具体描述
基本信息
书名：虚构的西方文明史---古今西方（复制中国）考论
定价：86.00
ISBN：9787203100218
出版社：山西人民出版社
作者：诸玄识
编辑推荐
《虚构的西方文明史》大量引用外语原文资料，证伪西方文明史，其观点奇崛、振聋发聩，不由使人深思。书中的一些观点突破常规，读者未必尽信，可以存疑，继续讨论，但是此书的出版为西方文明史的真伪之辨提供了一个场域。期待看到高水平的对话、辩论，而不是低级的谩骂、攻击。
内容推荐
原始的欧洲被中国带入了“天下文明”之中，由此获得了文字、航海、科技、经济、制度、民主、哲学和历史——复制中国历史造出“世界历史”（古典历史与古老文明）。西方依靠被中国技术提升起来的“海洋地缘”，应和“天时地利”，袭取“文明中心”，并以牺牲异域及自然而“创造奇迹”。其间，中国遭罹致命忧患，幸而凤凰涅槃，和平崛起。欧美及现代文明，本质上是中华文明在“阴阳运动”过程中暂时而危险的“阳亢”。当代中国还能复兴文化与“天下和谐”吗？
作者介绍
诸玄识，皖籍，少随父游宦于三湘四泽与江淮之间，于变动中成长；启蒙于徽派之立言，闻道于桐城之立德，笃志于合肥诸相之立功。安徽师大历史系本科，中国人民大学研究生、教师。1990年赴英国阿伯丁大学深造，而后到台湾研修国学。目前在英国从事研究工作。
目录
一编 西方中心历史的“中国模板”
略论中学西被
推翻西方伪史 扶正中华文明——把颠倒的历史再颠倒过来
导论 中式文明 中式历史
第1章 揭示西方历史的“周期律”
一、简述西方历史成型的原委
二、外国学者抨击杜撰的历史
三、基于中国编年的西方古今
第2章 考证公元历法的“太极根”
一、西方的编年史序列的形成
二、如何把历史荒漠包装起来
三、耶稣纪年来源于华夏授时
第3章 查究无中生有的“辨神论”
一、中国历史学变成“敲门砖”
二、主流学术界施展“诡辩论”
三、杜撰的古典岂能“垂青史”
第4章 探索古代亚非的“泛西方”
一、神职学者哪来“造史灵感”
二、文明古国何缘“神话成真”
三、史前幽灵怎会“起死回生”
第二编 科学与文明的创造者与受益者
第5章 古典文明：穷山沟的理想国”
一、希腊原始部落之考述
二、古希腊使用方言口语
三、地理否定“希腊文明”
第6章 中古欧洲：“末日般的千禧年”
一、中国启动欧洲的前后
二、中古欧洲是原始社会
三、欧洲不存在封建制度
四、中国使西方加入文明
第7章 科技原创：“与道的智慧结缘”
一、科学传统在中不在西
二、古代科技缘起的奥秘
三、现代科技总源于中国
四、中国掀起科技近代化
第8章 文明诞生：“适度挑战的环境”
一、现代世界是中华文明的历史展开
二、《易经》之有序运动的古今文明
三、诊断西方的“先天愚型”（概述）
四、诊断西方的“先天愚型”（九论）
第三编 中华母体派生欧美及现代文明
第9章 欧美文明主要来自中国
一、中华传统与现代科学
二、儒家民治与西方民主
三、经世济民与自由经济
四、东方真知与西方哲学
第10章 智慧与知识源于“一”
一、《易经》是中西之源头
一、古希腊哲学是中国翻版
二、西医产生于中医的考证
三、共济会神秘智慧中国源
.....
