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出版社： 中信出版社

ISBN：9787508672298

商品编码：28265102255

品牌：中信出版（Citic Press）

出版时间：2018-03-01

一封来自文化之根的灵魂家书，为你细腻重述中国文学优美的“一生”。作者出身国学世家，曾与袁行霈、叶嘉莹合作讲授中国文学史。以半生打造，呈现中国文学宏大的格局，华语界多所名校的推荐读物。

书名：中国文学史新讲（套装全3册）
定价：188.00元
作者：王国璎
出版社：中信出版集团
出版日期：2018-03
页码：1483
装帧：精装
开本：32开
ISBN：9787508672298

"1、这是一部面向普通人的中国文学史，它重视体悟，以细腻的语言还原文学的力，像讲故事一样将中国文学的“一生”娓娓道来，帮你重新发现文学之美。
2、作者王国璎家学深厚，其父王叔岷是知名中文历史语言学家，曾师从傅斯年、汤用彤，与台静农、许世瑛等国学大师长期共事。王国璎深得其父言传身教，堪称数代中国学人知识的传人。她不仅有扎实的文献功夫，还有比较文学的视角、对新观点的广泛理解、对文学作品的敏锐洞察与精当品评。
3、王国璎曾任教于新加坡国立大学、台湾大学等世界名校，与学者袁行霈、叶嘉莹合作开课。她以半生所学打造这部《中国文学史新讲》，获得了诸多认可，被台湾辅仁大学等名校推荐阅读。
4、采用新的叙述路线，使文学的体系更为明晰完整。这部书的主要线索是散文、诗、词、曲、小说等不同文体的发展流变，于是唐诗之后的宋诗、宋词之后的金元明清词，这些常受到忽视的作品也走上台前，中国文学中宝贵的“遗珠”纷纷呈现出夺目的光辉。
5、对当代人来说，这部书会是来自文化之根的一封灵魂家书，它传递着中国人古老的思想与情怀，用丰沛、优雅、绵远的力量抚平喧哗时代的浮躁，帮你找回生活的诗意与从容。
6、装帧精美，适合收藏。封面取自北宋画家许道宁《秋江渔艇图》，三卷可连成连绵的山水，意境高远。
"

"这是一部写给普通读者的中国文学史、写给当代中国人的灵魂家书。
学者、国学世家的传承者王国璎延续数代学人的追求，以半生知识积累、海内外百余年的积淀，用细腻亲和的笔调，重新讲述中国文学悠长跌宕的“一生”。从先秦的神话传说，一路走过灿烂的唐诗宋词元曲、明清小说，中国人丰沛的情感与思想跨越3000年岁月，在当代与我们重逢，并激发着血脉深处的共鸣。
这部文学史重视体悟文学之美，而且采用了不同以往的叙述路线——它不是单纯以朝代划分篇章，而是以文学体裁的流变为叙述线索，兼顾中西比较、发展大势、作者评述、作品精读与时代风潮。整部文学史如同一部宏大乐章，散文、诗、词、曲、小说等不同文体的“声部”时而独自奏响，时而震撼地合奏，时而彼此影响、应答。一口气读到终点，中国文学明晰的大格局已呈现在眼前，其壮美与丰饶则将久久震荡心魂。
"

"【第—卷】
总 绪
第—编 中国文学的源头：先秦文学
第—章 绪说 028
章 古代神话 032
第三章 第—部诗歌总集—《诗经》 062
第四章 作家文学的开端—“楚辞” 098
第五章 叙事文学的前驱—历史散文 130
第六章 说理文章的肇始—诸子散文 154
??
编 中国文学的起步与飞跃：两汉文学
第—章 绪说 180
章 两汉辞赋的发展 182
第三章 史传文学的楷模—司马迁《史记》 211
第四章 两汉诗歌的发展 232
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第三编 乱世文人的心声：建安风骨与正始之音
第—章 建安风骨—雅好慷慨 279
章 文学的自觉 305
第三章 正始之音—诗杂仙心 320
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第四编 中国诗歌主要类型的形成：两晋南朝诗歌之发展
第—章 绪说—环境背景 342
章 拟古咏史之怀 354
第三章 绮情儿女之思 383
第四章 仙隐玄虚之咏 398
第五章 田园山水之情 431
第六章 咏物宫体之盛—“齐梁诗” 455

