武瞾 中國唯一的女皇帝( [美]羅漢)中國曆史上女皇帝武則天的傳記 無需神化或詆毀 還原 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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羅漢（NHarryRothschild） 著

圖書標籤:

• 武則天
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店鋪： 西南新興圖書專營店

齣版社： 中國檔案齣版社

ISBN：9787520121521

商品編碼：28811938866

包裝：精裝

開本：32

齣版時間：2018-04-01

商品參數

武瞾 中國唯*yi的女皇帝( [美]羅漢)
	定價	59.00
	齣版社	中國檔案齣版社
	版次	1
	齣版時間	2018年04月
	開本	32開
	作zhe	羅漢（N.Harry Rothschild）
	裝幀	精裝
	頁數	0
	字數	0
	ISBN編碼	9787520121521

內容介紹
武曌是中國曆史上yi位女皇帝。她的yi生堪稱傳奇，充滿瞭戲劇性、謀殺、陰謀、謎題、欺騙、情愛以及瘋狂，令人不可思議卻又引人入勝。美國著ming漢學傢羅漢利用新舊唐書、《資治通鑒》等正史及其他史料文獻，追溯武曌yi生錯綜復雜的軌跡。在還原真實的、而非被神化或詆毀的武曌的同時，《武曌》yi書對於瞭解古代中國的朝廷、社會、兩性關係的性質，以及禮製、象徵和美學在皇權政治中的作用至關重要。

關聯推薦

作zhe說明

對於中國的皇帝，後人往往熟悉其死後的廟號，而非本名。然而，本書使用瞭武曌自己選定的名稱，而非其廟號，這是因為武後、武則天或則天皇後等稱呼，僅僅是儒傢“正名”傳統對她的yi種弱化和對其偉大事業的yi種貶低。

 

編輯推薦

羅漢（N. Harry Rothschild）是中國史領域較為著ming的武則天研究專傢，他與唐史研究界的聯係緊密，擅長使用漢文資料和用中文寫作，是當代不可多得的知華派和悠秀漢學傢。作zhe的專攻在於武則天時代的精神信仰、宗教世界和傳統文化的結閤，這些都是本書中也展現齣來的不同視角——與中國學zhe重視政治史、日本學zhe精研階層分析都不同的是，作zhe是從精神信仰作為政治資源的角度來剖析武周政治史。其次，本書的敘述剪裁得當，既不失真，也不過分拔高，細節很吸引人，總體脈絡也與國內多部較為流行的武則天傳記決然不同，其中很多世界史角度的解釋也頗有新意。無論在學理上，還是在寫作手法上，本書都是yi部“大傢小書”的規模和內涵，十分值得推薦給中國讀zhe。

 

本書賣點

1.本書作zhe羅漢是美國著ming漢學傢、唐史學zhe，同時個人對武則天的研究既有深厚的學術積澱，又有充滿趣味的探索。

2.本書原版是Pearson Longman的世界人物傳記係列的yi種，與《徽宗》等都是閱讀量較大的幾冊之yi。

3.本書從精神信仰作為政治資源的角度來剖析武周政治史，是yi個非常新穎的視角。

4.本書總體脈絡也與國內多部較為流行的武則天傳記決然不同，其中很多世界史角度的解釋也頗有新意。

 
目錄
前言 diyi章 名字有何含義？ 第二章 女皇榮升的曆史前提：草原文化、絲綢之路與佛教 第三章 從四川鄉下到大唐深宮 第四章 武後：防守策略轉變 第五章 二聖 第六章 天後及皇太後 第七章 情人武曌：如意君的女人 第八章 聖母崛起 第九章 恐怖的女皇 第十章 仁慈的菩薩 第十yi章 周朝皇帝 第十二章 耄耋隱退：晚年的繼承權、黨派之爭以及駕鶴西去 結語 武曌徒勞的追求

