号：ISBN 978-7-5126-0854-2
包 装：平装
本册定价：32.00
编辑推介：
★定弘法师出家前对一系列佛教经典的讲解。
★本文集包括《弟子规研习报告》《太上感应篇研习报告》《佛说十善业道经研习报告》《佛说阿弥陀经研习报告》《地藏菩萨本愿经研习报告》《三十七道品研习报告》《佛说盂兰盆经研习报告》《细讲六和敬》
中华文化以儒释道三家文化为主流，其根是孝，其本是敬。落实在孝亲尊师。中华传统文化，五伦、五常、四维、八德是也。文化是民族之灵魂，教育是文化之生机。古人有云：一时劝人以口，百世劝人以书。又云：数百年旧家无非积德，第1件好事还是读书。
以弘扬中华文化、净化社会人心为宗旨的“中华文化讲堂”系列丛书，旨在劝人断恶修善、净化社会人心。自2010年出版钟茂森博士“中华文化的三个根本”开始，四年多来，先后出版《群书治要》《国学治要》等国学经典和净空老法师、王凤仪老善人、钟茂森博士、蔡礼旭老师等古今大德的大量著作。其中不少图书被赠送给多位党和国家的领导人，日本、马来西亚、斯里兰卡等国家元首，联合国教科文组织的各国代表等，并流通到加拿大、印尼、德国、马来西亚等地和台湾、香港等地，受到广大读者的欢迎。几年来，“中华文化讲堂”系列图书累计发行数百万册，让中华传统文化传播到千家万户，利益了大量人群。
“中华文化讲堂”系列丛书已经成为传统文化领域众所周知的图书品牌，许多寺庙、道观、传统文化机构将其列为必备藏书，许多读者不仅自己收藏阅读，更作为馈赠亲朋好友的文化礼品。
内容简介
《弟子规》《太上感应篇》《佛说十善业道经》被誉为“中华文化的三个根本”，《弟子规》为儒之本，《太上感应篇》为道之根，《佛说十善业道经》为佛之根。这三部经典经文不长，内容易懂，容易受持，因此广为传诵。然“三岁小孩皆知道，八十老翁做不得”，要将经典中的教诲落实于生活中，则非易事，看似浅显易懂的文字背后，实则蕴含着深广的义理。
作者简介
钟茂森，1973年生于中国广州，1995年在广州中山大学毕业，获经济学学士；1997年获美国路易斯安娜州理工大学工商管理硕士；1999年获该校金融博士。先后在美国德州大学及肯萨斯州州立大学任教四年，2003年迁居澳大利亚，在昆士兰大学商学院任教。2007年辞职，从事中国传统文化的义务教学。2011年7月15日（农历六月十五）在香港圆明寺畅怀老法师座下剃度，法名“定弘”。
在线章节阅读
目录
《弟子规》研习报告
绪 论
弟子规
总 叙
第1章 入则孝
第二章 出则弟
第三章 谨
第四章 信
第五章 泛爱众
第六章 亲仁
第七章 学文
结 劝
圣贤教育的闪光
附录：《弟子规》溯源
后 记
《太上感应篇》研习报告
太上感应篇
讲习缘起
解释名题
经文划分
总 纲
示 警
善因善果
恶因恶报
结 劝
后 记
《十善业道经》研习报告
前 言
佛说十善业道经
雍正皇帝上谕节录
解释名题
译者其人
法会因缘（本经序分）
详解经文（正宗分）
劝勉大众（流通分）
后 记
出版说明
《钟茂森博士儒释道经典讲座文集》收入钟茂森博士于二〇〇七年至二〇一〇年间讲解的《弟子规》《太上感应篇》《十善业道经》《地藏菩萨本愿经》《佛说盂兰盆经》《佛说阿弥陀经》《细讲六和敬》《三十七道品》等八部经典的研习报告，共分为五册出版。
这些经典，都是修学佛法的入门必读典籍。《弟子规》《太上感应篇》《十善业道经》被称为“中华文化的三个根本”，是世间人要具备的做人规范，更是一个学佛人成就的大根大本。《地藏菩萨本愿经》《佛说盂兰盆经》是佛门的“孝经”，是大乘修学的基础。儒释道三家修学都以“孝”为本，没有孝道，修学不可能有成就。《佛说阿弥陀经》是净土宗的经典，佛在经中劝导众生求生西方极乐世界，是众生出离六道轮回，成就无上菩提的无上法门。《细讲六和敬》是博士受恩师慈命对“《发心报名参加六和敬僧团》倡建书”的详细讲解。无论在家出家，以“六和敬”作为修行准则的四人以上的团体，就叫僧团。六和敬僧团出现的地方，一定会得到诸佛护念，龙天拥护。博士为我们具体阐述了“六和敬”的修学基础、修学方式、修学方向、修学目标以及修学使命。这些经典，不仅是一个佛法修行者应该学习的，对一般读者来说，也大有裨益。
