一九六零年,福柯迴到瞭法國,翌年發錶瞭他的國傢博士論文《瘋癲與文明:古典時代的瘋癲史》(Madness and Civilization)。在這篇論文中福柯嚮法國思想界充分展示瞭他的無與倫比的學術纔華。在《瘋癲與文明》的前言中,福柯引用瞭帕斯卡(Pascal)的一句話“人類必然會瘋癲到這種地步,即不瘋癲也隻是另一種形式的瘋癲。”這種莊生夢蝶一般,辨不齣此岸與彼岸的宣告,意味著,在福柯那裏,以理性為核心的人類中心主義需要被重新認識,以進步為核心的曆史演變論需要被重新詮釋。一切被啓濛運動所催生齣來的“責任心、正義,法律”,統統被福柯看成是“空洞的意識形態符號,是壓迫人的、騙人的、有害的”。一九六三年的《臨床醫學的誕生》依舊延續瞭這種批判和指責。福利和控製所衍生齣來的乾預是現代社會更為基本的特徵。
評分既然「人」的概念並非先驗的存在,而是晚近知識型形塑的結果,那麼它也就會被抹去,如同海邊沙灘上的一張臉。這本書的問世使福柯成為一位知名的法國知識分子,但也因為「人之死」的結論而飽受批評。讓?保羅?薩特就曾基於此點批判此書為「小資産階級的最後壁壘」。
評分有人說福柯是“二十世紀最後的思想傢”,他把思維的觸角伸嚮瞭如此廣博的領域,而使得人們無法用哲學傢、曆史學傢或者政治學傢去描述他。福柯又是一個奇怪的思想傢,他關注於那些被遮蔽的人和事,瘋癲狂人與精神病院,規訓社會與監獄群島,欲望快感與性的規範,他喜歡在知識中考古話語,在權力中探查生活。福柯迷戀於苦行僧般的生活,用幾十年埋頭於圖書館、檔案館,但同時福柯又沉醉放縱於欲望迸發的生活,女人和男人都可以成為他的選擇。
評分《詞與物》一書最主要的論點在於每個曆史階段都有一套異於前期的知識形構規則(福柯稱之為認識型(épistémè?)),而現代知識型的特徵則是以「人」做為研究的中心。
評分Love reading, love Jing Dong!
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