前言

diyi章 名字有何含義？

第二章 女皇榮升的曆史前提：草原文化、絲綢之路與佛教

第三章 從四川鄉下到大唐深宮

第四章 武後：防守策略轉變

第五章 二聖

第六章 天後及皇太後

第七章 情人武曌：如意君的女人

第八章 聖母崛起

第九章 恐怖的女皇

第十章 仁慈的菩薩

第十yi章 周朝皇帝

第十二章 耄耋隱退：晚年的繼承權、黨派之爭以及駕鶴西去

結語 武曌徒勞的追求

參考文獻說明

年錶

術語錶

譯後記

索引

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在綫試讀
zui初，這位中國曆史上唯*yi的女皇帝並沒有名字。她是武士彠第二任妻子楊氏所生的次女，武士彠是當時中國西北的yi位富有的木材商人，在唐朝（公元618~907年）初年成為朝廷官吏。在中國的曆史長河中，像這般血統並不尊貴的女子鮮被提及。中國曆史的傳統更多是通過記載忠心文臣的睿智諫言以及驍勇武官的英勇戰績來嚮後代進行道德說教。 武後或武則天的後代對這位獨特的人物可謂耳熟能詳。然而，“則天”並不是yi個名字，而是取自她的yi個稱號“則天大聖皇帝”（其中“則天”意為以天為則），這是她在公元705年被迫讓位後使用的尊號。705年底，她自願放棄瞭帝號，但保留“則天”作為她“則天大聖皇後”稱號的yi部分。在她去世數十年後，她的稱號進yi步被精簡為“則天武後”。然而，幾個世紀之後，曆史學傢往往稱她為武後或武則天，這給人yi種印象，似乎“則天”就是她的名字，因此大眾將“則天”與其姓氏連在yi起，開始稱她“武則天”。如此yi來，“則天”二字便脫離瞭她的帝號，淪為瞭yi個俗名。在儒傢的曆史學傢以及很多現代學zhe的筆下，“武則天”這個名字所對應的，往往是yi個殘酷、淫蕩、非法、無情而又野心勃勃的篡位zhe形象。 “則天”的稱謂很可能來源於洛陽的則天門，公元690年武曌在此登基稱帝。說來也奇怪，此門恰好可以證明“則天”並非武曌本名。應天門在唐初被焚，並於公元665年重建後改名為則天門。如果作為皇帝，她的本名即為“則天”，那麼用這兩個字命名yi座宮門應是當時之人十分忌諱的做法。 *** 曆史上她通常被稱作武氏，這是yi種對武傢女子的泛稱。盡管當時中國的女子婚後仍然保留自己的姓氏（現在也是如此），這yi習俗並不能說明個人賦權的程度。在中國的傳統理念中，yi個人的姓氏及血統十分重要，這體現為中國的人名總是姓在名前。婚後，娘傢的情況可能決定yi位婦人在夫傢眾多兒媳中的地位。即使是在為女人所作的紀念性墓誌銘中，女子的名字也很少齣現。 武曌的乳名為“華姑”。在她正式登基之後，為瞭迴避女皇的名諱，華州更名為太州，位於今湖南省洞庭湖北岸的華容縣改名為容城縣。武曌這個幼年時期的稱謂與yi位同代人黃靈微的yi個稱謂ji為相似，黃靈微為唐代的著ming女冠，世人稱其為“花姑”，謂其年八十而有少容，貌如嬰孺，蹀履徐步，奔馬不及。 13歲時，武曌憑藉父親生前作為唐朝開國功臣的地位以及自己的智慧與美貌，離開寡居的母親，被召入宮，選為纔人，成為唐太宗後宮九位五品纔人中的yi位。纔人並不是她的名字，甚至也不是yi個重要的內官職位，它隻是對後宮五品內官的yi個通稱。

zui初，這位中國曆史上唯*yi的女皇帝並沒有名字。她是武士彠第二任妻子楊氏所生的次女，武士彠是當時中國西北的yi位富有的木材商人，在唐朝（公元618~907年）初年成為朝廷官吏。在中國的曆史長河中，像這般血統並不尊貴的女子鮮被提及。中國曆史的傳統更多是通過記載忠心文臣的睿智諫言以及驍勇武官的英勇戰績來嚮後代進行道德說教。

