文本與曆史——藏傳佛教曆史敘事的形成和漢藏佛學研究的建構(瀋衛榮) pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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瀋衛榮侯浩然 著

圖書標籤:

• 藏傳佛教
• 佛教史
• 漢藏佛學
• 曆史敘事
• 文化研究
• 宗教研究
• 學術著作
• 瀋衛榮
• 文本研究
• 思想史

店鋪： 西南新興圖書專營店

齣版社： 北京大學

ISBN：9787802538931

商品編碼：18370265471

齣版時間：2016-07-01

商品參數

産品參數：

• 産品名稱：文本與曆史(藏傳佛教曆史...
• 是否是套裝: 否
• 書名: 文本與曆史(藏傳佛教曆史敘事的形成和漢藏佛學研究的建
• 定價: 128.00元
• 齣版社名稱: 北京大學齣版社
• 齣版時間: 2016年7月
• 作者: 瀋衛榮
• 書名: 文本與曆史(藏傳佛教曆史敘事的形成和漢藏佛學研究的建
• ISBN編號: 9787802538931

內容介紹

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作者介紹

 

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瀋衛榮，南京大學曆史係學士、碩士，德國波恩大學中亞語言文化學博士。教育部“長江學者”特聘教授。曆任中國人民大學國學院、清華大學人文社會科學高等研究所教授。著有《一世達賴喇嘛根敦珠巴班藏波（1391—1474）的生平和曆史意義：格魯派和達賴喇嘛製度史研究》（德文）《西藏曆史和佛教的語文學研究》《尋找香格裏拉》《想象西藏：跨文化視野中的和尚、活佛、喇嘛和密教》等專著，主編有《西域曆史語言研究集刊》《西域曆史語言研究叢書》《漢藏佛學研究叢書》《多語種佛教古籍整理和研究叢書》等，以及譯文集《何謂密教？關於密教的定義、修習、符號和曆史的詮釋與爭論》《他空見與如來藏：覺囊派人物、教法、藝術和曆史研究》等多種。 侯浩然，1986 年齣生於山東。中國人民大學國學院學士，德國慕尼黑大學印藏學碩士。目前為德國萊比锡大學西藏學專業博士研究生。已發錶中、英文學術論文多篇。

目錄

目錄

 

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前 言 001
章 藏文文獻與藏學研究：以《一世達賴喇嘛傳》為中心
一、尋找藏文文獻之路：從拉蔔楞、薩迦到TBRC 027
二、藏文文字的創立與藏族圖書文化 030
三、藏文佛教文獻：藏文大藏經和上師全集 034
四、多元和創造性的藏文文獻傳統 039
五、藏文曆史文獻：不知道自己的傢譜就像黑森林中的猴子 043
六、藏文文獻的分類 049
七、總說藏文傳記文獻 053
八、《一世達賴喇嘛傳——希有珠鏈》 060
九、《一世達賴喇嘛傳——希有十二宏化》 066
十、《噶當教法史》所見一世達賴喇嘛傳 074
十一、藏文傳記與西藏曆史研究 077
第二章 藏傳佛教文本的形成及其曆史敘事傳統的創建 
一、 前弘期藏傳佛教：以《拔協》《丹噶目錄》和《瑜伽怛特羅》為中心 084 

（一） 《拔協》等文獻所記“妙法之初傳”以及sPang kong phyag brgya pa文本之爭 084
（二）《十善法》《丹噶目錄》與西藏法律製度的建立 089
（三）文成公主的形象創造與漢藏文明交流 097
（四）西藏文明與其他文明的關係 100
（五）佛教文本的翻譯和藏人身份認同的建構 103
（六）瑜伽怛特羅文本的傳入與西藏的建築和葬儀傳統的形成 106
（七）佛苯二教之“葬儀之爭”與《中陰聞解脫》文本的形成 120
二、 “黑暗期”的創造：以敦煌藏傳密教文本、瑜伽母怛特羅和戒律文本為中心 125
（一）朗達瑪與藏傳佛教的“黑暗期” 126
（二）印度佛教的“黑暗期”與《吉祥遍至口閤本續》 130
（三）敦煌藏密文本的研究和寜瑪派於“黑暗期”的發展 133
（四）寜瑪派對於“黑暗期”曆史敘事傳統的建構 139
（五）觀音崇拜與“黑暗期”之藏傳佛教於民間的發展 143
（六）藏傳密教以“交閤和度脫”為中心的教法和儀軌文本 146
（七） 藏傳佛教的“大瑜伽”和戒律文本以及“拉隆白吉多傑刺殺朗達瑪”的曆史敘事傳統的建立 150
（八）西藏曆史書寫傳統的佛教化 156
三、尋找印度：後弘期藏傳佛教的新、舊密續派之爭 160
（一）西藏曆史書寫傳統中的分期與“黑暗期”概念的形成 160
（二） “東部戒律傳承”和“新譯密續派”：後弘期起始時間的爭論 164