媒体评论
近现代“西方文明”是“中学西被”的结果。西方扭曲了中国文明的成果，并以此为基础，打造出冠冕堂皇的“西方中心论”历史观，反过来凭借这种变异的“文明怪胎”，打压正版的文明中国及亚非拉各民族。只有全面认清“西方中心论”的真实面目，同时彻底解构“西方中心论”的理论基础，才能彰显“中华文明”的灿烂光辉。
——学者、书法家 林鹏
诸先生这本《虚构的西方文明史》是开创性的，因为至今尚没有人如此深地探入西方学界，引用如此丰富的外语原文史料，证伪“西方文明史”。本书可以说是打开了一扇大门，里面有无数的路径，可以让后人进一步探究。书里的有些论点，也许可以存疑，但这本书空前地打开了我们的思路。
——浙江大学教授 黄河清
在线试读
西方文明（欧美文明或现代文明）和它的“历史”（古典文明与古老文明），都是源于中国；两者一实一虚，相反相成，而喧宾夺主——取代了有史以来的中华文明的主导地位。
一、西方文明源于中国。
近代以前的西方，无论是中古，还是上古，都是很原始的（零发展）。中古—近代之交，西方几乎是从零开始拥抱“文明”——几乎是百分之百的“东方赐予”。那时的欧洲只有一个客观优势，即被中国技术所提升起来的地理优势（海洋地缘），这不仅使它成为连通和掠夺西半球的捷径，而且还使西方有幸躬逢文明的接力传递。这一“地缘政治”的优势，支持西方长足发展和宰制全球长达五百年。
基于中国成果的西方的“文明要素”是：科学技术、民主政治、国家制度、自由经济和哲学思想等。
1.科技：A.四大发明促成了西方的民族国家、书写语言和新教运动；B.众多的中国发明奠基了西方的科学—工业革命；C.中国的有机自然的哲学引导现代与后现代的科学。
2.民主：儒家的现世有为、民本人文、自然哲学、选贤举能和科举考试，分别“启蒙”美国与法国的革命及其建国立宪，也启蒙了欧美的天赋人权、民主政治和文官制度。
3.制度：近代欧美步武战国七雄，兼取中国历朝的行政管理，从而形成了重实效、擅组织、排他性和应战型的民族国家。现代世界的各种制度差不多都是历史中国的发明。
4.经济：中国是世界历史上一的持续发展和创新的“经济体”，宋朝开启了全球近代化。西方的经济思想、经济体制和财政金融以及全球贸易体系，都是基于中国的成就。
5.哲学：中国哲学的“道”传至西方，被“一分为二”：逻各斯和辩证法：前者融于神创论，而伪造希腊哲学及赫尔墨斯智慧；后者融于进步论，而衍生近代哲学及神秘组织精神。
第二、西方的“历史”源于中国。
中西相遇之初，《圣经》神话体系受到严峻挑战。当此之际，在基督教内部，一些持异议的神职学者（人文主义）借助于四大发明与东方新知，再按照《圣经》中的“线索”，大量杜撰“异教文明”，包括“古代”希腊、罗马、埃及和巴比伦等历史、文献及文物，其个高峰期是“文艺复兴”。不久，欧洲文化的中心尾随“中国影响”、而转移到了荷兰（后来又到法国）；留下的意大利，则被达芬奇等人所引进中国的军事科技（“偷盗天火”）所摧残，而陷于长期混战与分裂。此须解释：近代以前的欧洲，由于没有“道的智慧”（和谐文化、和合智慧），不仅不能创造科技，也几乎不能接受外来科技；众多的中国技术导致其宗教失控、人神火拼和族群吞噬，如果不是指南针等把火药从自我摧毁，转向海外征服，那么，西方早就是自体毁灭了。
在意大利文艺复兴“人去楼空”之际，西方的历史学之父斯卡利杰（神职学者、人文主义）从法国赶到荷兰；他参照和模仿中国历史（尤其是中国的朝代帝王年表），建立了“圣经编年”及其子系统（希腊、罗马、埃及和巴比伦等“时间序列”），用它们来经纬西方版的世界历史。在建立起这个框架之后，斯卡利杰就把他之前的所有的神话、传说和杜撰，当做史料，填入其中。在斯卡利杰死后的两百年中，即在17—18世纪，大群西方学者——包括科学家牛顿——都在利用越来越准确的“中国信息”，来校对、修改、批评或补充“斯卡利杰编年史”。中国式的西方历史学，成为欧洲从文艺复兴到启蒙运动之间的“热门”。