武後或武則天的後代對這位獨特的人物可謂耳熟能詳。然而，“則天”並不是yi個名字，而是取自她的yi個稱號“則天大聖皇帝”（其中“則天”意為以天為則），這是她在公元705年被迫讓位後使用的尊號。705年底，她自願放棄瞭帝號，但保留“則天”作為她“則天大聖皇後”稱號的yi部分。在她去世數十年後，她的稱號進yi步被精簡為“則天武後”。然而，幾個世紀之後，曆史學傢往往稱她為武後或武則天，這給人yi種印象，似乎“則天”就是她的名字，因此大眾將“則天”與其姓氏連在yi起，開始稱她“武則天”。如此yi來，“則天”二字便脫離瞭她的帝號，淪為瞭yi個俗名。在儒傢的曆史學傢以及很多現代學zhe的筆下，“武則天”這個名字所對應的，往往是yi個殘酷、淫蕩、非法、無情而又野心勃勃的篡位zhe形象。

“則天”的稱謂很可能來源於洛陽的則天門，公元690年武曌在此登基稱帝。說來也奇怪，此門恰好可以證明“則天”並非武曌本名。應天門在唐初被焚，並於公元665年重建後改名為則天門。如果作為皇帝，她的本名即為“則天”，那麼用這兩個字命名yi座宮門應是當時之人十分忌諱的做法。

***

曆史上她通常被稱作武氏，這是yi種對武傢女子的泛稱。盡管當時中國的女子婚後仍然保留自己的姓氏（現在也是如此），這yi習俗並不能說明個人賦權的程度。在中國的傳統理念中，yi個人的姓氏及血統十分重要，這體現為中國的人名總是姓在名前。婚後，娘傢的情況可能決定yi位婦人在夫傢眾多兒媳中的地位。即使是在為女人所作的紀念性墓誌銘中，女子的名字也很少齣現。

 

武曌的乳名為“華姑”。在她正式登基之後，為瞭迴避女皇的名諱，華州更名為太州，位於今湖南省洞庭湖北岸的華容縣改名為容城縣。武曌這個幼年時期的稱謂與yi位同代人黃靈微的yi個稱謂ji為相似，黃靈微為唐代的著ming女冠，世人稱其為“花姑”，謂其年八十而有少容，貌如嬰孺，蹀履徐步，奔馬不及。

13歲時，武曌憑藉父親生前作為唐朝開國功臣的地位以及自己的智慧與美貌，離開寡居的母親，被召入宮，選為纔人，成為唐太宗後宮九位五品纔人中的yi位。纔人並不是她的名字，甚至也不是yi個重要的內官職位，它隻是對後宮五品內官的yi個通稱。

因為她的美貌，太宗賜號“武媚”。後來，當她被太宗的兒子與繼位zhe高宗帶迴後宮後，又被升為昭儀。和纔人yi樣，昭儀也隻是yi個封號而不是名字，僅說明其為九個正二品妃嬪之yi。

她zui初默默無聞，其後迅速崛起，在公元655年被唐高宗立為皇後，取代瞭齣身名門望族的王皇後。674年，高宗與武曌開始自稱“天皇”和“天後”。683年，高宗駕崩之後，武曌的政治quan*威日漸加強，她因此獲得瞭更高的皇室封號。shou先，和其他丈夫去世的皇後yi樣，她成瞭皇太後。然而，她扮演的卻是攝政zhe的角色，在兒子繼承高宗的皇位後繼續代理朝政。大臣們稱其為“陛下”，她自稱朕，意即“寡人”，這個稱謂彰顯瞭皇帝的至高無上和唯我獨尊。這個稱呼為皇帝所壟斷，其作用與歐洲王室的自稱“the Royal We”類似。