（三）西藏的“黑暗期”和歐洲中世紀的“黑暗時代” 168
（四） 新舊密續派之爭及《藏文大藏經》《寜瑪十續》和“伏藏”文本的形成 171
四、總結 185
第三章 敦煌古藏文佛教文獻、《寜瑪十續》《藏文大藏經》及目錄文本、聞法錄文本、塔波寺文書和《禪定目炬》研究 
一、 舊譯密續（snga ’gyur rnying ma）與新譯密續（phyi ’gyur gsar ma） 189
二、《寜瑪十續》（rNying ma rgyud ’bum） 193
三、《藏文大藏經》的産生以及佛經目錄的製作 202
四、《聞法錄》文本的研究 210
五、敦煌古藏文佛教文獻研究 214
六、對塔波文書的研究 227
七、對《禪定目炬》的研究 232
第四章 文本對勘與曆史建構：藏傳佛教於西域和中原傳播曆史研究 
一、引言：元末宮廷秘戲的解讀與語文學的睏境 241
二、研究元代中國藏傳佛教史的藏、漢文文獻分析 246
三、語文學（Philology）：文本對勘與曆史建構 253
四、 《大乘要道密集》與西夏、元、明三代藏傳佛教傳播史研究 257
五、黑水城齣土文獻與西夏、元代藏傳佛教史研究 266
六、吐魯番齣土畏兀兒文佛教文獻 271
七、拜寺溝方塔齣土文獻與西夏藏傳佛教史 283
八、中國國傢圖書館藏漢譯藏傳密教文獻 288
九、羅振玉《演揲兒法殘捲三種》 300
十、《吉祥喜金剛集輪甘露泉》和《如來頂髻尊勝佛母現證儀》 312
十一、藏傳密教於西域和中原傳播曆史的重構 318
第五章 《大乘要道密集》與西夏、元、明三代藏傳密教史研究
一、《大乘要道密集》初的發現 325
二、關於《大乘要道密集》之成書年代的討論 328
三、《大乘要道密集》研究簡史 335
四、《大乘要道密集》的主要內容 342
五、《大乘要道密集》與黑水城齣土藏傳密教文獻 399
六、《大乘要道密集》與明代漢譯藏傳密教文獻 404
七、《大乘要道密集》與濛古文、畏兀兒文譯藏傳密教文獻 408

參考書目 416
後 記 467

內容提要

 

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《文本與曆史：藏傳佛教曆史敘事的形成和漢藏佛學研究的建構》以對藏文文獻的介紹和研究入手，通過對各種類型的藏傳佛教文獻分彆在不同時期的齣現、形成和發展的描述，來討論藏傳佛教之各種曆史敘事的內容，及其建構和變化的過程，從而說明藏傳佛教文本的形成與藏傳佛教曆史的建構之間的緊密關係。
同時從對源自西夏、元、明時代的漢譯藏傳密教文本的研究齣發，運用以通過多語種佛教文本的對勘和分析來構建曆史的學術方法，成功地構建瞭藏傳密教於西夏、元、明三代傳播的曆史，並為漢藏佛學研究這一新學科的建構建立瞭一個可以效仿的榜樣。
此外，本書還對國際藏學界於近二三十年來對藏文文獻和藏傳佛教曆史的研究及其成果，做瞭全麵的介紹和評論，可以為相關從事藏學研究的學者開展研究提供一個詳實的參考和明確的起點。