具讽刺性的是“古埃及”。它的历史（王朝与国王系列）是中国历史的朝代帝王序列的翻版，这是“埃及学”的起因之一；其二是它的创者竟用古代汉字“推演”出来象形文字（说是“圣书体”），然后在此基础上，出现了共济会、拿破仑和商博良三者的杰作——“发现”罗塞塔石和“破译”象形文字！
除此之外，我们今天所使用的“公元纪元”不是西方的原创，而是元朝《授时历》的“改写”。还有，近代以前的西方不存在任何“现世制度”（中世纪欧洲是：原始社会＋宗教迷信）；在18—19世纪，西方学者“引进”周朝的封建制与贵族制，便把它们说成是“中世纪欧洲”的固有特性。
用户评价
这本书的书名，可以说是“剑走偏锋”，而且“不走寻常路”。“现货 虚构的西方文明史”——看到“虚构”二字，我立刻就觉得，这不是一本简单的历史教科书，它可能要颠覆我们对西方文明的认知。我推测，作者并非是要否认西方文明的存在，而是可能在质疑我们对西方文明的理解，是否过于单一，是否受到了某种特定意识形态的影响，从而形成了一种“被建构”的“历史真相”。“古今西方（复制中国）考论”这个副标题，更是点睛之笔，也充满了学术上的野心。我好奇作者是如何将中国古代的视角，与西方文明的演进过程进行对接，并得出“复制”的结论。这是否意味着，作者认为西方文明在发展的某些重要阶段，其发展逻辑或模式，竟然与中国古代文明有着惊人的相似性，甚至是一种“隐性借鉴”？我期待作者能够提出一些非常规的论点，比如，它是否会分析中国古代的“天人合一”思想，对西方近代生态学的发展产生了怎样的间接影响？它是否会探讨中国古代的“大一统”观念，在西方近代民族国家的构建过程中，扮演了怎样的“参照”角色？我设想，作者会通过大量的史料分析，去揭示出那些被主流史学所忽略的，东西方文明之间深层次的互动与影响。这绝对是一本能够引发热烈讨论的书，它挑战了以西方为中心的史学观，为我们提供了一个全新的、更具东方智慧的视角来理解西方文明。
评分拿到这本书，首先吸引我的就是它那充满张力的书名，尤其是“虚构的西方文明史”这个说法，一下子就抓住了我的眼球。我一直对那些挑战主流叙事的学术观点很感兴趣，而这本书似乎正是这样一个大胆的尝试。我猜想，作者并非要否认西方文明存在的客观事实，而是可能在质疑我们目前所普遍接受的关于西方文明的“版本”。也许，作者认为历史的记载，很大程度上是胜利者书写的，或者是基于某种特定的意识形态构建出来的。那么，这本书会不会是试图剥离那些被层层包裹的“神话”和“宏大叙事”，去还原一个更接近真实，但也可能更具争议的西方文明的面貌？我非常期待作者能够提出一些非常规的切入点，比如，它会不会质疑西方文明“普世性”的优越感，并指出其发展过程中存在的局限性、甚至是黑暗面？“复制中国”这个子标题，更是让人浮想联翩。这是否意味着作者认为，西方文明的某些关键发展，实际上是受到了中国古代文明的某种“基因”影响，或者说是“借鉴”了中国古代的某些模式？我设想，作者可能会从更宏观的文化层面，比如哲学思想、社会结构、甚至是技术发展路径上，去寻找这种“复制”的痕迹。或许，作者会通过对比分析，指出西方文明在某些关键时刻，其发展逻辑与中国古代的某些“范式”惊人地相似，但却被西方中心主义的历史叙事所掩盖。这会是一场颠覆性的历史解读，一场对我们固有认知的严峻挑战，让人不禁想要一探究竟，看看作者是如何将“虚构”与“考论”巧妙地结合在一起，从而揭示出西方文明隐藏在表象之下的真实面貌。