绪论
《弟子规》是一部讲如何落实德行教育的教材。人人都希望能够在这一生成就优良的品德,成就幸福的人生,成就成功的事业，学佛的人，希望这一生成圣成贤，作佛作菩萨。学习《弟子规》便是实现这一切的入门根基。
许多人认为《弟子规》是给孩子学的，谈起《弟子规》，还会有一点轻视的心理，觉得自己已经长大成人了，《弟子规》就不必学了。其实《弟子规》并不是只给孩子学的，成人、父母更应该学。不仅是普通人学，念佛的人这一生希望往生西方极乐世界，希望学佛有所成就，更要扎好这个根基。
因此，我们就有必要从成人的角度来学习《弟子规》，从一个学佛人如何来落实佛法的根基这个角度来探讨《弟子规》。
我们今天的讨论就以修德立业的根基为题。
“修德”，这一生我们想成就正人君子的品德，想要学佛，成就佛菩萨的大德，必须从《弟子规》入手。“立业”也是如此，世间人希望得到成功事业、幸福人生，没有《弟子规》的落实，也是达不到的。学佛的人想成就道业，也要从《弟子规》入手。
恩师目前在香港讲《华严经》，他说不能小看《弟子规》，它是入《华严经》的根基，它与《华严经》、《无量寿经》都是无二无别的，这证明学习《弟子规》非常重要。
可能你听了这句话会想：《弟子规》孩子学尚可，所谓童蒙养正。小孩子用《弟子规》来端正自己的品德，打好道德学问的根基，这能说得过去。《华严经》是佛教里高级的佛法，是一乘法门，等于是佛法里的高峰，怎么能跟《弟子规》同日而语呢？恩师讲话是“圆人说法，无法不圆”，这也是从华严境界里谈的，华严境界讲的是“一即一切，一切即一”。《弟子规》所讲的都是日常生活中的修为，可是同样含有《华严经》深奥的学问。只是我们学者不懂得去深入，不懂得在日常生活中，去悟这个理，不懂得善用其心，所以才会轻视《弟子规》。
《华严经》里讲的有十玄门，十玄门里有个叫同时具足相应门，换句话说，《弟子规》所讲的义理同时也具足一乘佛法。比如说，《弟子规》第1句“父母呼，应勿缓”，父母代表谁呢？他是代表一切众生的。佛法里讲，一切男人是我父，一切女人是我母。所以一切众生的呼唤我们都要“应勿缓”，这谁能做到呢？等觉菩萨才能做到。所以，观世音菩萨三十二应，应以什么身得度者，他即现什么身而为说法，众生若有急难恐怖，但自皈命观世音菩萨，观世音菩萨就立即现身，令众生得到解脱，这才是“应勿缓”。
从这个角度来看，确实《弟子规》与《华严经》的理是相通的。只要放下妄想分别执著，哪一法不是华严呢？更何况《弟子规》里所阐述的这些义理，都是自性性德的流露，自性是人人都具足的，性德也是人人都本有的，所以《弟子规》里所阐述的这些道德品行，人人本来都有，因为迷惑颠倒才迷失了。所以，必须通过修持性德，把性德作为我们日常生活行为的规范，这样才能够恢复自性。
今天讨论、学习《弟子规》，和一般的学习讨论方式有所不同，我们作为成人，作为父母，作为修道之人，作为在世间想立大业，甚至想在出世法上能够得到道业成就的人，从这些角度来探讨《弟子规》。
既然《弟子规》与《华严经》无二无别，那么为了大家理解这句话，我们一起学习、讨论，看看《弟子规》是否具有《华严经》的大格局。末学不揣冒昧，虽然学问道德很浅，但是也愿意把自己的一点学习心得奉献给大家，供大家参考，请大家指正。
所以，我们今天用华严宗法，来诠释《弟子规》，目的就是为了证明恩师所说的《弟子规》与《华严经》无二无别，同时，能够令大家对《弟子规》产生足够的重视。如果《弟子规》没有落实，学《华严经》也是很难入境界。
莲池大师曾经注释《阿弥陀经》，他所用的注释方法就是《华严经》的十门开启。近代的黄念祖老居士，注解《无量寿经》，也是用华严十门开启的方法。这十门开启也就是用十个方面来诠释这部经典，所以古来大德所说的《无量寿经》是中本《华严经》，《阿弥陀经》是小本《华严经》，从两位大德——莲池大师和黄念祖老居士的注解中，我们可以看出，确实《阿弥陀经》和《无量寿经》具有《华严经》的架势。
恩师今天说，《弟子规》是《华严经》的根基，它与《华严经》无二无别，现在我们效法古来大德，用华严十门开启来学习《弟子规》。
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