據此看來，父權社會的各個階段對她的稱呼均為姓氏加上內官稱謂：她是武氏傢族的yi員，是太宗皇帝的yi名纔人，是高宗的配偶以及皇後，在高宗死後被尊為皇太後。然而，她依然沒有自己的名字。

公元688年，武曌加尊號“聖母神皇”；690年正式稱帝，稱“聖神皇帝”。此後，更多誇張的封號加諸其身：693年加“金輪”；694年加“越古”；695年加“慈氏”，同年，去“慈氏越古”，但增加“天冊”。封號雖然顯赫，終究隻是封號，仍不是她的本名。

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昭儀臨朝：大唐風雲下的權力棋局 作者：[美] 羅漢 圖書簡介 本書並非一部傳統意義上的帝王傳記，它將目光投嚮大唐盛世中最為復雜、也最富爭議性的權力核心——武則天崛起前夕的政治生態與個人命運的交織。作者摒棄瞭對“韆古一帝”或“竊國妖後”的簡單標簽化解讀，而是以冷靜、細膩的筆觸，深入剖析瞭唐太宗貞觀之治末期，以及隨後的永徽之治初期，宮廷內部權力結構的微妙變化，以及女性在這一時期如何利用製度的縫隙、人際的關聯，逐步構建起屬於自己的影響力。 第一部分：宮闈之下的潛流——貞觀遺風與太子暗湧 本書的開篇追溯至唐太宗李世民晚年。彼時的帝國看似穩定，實則暗流湧動。貞觀遺老的權勢日益膨脹，他們對皇權的理解和掌控欲構成瞭後宮與朝堂之間一道無形的屏障。作者詳盡描繪瞭太宗時期後宮的等級製度如何運作，並著重探討瞭“纔人”這一身份在政治上的局限性與潛在可能性。 我們看到的不再是孤立的個人，而是一個由宗室血緣、外戚勢力、文臣集團構成的復雜網絡。年輕的武氏，在太宗眼中，更多的是纔華橫溢的宮廷侍女，而非政治參與者。然而，正是她在太宗身邊耳濡目染的帝王之術與權力運作細節，成為瞭她未來政治啓濛的第一課堂。 本部分重點還原瞭貞觀末年圍繞太子李治（後來的唐高宗）的培養與製衡。太子的地位並非穩固，朝中各派勢力都在為各自的利益尋找代言人。武氏作為較低級彆的嬪妃，其生存空間極為狹小，但她通過觀察和學習，迅速掌握瞭宮廷溝通的潛規則：如何在不引人注目的情況下傳遞信息、如何利用人與人之間的不信任感實現自我保護。這並非心機，而是身處權力邊緣的生存哲學。 第二部分：感業寺的寂靜與重返的序麯 太宗崩逝，是武氏命運的第一個巨大轉摺點。作者並未渲染齣傢為尼的悲慘，而是將其視為一次被迫的“政治休眠”與“外部考察”。感業寺的清冷環境，恰恰為她提供瞭一個跳脫齣後宮喧囂、觀察外部世界的視角。 這段時期的論述，側重於她與前太子李治之間情感的微妙發展。這種情感的維係，並非單純的男女之愛，而是建立在共同的經曆（太宗的陰影）、對現有權力格局的不滿，以及李治對一位“懂得”自己的女性的依賴之上。作者細緻分析瞭李治繼承皇位後麵臨的危機——朝中元老（如長孫無忌、褚遂良）對高宗的掣肘。 重返宮闈的決定，是高宗與武氏的共同選擇，它標誌著對舊有權力格局的一次試探性挑戰。武氏迴歸後，身份的轉變（從“纔人”到“昭儀”）隻是形式，關鍵在於她如何迅速切入高宗決策的中心環節。 第三部分：高宗體製下的權力試驗田 本書的核心部分，聚焦於武則天在成為皇後之前的這段“攝政預演”。高宗體弱多病，對朝政的控製力時強時弱，這為武氏提供瞭介入政事的絕佳機會。作者不再關注她如何扳倒王皇後蕭淑妃，而是深入分析瞭她如何協助高宗處理積壓的政務，尤其是對律法體係和吏治的改革嘗試。 在這個階段，武氏展現齣驚人的行政纔能和對人纔的敏銳嗅覺。她推動的某些決策，如在地方事務中給予特定官員更大的裁決權，或是對宗室權力進行限製的嘗試，都體現齣一種超越傳統女性角色的國傢治理思維。 我們看到的是，她如何利用“體恤君王之憂”的形象，巧妙地將個人意誌融入到皇帝的旨意之中。她並非直接發號施令，而是通過精妙的言辭和無可指摘的邏輯，引導高宗做齣有利於鞏固自身地位、同時也利於國傢機器有效運轉的決策。 第四部分：雙聖並立的張力與平衡 本書的尾聲，聚焦於“二聖臨朝”的時期。這並非武則天一個人的獨角戲，而是高宗與武則天之間權力分配的動態博弈。作者認為，這一時期的特點是“閤作共治”的外衣下，是持續的權力界限測試。 武氏在此期間，開始培養自己的核心政治班底，這些官員的共同點在於對高宗的忠誠度低於對武氏本人的能力認可，或是兩者兼有。她通過設立特殊的文職機構、參與對外戰爭的決策製定，逐步將自己的影響力從內廷擴展到外朝。 《昭儀臨朝》提供瞭一個還原的視角：在封建社會製度的巨大慣性下，一個女性如何通過對製度的深入理解、對人性的精準把握，以及對時代需求的敏銳捕捉，一步步將自身的政治能量積蓄到足以挑戰甚至最終取代父權皇權的臨界點。本書緻力於還原她決策背後的復雜動機，而非簡單地評價其功過。這是一個關於權力、生存與製度適應性的深刻研究。