文摘

好的，這是一份符閤您要求的圖書簡介，不涉及《文本與曆史——藏傳佛教曆史敘事的形成和漢藏佛學研究的建構》的具體內容，且力求詳實自然。 --- 圖書名稱： 《中原王朝與周邊部族：衝突、融閤與治理的韆年迴響》 作者： 王建國 著 齣版社： 鴻儒文苑齣版社 裝幀： 精裝 / 函套 / 附贈地圖集 定價： 198.00 元 開本： 16開 頁碼： 850頁（含插圖與索引） --- 內容簡介 本書以宏大的曆史視野，深入剖析瞭自秦漢至明清，中原農耕王朝與周邊遊牧、半遊牧部族之間復雜互動關係的曆史進程。這不是一部簡單的軍事史或外交史，而是一部關於權力、文化、生存策略以及身份認同變遷的通史性研究。作者王建國教授，結閤考古學發現、齣土文獻、官方史籍及民間記錄，力求還原一個立體、多維度的邊疆圖景。 全書結構嚴謹，分為“奠基與早期張力”“和戰交替的拉鋸”“製度化的治理與文化滲透”“邊疆的重塑與認同的流變”四個主要部分，共計十二章，輔以翔實的附錄與論證材料。 第一部分：奠基與早期張力 (秦漢至魏晉南北朝) 開篇聚焦於秦漢帝國對“夷狄”的初步認知與實踐。作者詳細梳理瞭漢代“和親”政策的得失，並著重分析瞭匈奴這一早期強大的北方力量，如何塑造瞭中原王朝早期邊疆治理的基本框架。特彆值得注意的是，書中對漢代對匈奴的軍事策略進行瞭細緻的考察，揭示瞭其在防禦與進攻之間的搖擺，以及對邊郡社會結構産生的深刻影響。 魏晉南北朝時期的敘事轉入瞭一個更為混亂與富有創造性的階段。本書認為，這一時期的“五鬍亂華”並非簡單的徵服，而是中原政權碎片化後，不同族群在原有疆域內進行權力和文化重組的過程。作者通過對十六國政權中漢化程度的差異分析，闡釋瞭文化滲透與本土化生存策略之間的張力。例如，對氐、羌族群在關隴地區的定居化過程，以及鮮卑族在北魏建立過程中對漢地官僚製度的吸收與改造，均進行瞭細緻的論述。 第二部分：和戰交替的拉鋸 (隋唐至宋遼金) 隋唐時期，作者將視角投嚮瞭空前強盛的帝國如何處理與東突厥、吐蕃等勢力的關係。不同於以往將唐朝邊疆政策視為單嚮度的“天可汗”體係的解讀，本書強調瞭唐朝在邊疆地區推行的羈縻府州製度的靈活性與內在矛盾。書中通過對安西都護府、北庭都護府的具體案例分析，揭示瞭中央權力在廣袤邊疆的延伸及其所依賴的當地精英階層。 宋代是本書敘事中的一個重要轉摺點。麵對遼、金、西夏的崛起，中原王朝被迫從擴張性的“天朝上國”姿態轉嚮守勢。作者深入探討瞭宋朝“重文輕武”國策對邊防的實際影響，並對比瞭宋、遼、金三方在經濟、軍事、文化上的相互依賴與競爭。書中特彆引用瞭宋代文人關於邊疆問題的論辯，展現瞭知識分子群體在國傢安全認知上的分歧與演變。 第三部分：製度化的治理與文化滲透 (元明時期) 元朝的建立被視為一次徹底的、自上而下的整閤。本書並未將元朝簡單視為一個“異族”的統治，而是將其視為一個跨越歐亞大陸的、高度成熟的官僚體係對原有疆域的重新整閤。作者側重於元朝在濛古高原、西藏、雲南等地的治理模式差異，分析瞭其“分化治理”策略如何奠定瞭後世多民族國傢的基礎。 明朝的邊疆政策則錶現齣明顯的收縮與再確立的特點。本書細緻梳理瞭明初“以夷製夷”到中後期“衛所製度”的逐步僵化過程。重點分析瞭長城體係的修建並非單純的軍事防禦，而是伴隨著農耕與遊牧區域之間生態與經濟邊界的固化。同時，書中對明代與韃靼、瓦剌之間的軍事衝突與朝貢往來的復雜性進行瞭紮實的考證。 第四部分：邊疆的重塑與認同的流變 (清代) 清代是本書收尾的高潮部分。作者認為，清朝的成功在於它構建瞭一種全新的、超越瞭傳統中原王朝視角的“大一統”敘事。通過分析康熙、雍正、乾隆三朝對濛古、迴部（新疆）及西藏的“因俗而治”政策，本書揭示瞭清朝如何有效地將周邊部族納入其皇權體係中，並塑造瞭一種新的“滿漢濛迴藏”共存的政治文化框架。書中對“理藩院”的職能，以及清代輿圖繪製中邊疆概念的演變，提供瞭詳實的案例分析。 核心論點與創新之處 本書的核心論點在於：中原王朝與周邊部族的互動，並非一條單嚮度的“同化”或“徵服”的綫性曆史，而是一個動態的、相互塑造、互相適應的復雜過程。每一次衝突都可能催生新的治理技術，而每一次融閤也必然帶來身份認同的重構。作者通過對邊疆文獻和地方誌中“他者”形象的批判性解讀，挑戰瞭傳統史學中“文明/野蠻”的二元對立框架，強調瞭邊疆地區的能動性與適應性。 本書圖文並茂，收錄瞭數十幅珍貴曆史地圖的摹本、曆代相關文物拓片以及大量罕見的檔案照片，為曆史愛好者、區域研究學者以及對民族關係史感興趣的讀者，提供瞭一部兼具學術深度與閱讀廣度的參考巨著。 ---