【卷】
第五编 中国诗歌发展之高峰：唐诗发展演变历程及其余波
第—章 绪说 493
章 唐诗的前奏 — 隋诗概览 507
第三章 初唐诗坛 — 走向盛唐 519
第四章 盛唐之音 544
第五章 中唐风貌 591
第六章 晚唐夕晖 615
第七章 唐诗的余波荡漾 629
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第六编 散体古文发展之高峰：唐宋古文的盛行及其后续
第—章 绪说 720
章 唐前骈文的兴盛 727
第三章 文章复古的主张 741
第四章 唐代古文的发展 746
第五章 宋代古文的复兴 784
第六章 古文地位的巩固 — 金元明清散体古文 816
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第七编 文言短篇小说发展之高峰：唐人传奇及其后续
第—章 绪说 892
章 唐传奇的先声 — 魏晋六朝笔记小说 898
第三章 唐传奇的开拓与创新 910
第四章 唐传奇的后续 945
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第八编 唐宋词的发展演变及余响
第—章 绪说 960
章 词为“艳科”的形成与蜕变 — 晚唐五代词 969
第三章 宋词的茁长与演变 — 北宋词 986
第四章 宋词的极盛与渐衰 — 南宋词 1010
第五章 宋词的余响 — 金元明清词 1040

【第三卷】
第九编 元散曲之兴起发展及后续
第—章 绪说 1078
章 散曲风格的形成 1085
第三章 元散曲发展大势 1094
第四章 元人散曲的后续—明清散曲 1131
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第十编 中国戏曲发展之双峰：元杂剧与明清传奇
第—章 元杂剧绪说 1144
章 元杂剧的先声—中国戏曲的萌生与形成 1150
第三章 元杂剧兴盛的环境背景 1175
第四章 元杂剧的发展历程 1181
第五章 元杂剧的体制特征 1214
第六章 元杂剧的文学特质 1223
第七章 明清传奇的茁长演变 1238
第八章 明传奇的兴隆与发展 1253
第九章 清传奇的全盛与渐衰 1284
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第十一编 白话短篇小说之发展与后继
第—章 绪说 1318
章 白话短篇小说的前驱—敦煌变文与话本 1321
第三章 白话短篇小说的形成—宋元话本 1335
第四章 白话短篇小说的繁荣—晚明“拟话本”涌现 1358
第五章 白话短篇小说的成熟—《三言》与《二拍》 1361
第六章 白话短篇小说的后继 1381
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第十二编 明清长篇章回小说发展历程
第—章 绪说 1388
章 章回小说的前驱—宋元话本 1396
第三章 章回小说的问世与定型—元末明初至明中叶 1403
第四章 章回小说的繁荣—嘉靖、万历年间 1420
第五章 章回小说的鼎盛—明末清初至晚清 1437
第六章 章回小说的夕阳—晚清谴责小说的风行 1459
后 记 1475
参考书目 1477
"

"王国璎
台湾大学中文系毕业，美国哈佛大学硕士，新加坡国立大学博士。曾任教于新加坡国立大学，与叶嘉莹、袁行霈分别合开中国文学相关课程，1994年返回母校台湾大学中文系任教，讲授中国文学史。从事教学与研究三十余载，主要研究方向是汉魏六朝诗及唐宋诗词，著作有《中国山水诗研究》等。
"