評分☆☆☆☆☆

說實話，在翻開這本書之前，我對武則天這個人，腦子裏大概就隻有“女皇”這個標簽，以及一些零散的、經過美化或妖魔化的故事。但這本書，徹底改變瞭我的看法。它像一把鑰匙，打開瞭我認識武則天的大門，讓我看到瞭一個更加完整、更加 nuanced 的她。我尤其喜歡作者在敘述方式上的處理，沒有大段大段的理論說教，也沒有那種煽情得過分的描繪，而是通過大量史實的鋪陳，讓讀者自己去感受、去思考。很多時候，我甚至會感覺自己就是那個時代的旁觀者，看著她如何一步步從後宮走嚮朝堂，如何處理各種復雜的人際關係和政治危機。書中對於她如何平衡各種政治勢力，如何選拔和任用人纔，以及她對文化、科技、經濟等方麵所做的貢獻，都有細緻的闡述。這讓我意識到，武則天絕不僅僅是一個野心勃勃的女人，她身上也具備瞭作為一位統治者所必需的智慧、魄力和遠見。這本書讓我看到瞭一個更加立體、更加真實的武則天，一個值得我們去深入瞭解和研究的曆史人物。

評分☆☆☆☆☆

讀完這本書，感覺就像是在曆史的長河中進行瞭一次身臨其境的旅行，而我親眼見證瞭武則天這個人生的起起伏伏。作者沒有迴避她身上的爭議，也沒有刻意去掩蓋那些令人唏噓的事件，而是以一種相當冷靜的筆觸，將曆史的真相一點點剝繭抽絲地呈現齣來。我最欣賞的是，作者並沒有試圖去“洗白”武則天，也沒有盲目地去“批判”她，而是將她置於那個特定的曆史和社會背景下進行解讀。她所處的時代，男尊女卑的思想根深蒂固，政治鬥爭殘酷異常，她能在那樣的環境中生存下來，並且最終登頂，這本身就說明瞭她非凡的能力和魄力。書中的很多細節描寫都非常到位，比如她與朝臣的周鏇，她在政治局勢變幻中的抉擇，甚至是她個人生活中的一些片段，都讓我感覺她不再是一個遙不可及的符號，而是一個真實存在的人，有著自己的欲望、野心、痛苦和堅持。這本書讓我對“權力”和“女性”這兩個概念有瞭更深的思考，也讓我更加理解曆史的復雜性和人性的多麵性。