评分当我翻开这本《现货 虚构的西方文明史---古今西方（复制中国）考论 历史书籍 西方文明史》的书脊，首先映入我眼帘的就是那个极具冲击力的书名。我立刻就意识到，这绝不是一本平庸的学术著作。我猜想，作者的目的并非是要编织一个全新的“西方文明故事”，而是要对我们目前所普遍接受的“西方文明史”进行一次彻底的“解构”和“反思”。“虚构”二字，很可能是在挑战我们对历史认知的固有模式，暗示我们所熟知的西方文明史，其中可能掺杂了太多的主观建构、意识形态的投射，甚至是某种程度上的“集体幻象”。那么，这本书的重点，会不会就是作者试图通过严谨的考证，来剥离这些“虚构”的外衣，去呈现西方文明在真实历史进程中，那些更不为人知，甚至是被主流叙事所刻意回避的侧面？“古今西方（复制中国）考论”这个副标题，更是让我脑洞大开。这是否意味着，作者认为西方文明的某些发展路径、某些关键的成就，竟然在某种程度上是“复制”了中国古代文明的模式？我期待作者能够提供一些出人意料的论据，比如，在哲学思想上，西方哲学是否曾经吸收或“复制”了中国古代的某些智慧？在科学技术上，西方文明的某些突破，是否在某种程度上得益于对中国古代发明成果的“再创造”？我设想，作者会以一种极为审慎的态度，运用大量的历史文献和考古证据，去论证这种“复制”的可能性，并且深入探讨其背后的原因和机制。这绝对是一本充满争议，但也因此而极具价值的书，它挑战了以西方为中心的史学观，为我们提供了一个全新的、更具东方智慧的视角来理解西方文明。
评分这本书的封面设计，用了一种非常抽象的，但又充满了历史厚重感的色调，隐约能看到一些西方经典建筑的剪影，又巧妙地融入了中国传统的祥云纹样，这本身就预示着这本书内容的不寻常。我首先被“虚构的西方文明史”这个标题吸引住了，这显然不是一本传统的历史著作，它似乎在挑战我们对西方文明的既有认知。我猜测，作者可能是在质疑我们对西方文明的理解，是否过于片面，是否被某种特定的意识形态所塑造，从而形成了一种“被建构”的“历史真实”。“古今西方（复制中国）考论”这个副标题，更是让我感到眼前一亮。我好奇作者将如何运用“中国视角”来审视西方文明，并且提出“复制”的论点。这是否意味着，作者认为西方文明在某些关键的发展阶段，受到了中国古代文明的直接或间接影响，甚至是在某种程度上“模仿”了中国文明的模式？我设想，作者可能会从政治制度、经济模式、文化思想等多个维度，去寻找这种“复制”的痕迹。例如，它会不会探讨中国古代的中央集权制度，对西方近代的国家构建产生了怎样的启示？它会不会分析中国古代的商业贸易体系，在西方文艺复兴和地理大发现时期扮演了怎样的角色？我期待这本书能够带来一场思维的颠覆，一场跨文化的深度对话，它可能会揭示出，我们一直以为是独属于西方文明的某些特质，其实在更早的东方文明中就已经孕育。
评分这本书的封面设计倒是挺有意思的，一种复古的油画质感，隐约能看到一些古希腊罗马的雕塑元素，又掺杂着一些中国传统水墨画的韵味。书名“现货 虚构的西方文明史---古今西方（复制中国）考论 历史书籍 西方文明史”，光是这个书名就足够让人好奇了。我一开始以为它会从一个宏大的视角，比如从地理环境、技术发展、宗教信仰等方面，去解读西方文明的起源和演变，然后再深入探讨它与中国文明之间的碰撞与融合。毕竟，“复制中国”这个词语，很容易让人联想到历史上的文化交流，甚至是某种程度上的借鉴与影响。我期待着作者能够梳理出一条清晰的脉络，比如从古希腊哲学思想如何渗透到现代西方科学体系，再到文艺复兴时期对古典艺术的“复兴”，以及宗教改革如何塑造了现代西方社会的价值观，等等。而且，我特别好奇“复制中国”这个部分，是说西方在某些方面有意或无意地模仿了中国古代的制度、文化，还是说这种“复制”是一种更深层的，潜意识的文化基因的投射？我设想作者可能会通过大量的历史文献、考古发现，甚至是艺术作品来佐证自己的观点。比如，会不会探讨中国古代的四大发明对西方世界的影响，又或者是中国古代的士大夫制度、科举制度是否在某种程度上启发了西方近代的精英选拔机制？我甚至还猜想，作者会不会将西方文明的某些特征，比如它的扩张性、它的个体主义精神，与中国古代的集权制度、集体主义精神进行对比，从而揭示出两种文明在根本上的差异与共通之处。这本书记载的，应该是一场跨越时空的思想实验，一种对已知历史叙事的颠覆与重塑，充满了哲学思辨的深度和历史考据的严谨。