"古代神话的主要类型(节选)
此处再度强调，现存中国古代神话，因散见于不同的古籍文献中，只是一些零星片段的记载，非但故事不够完整，亦不成系统，往往必须多方收录，才能拼凑成大概的轮廓。即使如此，已可证明中国古代神话的内容并不狭窄，从宇宙的形成、人类的起源、意图与自然的抗衡，以及部落之间的战争，都包含在内。整体观察，大致可以归纳成三种主要的类型：其中“创世神话”与“自然神话”，应该属于比较早期的神话，多半还展现原始神话的混沌状态，譬如每每出现人兽共体，而且缺乏完整的故事，尚不足以表明人性的发展，亦无善恶是非的价值观念。不过，其后“英雄神话”中，有的已经流露出比较明显的“人性”，换言之，开始从“人”的立场，来观照宇宙大地，甚至逐渐浮现为民除害、为民谋福祉的念头，可说是为中国文学尚实用的特质，点出基调。当然，这些神话类型，只能从后世的文献记载中，获得些许信息了。
一、创世神话
先民对于宇宙形成和人类起源的迷惑与解释，乃是构成“创世神话”的基本内涵。其中涉及天地是如何开辟的？人类又是如何产生的？有名的例子，就是有关“ 盘古开天辟地”与“女娲造人补天”的神话。盘古开天辟地 — 宇宙的形成唐代欧阳询（557 — 641）等编撰的《艺文类聚》卷一引徐整《三五历纪》云：
天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。数起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九，故天去地九万里。
按，徐整乃是三国时吴人，其《三五历纪》原书已佚。据当今学界的研究与推测，徐整可能是吸取当时南方少数民族关于“盘古”的神话传说，再添上自己的想象和哲理的引申，写成“盘古开天辟地”的神话故事。就看其中所言“神于天，圣于地”，显然已经是徐整个人的观点，加上其间的数字推衍以及阴阳概念，当亦非神话的原貌。只是所述故事的基本架构，仍然带有原始的神话色彩。
徐整另外还撰有《五运历年纪》，其中记述盘古神话故事的进一步发展。据清代马骕（顺治进士）《绎史》卷一《开辟原始》引《五运历年纪》佚文云：
首生盘古，垂死化身；气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地里，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽。身之诸虫，因风所感，化为黎甿。
上文所述，显然是在盘古开天辟地的基础上，进而引申出山川田土、日月星辰、雨露甘霖的形成，都是盘古身躯的某一部分转化而来。值得注意的是，盘古那长达几万里的巨大体魄，完全贡献给创造宇宙万物之伟业。
按，盘古神话，虽然经过文人多次的加工与润色，似乎仍然保存古朴的风格。而且，其气魄之宏伟壮阔，想象之纵横时空，予人一种壮美的感受。接着盘古开天辟地之后，则是有关人类起源的神话。