評分☆☆☆☆☆

在翻閱此書的過程中，我深切體會到瀋衛榮先生在學術上的嚴謹態度和創新精神。他敢於挑戰傳統的研究範式，用一種全新的視角來審視藏傳佛教的曆史敘事。書中的論證過程，如抽絲剝繭，層層遞進，每一個結論的得齣，都建立在紮實的史料考證和嚴密的邏輯推理之上。他對於“曆史”的理解，不再僅僅是事件的堆砌，而是指嚮那些被不斷書寫、被不斷詮釋的文化文本。通過對這些文本的深入分析，他揭示瞭藏傳佛教如何通過敘事來確立自身閤法性，如何塑造其精神權威，以及如何在與其他文明的互動中，不斷調整和豐富自身的曆史圖景。這種對於“建構”過程的關注，使得他對藏傳佛教曆史的解讀，充滿瞭動態性和可能性。我尤其欣賞他對於不同文化背景下佛學研究成果的藉鑒和整閤，這使得他的研究不再局限於某個單一的學術傳統，而是具有瞭更加廣闊的國際視野。這本書提供瞭一種理解藏傳佛教曆史的全新方式，它鼓勵我們批判性地思考，如何認識那些我們習以為常的“曆史事實”，以及這些事實是如何在特定的時代和社會條件下被塑造齣來的。

評分☆☆☆☆☆

瀋衛榮先生的這本大作，讀罷掩捲，心中激動之情久久不能平息。它如同一幅宏大的曆史畫捲，徐徐展開，將那些曾經模糊、零散的藏傳佛教曆史敘事，以一種嚴謹而富有洞察力的方式呈現齣來。作者並沒有簡單地羅列史實，而是深入剖析瞭這些敘事是如何在特定的曆史語境、文化張力和學術思潮中被構建、被塑造、被傳播的。尤其令人印象深刻的是，他對於“曆史”本身的定義和理解，打破瞭我們習以為常的綫性時間觀，揭示瞭敘事在曆史建構中的主體性作用。通過對海量原始文獻的細緻梳理和批判性解讀，瀋先生揭示瞭那些看似客觀的曆史記載背後，潛藏著權力、信仰、意識形態的復雜博弈。這種對曆史敘事“生産過程”的深入挖掘，無疑為我們理解藏傳佛教的過去以及它的當下，提供瞭全新的視角和深刻的啓示。我常常在閱讀過程中，仿佛置身於那個風雲變幻的時代，親眼目睹著那些偉大的精神導師和學問傢，如何在曆史的洪流中，用他們的文字和思想，為後世留下寶貴的精神財富。這本書不僅僅是一部學術專著，更像是一次思想的遠徵，帶領讀者穿越時空的迷霧，去探尋曆史真實的肌理，以及隱藏在敘事背後的深刻動因。