评分这本书的名字，像是一个巨大的谜题，让人忍不住想要一探究竟。初见“虚构的西方文明史”，我便觉得它绝非等闲之辈。我猜测，作者可能是在挑战我们对西方文明固有的认知框架，试图揭示出那些隐藏在“历史真相”表象之下的，更加复杂、甚至是被刻意构建的“叙事”。“虚构”二字，或许并非否定西方文明的存在，而是指向了我们对这段历史的理解，可能受到了某种单一视角、某种意识形态的影响，从而形成了一种“被建构”的“真实”。“古今西方（复制中国）考论”这个副标题，则像是一把钥匙，为我们打开了通往更深层次解读的大门。我期待这本书能够提供一个独特的视角，那就是以中国文明的智慧与历史经验，来审视、解读西方文明的发展历程。这是否意味着，作者认为在西方文明的发展过程中，存在着某种程度上的“复制”中国的痕迹？我设想，作者可能会在技术、制度、思想等多个层面，去寻找这种“复制”的证据，或者说，是作者的“考论”所得出的结论。例如，它是否会探讨中国古代的某些发明创造，是如何在西方得到发展和应用的？它是否会分析中国古代的官僚制度、教育体系，对西方近代社会组织模式产生了怎样的潜在影响？我更期待的是，作者能否超越简单的“借鉴”与“模仿”，去揭示出两种文明在深层思维模式、价值取向上的异同，以及这种“复制”背后所蕴含的更深层的文化逻辑。这本书，对我而言，是一次关于历史观的挑战，一次关于文化互动的深入探究，它承诺的，是一场充满智慧碰撞的阅读体验，一场对人类文明发展道路的全新思考。
评分拿到这本《现货 虚构的西方文明史---古今西方（复制中国）考论 历史书籍 西方文明史》，我首先是被它那充满挑衅意味的书名所吸引。光是“虚构的西方文明史”这几个字，就足以让一个历史爱好者心潮澎湃。“虚构”，究竟是指什么？是作者要颠覆我们熟知的西方历史，还是说，我们所理解的西方文明本身就是一种“被建构”的叙事？我猜测，作者的本意，很可能是在挑战那种以西方为中心的宏大叙事，试图揭示出西方文明发展过程中，那些不为人知的、被刻意忽略的，甚至是被“虚构”出来的部分。紧接着的“古今西方（复制中国）考论”，则更加激发了我的好奇心。我迫切地想知道，作者是如何将中国古代文明与西方文明进行对比，又是如何得出“复制”的结论。这是否意味着，作者认为西方文明的某些核心特征，比如它的科学精神、它的民主理念、它的资本主义模式，在某种程度上是受到了中国古代文明的“借鉴”或者“模仿”？我设想，作者可能会从技术传播、思想交流、制度演变等多个角度，去搜集证据，去进行深入的分析。例如，它是否会探讨中国古代的哲学思想，对西方启蒙运动产生了怎样的潜在影响？它是否会分析中国古代的经济管理模式，在西方早期资本主义发展中扮演了怎样的角色？这本书，在我看来，是一次大胆的跨文化对话，一次对历史认知的深刻反思，它承诺的，是一次充满智慧碰撞的阅读体验，一场对人类文明发展路径的全新思考。
评分拿到这本《现货 虚构的西方文明史---古今西方（复制中国）考论 历史书籍 西方文明史》，我首先被那个颇具颠覆性的书名所吸引。“虚构的西方文明史”——这四个字，立刻就点燃了我对这本书内容的强烈好奇。我猜测，作者并非要否定西方文明的客观存在，而是可能在质疑我们目前所普遍接受的，关于西方文明的“宏大叙事”。“虚构”，或许是指这种叙事中掺杂了太多主观的解读、意识形态的投射，甚至是某种程度上的“集体幻觉”。那么，这本书的核心，会不会就是作者试图一点点地剥离这些“虚构”的成分，去还原一个更接近真实，但也可能更具争议的西方文明的面貌？“古今西方（复制中国）考论”这个副标题，更是让我的想象力驰骋。我期待作者能够提出一些非常大胆且有说服力的论点，比如，西方文明在某些关键的技术创新上，是否曾经“复制”了中国古代的某些发明？或者，在社会组织和政治制度的构建上，西方文明是否在某种程度上借鉴了中国古代的某些模式？我设想，作者会以一种“他者”的视角，或者说，以一种“中国视角”来审视西方文明，通过跨文化的比较和分析，来揭示出隐藏在西方文明发展过程中的，那些我们过去从未意识到的“中国印记”。这绝对是一场颠覆性的历史解读，一场对我们固有认知的严峻挑战，让人不禁想要一探究竟，看看作者是如何将“虚构”与“考论”巧妙地结合在一起，从而揭示出西方文明隐藏在表象之下的真实面貌。