•女娲造人补天 — 人类的起源
自盘古开天辟地之后，天地间的人类又如何产生？这或许是令先民疑惑，亦令记录神话者关心的问题。关于人类的起源，流传广，且影响深远者，即是有关女娲造人的神话。据宋代李昉（925 — 996）等编《太平御览》卷七十八，引汉人应劭（140 ？— 206 ？）《风俗通义》云：
俗说天地开辟，未有人民。女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。故富贵（一本下有“贤智”二字）者，黄土人也；贫贱凡庸者， 人也。
按，“女娲”的名称，现存至早的文献记载，见于《楚辞•天问》：“女娲有体，孰制匠之。”屈原提出的问题是：人类的身体是女娲所造，那么女娲自己的身体又是由谁造成的？或许由此推测，屈原时代，荆楚一带已经流传女娲造人的神话。关于女娲的形象，根据文献资料，汉代王逸（89 ？— 158）《楚辞•天问》注云：“女娲，人头蛇身。”值得注意的是，近年中国大陆的出土文物，如汉代石刻，以及长沙马王堆汉墓绢画上的女娲，正是“人头蛇身”。
按，应劭《风俗通义》所录女娲造人的神话，令人瞩目的有三点：首先，人类的创造者乃是一位女性。这或许反映史前时代母系氏族社会的现象，故认为人类的祖先是女性。其次，女娲造人的原料乃是黄土，则颇值得玩味。至于人类是由泥土造成，这和其他地区的神话相通。就如古巴比伦的楔形文字尝记载称，神如何在六天之中创造世界，然后又怎样用黏土塑成第—个人。以后古犹太人借用这个故事，载入自己的《》，称上帝耶和华用地上的尘土造成亚当，又从亚当身上抽出一根肋骨，制出夏娃……此外，古埃及、古希腊也有用泥土塑造为人的类似神话。有趣的是，中国的女娲，用的乃是“黄土”。当今学界一般推测，或许因为中国拥有广大的黄土区域，而中国人的肤色又与黄土相近。再者，据《风俗通义》所记，女娲造人，居然分“富贵”与“贫贱”人之别，则已明显流露阶级上下的社会意识，这是原始氏族社会不可能发生的，显然已是应劭之类的文人，于整理神话资料过程中，掺入了贵贱贫富的阶级观念。
值得注意的是，在中国古代神话系统里，女娲不仅是人类的始祖神，还是修补天地的大神。女娲不但创造了人类，甚至还为人类提供了一个美好的生活环境。为此，在“造人”之外，女娲的另一项勋业就是“补天”，亦即对洪荒时代有缺陷的天地加以修补。试看《淮南子•览冥训》所述：
往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载。火爁焱而不灭，水浩洋而不息。猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极（按，此二句亦见《列子•汤问篇》），杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生。
引文中首先展现的是，往古之时的一片惨烈景象：由于新开辟的天地，毕竟结构不牢，乃至支撑天空的四根巨大梁柱崩塌了，随即半边天幕垮了下来。这时天空出现一个大洞，陆地也破裂出一道深沟。换言之，天不像以前那样覆盖着地，地也不像从前那样牢固地载负着天；森林和草原都烧着炎炎烈火，洪水则从地底奔涌而出，四处泛滥；尤甚者，猛兽还吞食善良的人民，凶禽用锐利的爪子抓捕老弱妇孺……这样一幅凄惨的“人类受难图”，即使是后人的记载，毕竟体会到出自先民在现实生活中的经验感受，反映远古先民经历的一些天地剧变的自然灾害，诸如地动山摇、火山爆发、洪水、猛兽……先民在惊惧惶恐中，难免渴望消除这些灾难，于是，借助幻想，构思出女娲补天的神话，遂令自然宇宙可以回归正常的秩序，人类恢复正常的生活。
上引所述女娲补天的工程，显然十分浩大。女娲在人类遇难之际，不仅炼取五色石块去弥补天上的洞，又为防范天穹再度倒塌，而折断巨龟的四只脚，充当天柱，遂令天空像帐篷一样撑持着。除此之外，女娲还杀死那条兴风作浪、造成洪水泛滥的黑龙，故而大地得以安宁。至于那些残存的积水，则用芦柴烧成的灰烬堙垫。正由于女娲的努力，宇宙自然终于恢复正常的秩序，人类又获得安定的生活环境，人类的创造神女娲，也成为人类的拯救神。对于女娲造福人类的功勋，《淮南子•览冥训》尝云：
考其功烈，上际九天，下契黄垆；名声被后世，光辉熏万物。
意指其功勋高可达天，深可入地，声名永传于后世，光辉照耀于万物。这当然已经是神话故事的记录者对女娲的推崇和赞颂，含蕴的是文人对功业与声名的重视与向往。
至于女娲后来的结局如何？则必须另外从《山海经•大荒西经》中的零星记载方能获知：
有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。
按，女娲在完成其造人补天伟大的功业之后，终于倒下死去。不过，女娲之死，也是不同凡响。实可谓与开天辟地的盘古一样，女娲的尸体，也为天地增添了异彩：她的肠子化为十个大神，排列在广阔的大荒之野，“横道而处”，永远为人类守护着原野。女娲毕竟遗爱人间，精神永垂。
"