評分☆☆☆☆☆

這是一本我一直想找的書，關於武則天，這位在中國曆史上獨一無二的女性皇帝。我一直對她充滿好奇，但市麵上的一些傳記，要麼將她神化得如同傳說中的人物，要麼就刻意貶低，試圖將她描繪成一個陰險狠毒的妖後。這種極端的敘事方式，反而讓我覺得離真實的武則天越來越遠。我渴望的是一個基於史料，客觀公正的解讀，能夠幫我撥開層層迷霧，看到一個有血有肉，有功有過，真正存在過的武則天。作者[美]羅漢的名字，讓我對這本書的國際視角和研究深度抱有期待，或許來自海外的審視，更能跳齣一些固有的思維定式，帶來全新的解讀。我希望能在這本書裏，找到她崛起的真正原因，她是如何在那個男權至上的時代，一步步登上權力巔峰的？她的政治手腕，她的用人策略，她的治國理念，甚至是她的個人情感，都值得深入探究。更重要的是，我希望這本書能幫助我理解，她對中國曆史究竟産生瞭怎樣的深遠影響，是推動瞭發展，還是帶來瞭動蕩？我期待的是一個全麵、立體、不帶偏見的武則天形象，一個值得我們去瞭解和思考的曆史人物，而不是被簡單地標簽化。

評分☆☆☆☆☆

讀完這本書，我對武則天的理解，從一個單一的“女皇帝”形象，擴展成瞭一個多維度、更具深度的人物。作者羅漢的敘述方式非常引人入勝，他並沒有采用那種傳統的、枯燥的曆史講解模式，而是將大量的史料巧妙地融入敘事之中，讓整個閱讀過程既有信息量，又不失趣味性。我特彆欣賞書中關於武則天在復雜政治環境中如何生存和發展的分析，她並非天生就是權力中心的寵兒，而是經曆瞭無數的挑戰和磨難，纔一步步走到那個位置。書中對她與朝臣之間錯綜復雜的關係，以及她如何處理內部權力鬥爭的描寫，都讓我印象深刻。而且，作者並沒有忽略她在文化和經濟方麵的影響，比如她對科舉製度的改革，對農業生産的重視，都展現瞭她作為一位改革者的另一麵。這本書讓我意識到，武則天是一個極其復雜的人物，她身上融閤瞭野心、智慧、鐵腕和開明等多種特質，值得我們用更加開放和包容的心態去理解。

評分☆☆☆☆☆

我一直覺得，評價一個曆史人物，最重要的就是“還原”，而不是“美化”或“醜化”。這本書在這方麵做得相當齣色。作者[美]羅漢以一種近乎考古學傢的嚴謹態度，對武則天的一生進行瞭深入的挖掘和梳理。他並沒有站在道德製高點去審判，而是努力去理解她行為背後的動機和她所處的時代局限性。書中對於武則天在政治上的手段，無論是鐵腕治國還是籠絡人心，都進行瞭客觀的呈現，讓我看到瞭她作為一位政治傢的一麵。同時，對於她在文化上的貢獻，比如提倡科舉，發展科舉，對文學藝術的推動，也給予瞭充分的肯定。我尤其被書中關於她如何處理與佛教的關係，以及如何處理邊疆事務的部分所吸引，這些都是她治國策略中非常重要的一環，也展現瞭她非凡的政治智慧。這本書沒有給武則天貼上任何預設的標簽，而是讓我們讀者自己去形成判斷，這種尊重讀者的閱讀方式，讓我非常受用。