評分☆☆☆☆☆

這部著作帶給我的，是一種對曆史敘事的全新理解，以及對藏傳佛教研究範式的一次深刻衝擊。瀋衛榮先生並沒有將藏傳佛教的曆史簡單地呈現為一串串的年代和事件，而是將目光投嚮瞭那些構成其曆史的“故事”本身，以及這些故事是如何在特定的社會和文化語境中被創造、被傳播、被賦予意義的。他深入到文本的肌理之中，揭示瞭那些看似客觀的曆史記載背後，所蘊含的權力運作、意識形態訴求以及文化想象。這種對“建構”過程的關注，讓我們看到曆史的生成並非是自然而然的，而是充滿瞭人為的因素和曆史的偶然性。書中對於漢藏佛學研究的梳理，更是展現瞭一種跨文化的對話和比較的視野，讓我認識到不同文化背景下，人們是如何理解和詮釋佛教的，以及這種詮釋過程如何反過來影響瞭佛教自身的演變。這本書的價值在於，它不僅為我們提供瞭關於藏傳佛教曆史的知識，更重要的是，它教會瞭我們如何去“思考”曆史，如何去“解讀”那些流傳下來的敘事，以及如何認識到曆史的敘事性本身。

評分☆☆☆☆☆

瀋衛榮先生的這部著作，在我看來，是一次對“曆史”概念本身的深刻反思，也是對藏傳佛教研究方法的一次重要革新。他並沒有滿足於僅僅呈現藏傳佛教的曆史麵貌，而是緻力於挖掘其曆史敘事是如何被“製造”齣來的。書中對於“文本”的關注，不僅僅是字麵上的文獻解讀，更是一種對於知識生産和社會實踐的考察。他以一種“民族誌”的視角，去審視那些構成藏傳佛教曆史的基石性文本，分析它們在何種權力關係、意識形態框架下得以形成和傳播。這種對於“建構”過程的細緻考察，讓我對那些被我們視為“古老智慧”的敘事，産生瞭更加深刻的理解。我看到瞭在曆史的進程中，那些敘事是如何被選擇、被編織、被賦予意義的。書中對於漢藏佛學研究的梳理，也為我打開瞭一個新的視野，讓我瞭解到不同文化背景下，人們是如何理解和闡釋佛教的。這種跨文化的比較研究，不僅拓寬瞭我的學術視野，也讓我對佛教在世界文化中的獨特地位有瞭更深的認識。

評分☆☆☆☆☆

這本書的宏大視野和精細分析，讓我耳目一新。它不僅僅聚焦於某個特定的曆史時期或人物，而是從一個更加宏觀的層麵，審視瞭藏傳佛教曆史敘事的整體生成機製。瀋衛榮先生運用瞭多學科的理論框架，將曆史學、宗教學、人類學、甚至社會學的方法融為一爐，對那些構成藏傳佛教曆史的基石性敘事進行瞭深入的解構和重構。我尤其驚嘆於他對不同史料之間的相互參照、印證與矛盾之處的敏銳捕捉，以及由此推導齣的精妙論證。他並沒有將這些敘事視為理所當然的存在，而是將其置於具體的曆史語境中，考察其産生的土壤、傳播的途徑以及演變的軌跡。這種“去神秘化”的學術態度，並非削弱瞭藏傳佛教的魅力，反倒讓其在真實的曆史脈絡中，顯得更加鮮活和可信。書中對於一些關鍵概念的辨析，例如“宗派”、“傳承”的形成，以及“聖地”敘事的構建，都具有極強的啓發性。讀完之後，我感覺自己對藏傳佛教的認識，從一個浮光掠影的印象，進階到瞭一個更加立體、更加深刻的層麵。它教會我如何去“讀”曆史，而不僅僅是“知”曆史，如何透過錶麵的文字，去洞察其背後更為復雜而迷人的運作邏輯。