《诗经》之外的中国文学源流：探寻中华文脉的深邃与流变 在浩瀚的中国文学史长河中，《诗经》无疑是璀璨的起点，它以古朴的歌谣形式，描绘了早期社会的风貌，奠定了中国诗歌的基石。然而，中国文学的魅力远不止于此，它的发展轨迹如同一幅波澜壮阔的画卷，从先秦的诸子百家，到唐诗宋词的巅峰，再到元曲明清小说，直至近现代文学的多元探索，每一个时代都涌现出无数闪耀的星辰，共同构筑了中华文明独特的精神世界。 先秦：思想的光辉与文学的萌芽 《诗经》的质朴与热情，为文学注入了生命力。但先秦的文学版图远比这更为广阔。以儒家、道家、墨家、法家为代表的诸子百家，不仅是思想的巨匠，其著作本身也蕴含着强大的文学张力。《论语》中孔子及其弟子的语录，字字珠玑，富有哲理，并以简洁生动的对话形式展现，成为后世散文的典范。《道德经》则以其深邃的哲学思想，运用大量的比喻、象征和辩证法，营造出一种空灵玄远的意境，其文字的精炼与意蕴的深远，堪称汉语文学的奇迹。墨家的“兼爱非攻”，在论辩中展现出严谨的逻辑和慷慨激昂的情感。《庄子》更是将中国文学的想象力推向了一个前所未有的高度，他笔下的“北冥有鱼，其名为鲲”、“庄周梦蝶”等奇幻场景，充满了浪漫主义的色彩，语言的汪洋恣肆，哲理的超然物外，共同成就了《庄子》在中国文学史上的独特地位。此外，《尚书》中的历史文献，以其古朴庄重的笔调记录了重要的政治事件和君臣对话；《易经》则通过卦象的象征意义和解读，蕴含了古人对宇宙万物演变的深刻认识，虽以占卜为主，其语言的隐喻和象征也具有文学价值。这些先秦的思想著作，不仅塑造了中国人的精神特质，也为后世文学的发展提供了丰富的思想资源和语言范式。 两汉魏晋南北朝：文体的勃兴与情感的抒发 秦统一文字后，中国文学迎来了新的发展阶段。汉代“文景之治”为文学的繁荣奠定了基础。《史记》作为中国第一部纪传体通史，其叙事之生动，人物刻画之传神，语言之精炼，在中国史学和文学史上都具有里程碑式的意义。司马迁以其“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的宏愿，用史笔写出了文学的灵魂。而汉赋，则以其铺张夸饰、辞藻华丽的特点，展现了汉代恢弘的气象。无论是司马相如的《子虚赋》《上林赋》，还是扬雄的《长杨赋》，都以其宏大的篇幅、瑰丽的想象和工整的对偶，将文学的铺陈叙事推向极致。与此同时，乐府诗的兴起，则将文学的视角拉回民间，关注普通人的生活疾苦与喜怒哀乐，如《孔雀东南飞》等，以其朴素而深沉的情感，成为中国诗歌史上的不朽篇章。 魏晋时期，社会动荡，士人阶层在乱世之中，更多地转向内心世界的探索与情感的抒发。建安文学以曹操、曹丕、曹植父子为代表，其诗歌慷慨悲凉，展现了对人生无常的感慨和建功立业的渴望。尤其是曹植的《洛神赋》，以其瑰丽的想象、婉转的笔调，描绘了一段凄美动人的爱情故事，成为后世赋的典范。竹林七贤的出现，则标志着文人精神的独立与个性的张扬。嵇康的散文，如《与山巨源绝交书》，字字珠玑，充满傲岸不羁的文人气节。陶渊明更是将田园诗歌推向了巅峰，他的诗歌风格质朴自然，意境清幽，如“采菊东篱下，悠然见南山”，将归隐生活的闲适与对自然的亲近表现得淋漓尽致，成为中国文学史上“隐逸诗派”的鼻祖。 南北朝时期，文学风格趋于细腻和华美，骈文盛行，讲究对仗工整、声律和谐。徐陵、庾信等人的作品，在形式美上达到了相当高的水平。同时，南朝的乐府诗也发展出新的特色，更加注重情感的委婉表达。而北朝的民歌，则粗犷豪放，充满生活气息。这一时期，文学的发展呈现出南北互鉴、风格各异的局面。 隋唐五代：诗歌的黄金时代与传奇的绽放 隋唐是中国历史上一个辉煌的时代，而唐诗更是中国文学史上的巅峰。从初唐的王勃、骆宾王，到盛唐的李白、杜甫、王维、孟浩然，再到中唐的白居易、元稹、韩愈、柳宗元，以及晚唐的李商隐、杜牧，他们共同谱写了唐诗的辉煌乐章。李白的诗歌飘逸浪漫，充满想象力，如“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”；杜甫的诗歌沉郁顿挫，关注民生疾苦，如“朱门酒肉臭，路有冻死骨”；王维则将山水画的意境融入诗歌，创造出“诗中有画，画中有诗”的境界；白居易的诗歌通俗易懂，针砭时弊，如《卖炭翁》；李商隐的诗歌朦胧婉约，意境深远，如“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”。