评分这本《现货 虚构的西方文明史---古今西方（复制中国）考论 历史书籍 西方文明史》，光是书名就足够吸引眼球，也足够让人产生无数的疑问和期待。我第一眼看到“虚构的西方文明史”这个词组，就觉得作者一定不是在写一本流水账式的历史书，而是要对我们熟知的“西方文明史”进行一次颠覆性的解读。我猜想，“虚构”并非是指西方文明是凭空捏造的，而是可能在暗示，我们所普遍接受的西方文明史，很大程度上是一种“建构”，一种被意识形态、权力话语所塑造的“叙事”。那么，这本书的核心，会不会就是作者试图去拆解这种“建构”，去还原一个更加真实，也可能更加复杂，甚至是被刻意隐瞒的西方文明的面貌？紧随其后的“古今西方（复制中国）考论”，则让我的好奇心达到了顶峰。这是否意味着，作者认为西方文明在发展的过程中，在某些关键的节点，存在着对中国文明的“复制”？我非常期待作者能够提出一些大胆的论点，比如，在技术革新上，西方文明是否曾受到中国古代发明的深远影响，并以一种“间接复制”的方式推动了自身的发展？在社会组织与政治制度上，西方文明的某些理念，是否在某种程度上与中国古代的某些模式有着惊人的相似之处，甚至是一种“隐性的借鉴”？我设想，作者会运用大量的史料进行论证，去揭示出那些被主流史学忽略的，东西方文明之间深层次的互动与影响。这不仅仅是一本关于西方文明史的书，更可能是一本关于“文明对话”的书，一次中国视角对西方文明的深刻审视，一场对人类历史叙事的重新思考。
评分当我看到这本书的名字时，我脑海中立刻浮现出无数个可能。这绝不是一本简单的西方通史，更不是一本陈旧的欧洲历史教科书。“现货 虚构的西方文明史”——这四个字就充满了前卫和解构的意味。我推测，作者可能并非要“创造”一个全新的西方文明故事，而是要对我们所熟知的那个“西方文明史”进行一番“解构”与“重构”。“虚构”二字，很可能是在暗示，我们目前所接受的西方文明史，其中掺杂了太多主观的解读、意识形态的投射，甚至是一种集体性的“想象”。那么，这本书的核心内容，会不会就是作者试图一点点地剥离这些“虚构”的成分，去探寻西方文明在真实历史进程中，那些更不为人知，甚至是被刻意忽略的细节？“古今西方（复制中国）考论”这个副标题，更是点睛之笔。我脑海中立刻蹦出了“文化挪用”、“文明互鉴”、“他者视角”等概念。作者很可能是在以一种“他者”的视角，或者说，以一种“中国视角”来审视西方文明。我期待看到作者是如何运用中国古代的历史经验、哲学思想，甚至是叙事方式，来解读西方文明的兴衰起伏。这会不会是一场跨文化的对话，一次中国智慧对西方文明的“审视”？我设想，作者可能会着重分析西方文明的某些核心特征，比如它的扩张性、它的理性主义、它的个体解放，并试图从中国古代的某些历史事件、思想流派中找到与之对应或对比的参照。例如，它会不会将西方近代科学革命的某些动力，与中国古代的哲学思辨进行对比？或者，它会不会将西方资产阶级革命的某些逻辑，与中国古代的社会变革进行类比？这本书，在我看来，是一场深刻的跨文化学术探索，它挑战了以西方为中心的史学观，试图为我们提供一个全新的、更加多元的理解西方文明的视角，充满了原创性和思想的锐度。
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