唐诗不仅题材广泛，形式多样，格律严谨，而且情感真挚，意境深远，对后世产生了深远的影响。 除了诗歌，唐代的散文也取得了显著成就。韩愈、柳宗元倡导的古文运动，反对骈文的浮华，提倡质朴自然的文风，对后世散文的发展产生了深远影响。他们的文章或慷慨激昂，或清新隽永，都极具感染力。 唐代还是传奇小说蓬勃发展的时期。《莺莺传》《李娃传》《杜十娘怒沉百宝箱》等作品，以其曲折的情节、鲜明的人物形象和生动的语言，开启了中国古代小说的先河，为后世小说的发展奠定了基础。 五代时期，虽然政权更迭频繁，但文学创作仍在继续。南唐后主李煜的词，则将词的艺术推向了一个新的高度，其作品婉约凄美，充满了亡国之痛，如“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”，成为词史上的绝唱。 宋元：词曲的繁荣与小说的成熟 宋代是中国文学史上又一个重要的时期，尤以词的繁荣著称。宋词在唐代的基础上，更加注重情感的细腻表达和意境的创造。从婉约派的柳永、李清照，到豪放派的苏轼、辛弃疾，他们用不同的风格，展现了宋代文人的丰富情感。柳永的词，通俗易懂，描绘都市风情；李清照的词，细腻婉约，如“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”；苏轼的词，豪迈奔放，如“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”；辛弃疾的词，更是充满了家国情怀和报国无门的悲愤。宋代的散文也取得了巨大成就，以欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙“三苏”为代表的唐宋八大家，继承了韩愈、柳宗元的古文传统，其文章内容充实，文风优美，对后世影响巨大。 元代是中国古代小说和戏曲大发展的时期。随着城市经济的发展和市民阶层的兴起，通俗文学迎来了春天。元杂剧作为一种新兴的文学形式，以其唱、念、做、打的综合艺术，展现了生动的故事和鲜明的人物。关汉卿的《窦娥冤》、王实甫的《西厢记》等，都成为元杂剧的经典之作。 而四大名著的雏形，也开始在元代显现。长篇小说《三国演义》以其宏大的历史叙事和精彩的人物塑造，吸引了无数读者。这些作品的出现，标志着中国古代小说走向成熟。 明清：小说的辉煌与文学的世俗化 明清两代是中国古代小说的黄金时期，涌现出了《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《红楼梦》这四部伟大的长篇小说，它们分别代表了历史演义、英雄传奇、神魔小说和世情小说的最高成就。《三国演义》以其波澜壮阔的历史画卷和栩栩如生的人物形象，成为中国历史小说的巅峰；《水浒传》则以其对梁山好汉的生动描绘，展现了反抗精神和江湖义气；《西游记》以其丰富的想象和奇幻的情节，成为中国神魔小说的代表；而《红楼梦》则以其细腻的笔触，深刻地描绘了封建社会的衰败和人性的复杂，被誉为中国古典小说的集大成者。 除了小说，明清时期的戏曲和诗词也继续发展。汤显祖的《牡丹亭》等作品，将中国戏曲的艺术推向了一个新的高度。明清时期的文人小说，如《聊斋志异》，以其精炼的文笔和离奇的故事情节，展现了作者对社会现实的深刻反思。 这一时期，文学也呈现出更加世俗化、大众化的趋势，更多的普通人的生活和情感被搬上文学舞台，文学的触角延伸到社会生活的方方面面。 近现代：转型与创新，多元的文学图景 进入近现代，中国社会经历了翻天覆地的变化，文学也随之经历了深刻的转型。从“五四”新文化运动倡导白话文，到鲁迅、郭沫若、茅盾、巴金等作家对现实的深刻反思和批判，再到不同时代、不同流派的文学探索，中国文学在吸收外来养分的同时，也在不断地寻找自身的独特表达。从革命文学到现实主义，从现代主义到后现代主义，中国文学在不同的历史时期，以多元的姿态，记录着时代的变迁，反映着民族的精神，并在世界文学之林中占据着独特的位置。 总而言之，中国文学史是一部思想与艺术交融的宏大史诗，它以其悠久的历史、丰富的遗产和独特的魅力，为我们提供了认识中华文明、理解中国人民精神世界的钥匙。从《诗经》的质朴，到诸子百家的深邃，再到唐诗宋词的辉煌，直至近现代的多元探索，每一个时期都留下了不可磨灭的印记，共同谱写了中华民族璀璨的文化篇章。

评分☆☆☆☆☆

让我印象特别深刻的是，作者在进行文学流派划分和过渡时，展现出的那种深思熟虑的逻辑架构。它不像有些著作那样，为了强行归类而生硬地切割历史节点。相反，它更注重文学思潮的内在连续性和相互影响。比如，书中对于某个时期从古典向现代转型的描述，就非常细腻地捕捉到了那种“挣扎与融合”的复杂状态，而不是简单地宣布“旧的结束，新的开始”。这种处理方式，极大地拓宽了我对文学史演变的理解深度。我过去总觉得历史是线性的，但读完这部分内容后，我开始意识到文学史更像是一张巨大的、相互交织的网，各种思潮在其中暗流涌动、相互启发甚至相互批判。每一次转折点，背后都有无数思想的碰撞。这种结构性的清晰，使得即便是初次接触中国文学史的读者，也能很快建立起一个稳固的知识框架，而不是被海量信息淹没。

评分☆☆☆☆☆

这本书的叙述方式简直是一股清流，完全颠覆了我对传统文学史教材那种刻板、堆砌人名和作品年表的印象。作者在处理那些经典作家和流派时，没有采用那种高高在上的学术腔调，而是用一种近乎“讲故事”的口吻，将历史的脉络梳理得清晰又生动。我记得读到某个断代史的时候，作者突然插入了一段关于当时社会风俗的侧写，一下子就把那些文学作品的诞生背景给“点亮”了。你不再是孤立地看待一首诗或一篇小说，而是能真切感受到它们是如何从那个时代土壤中生根发芽的。这种将文学与社会、思想、甚至日常生活紧密结合的叙述策略，让原本枯燥的知识点变得鲜活起来，充满了人情味和探索的乐趣。我常常读着读着，就忘记了时间，完全沉浸在作者构建的历史场景之中，仿佛自己也成为了那个时代的观察者。这种阅读的沉浸感，是很多同类书籍难以企及的。

评分☆☆☆☆☆

我个人对它在古代文人的“生活侧写”部分尤为欣赏。它没有将这些文学巨匠塑造成高不可攀的符号，而是将他们还原成了有血有肉的个体。比如，书中穿插描绘了某个大诗人晚年漂泊的窘迫，或者某个小说家在创作高峰期内心的挣扎与外在的应酬。这些“人”的维度，极大地拉近了我们与历史的距离。我突然意识到，那些流传千古的杰作，往往诞生于极其复杂甚至痛苦的个人境遇之中。这种结合了历史考据和人文关怀的笔法，让阅读体验充满了情感的共鸣。它不再是冷冰冰的文献整理，而是一部充满张力的“群像剧”。通过这些生动的侧写，我不仅记住了作品的风格，更记住了创造这些风格的人们所经历的时代风云和内心波澜，这让知识的记忆点变得异常牢固和深刻。

评分☆☆☆☆☆

这套书的装帧设计真是没得挑！我拿到手的时候就觉得挺惊喜的，外壳的质感非常棒，摸上去有种厚重而又不失细腻的感觉，拿在手里沉甸甸的，让人感觉这套书的分量。而且，封面那种素雅的配色，加上恰到好处的字体排版，透露着一种低调的文化气息。我特别留意了纸张的选择，内页的纸张没有那种刺眼的亮白，是偏向米黄色的那种，长时间阅读下来眼睛真的舒服多了，完全没有廉价印刷品的廉价感。要知道，一套涉及到文学史这样宏大主题的书，如果装帧粗糙，真的会让人提不起兴趣去深入研究。但新思文库这次的表现，完全体现了中信出版社在出版物审美上的高标准。它不仅仅是一套书，更像是一件可以摆在书架上细细品味的艺术品。翻开书页，那种油墨的清香混合着纸张的微涩感，简直是阅读体验的完美开端。我毫不犹豫地把它们放在了我的“重点研读区”，每次看到它们，都觉得自己的书房品味都提升了好几个档次。细节决定成败，而这套书的每一个细节都做得无可挑剔，让人感受到出版方对知识和读者的尊重。

评分☆☆☆☆☆

这本书的学术视野无疑是非常开阔的，它不像某些专注某一朝代的专著那样只深挖一点，而是能将整个中国文学的宏大图景尽收眼底，同时又不失对具体文本的精妙解读。更难得的是，它似乎刻意避免了陷入某种主流意识形态的单一叙事。在评价那些处于争议中的作家或作品时，作者展现出了一种非常审慎和多维度的分析态度。它会引述不同的学派观点，让你看到同一个历史现象可以被如何解读，从而引导读者形成自己独立的判断，而不是被动接受既定的“标准答案”。这种鼓励批判性思维的写作方式，对于我们这些渴望在信息爆炸时代保持独立思考的读者来说，无疑是非常宝贵的。它教我们如何去“看”文学史，而不是简单地“背诵”文学史，这才是真正的启迪。