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徐潛，張剋，崔博華 著

圖書標籤:

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齣版社： 吉林文史齣版社

ISBN：9787547215333

商品編碼：28955979253

包裝：平裝

齣版時間：2014-02-01

基本信息

書名：中國古代詩人

定價：26.00元

作者：徐潛,張剋,崔博華

齣版社：吉林文史齣版社

齣版日期：2014-02-01

ISBN：9787547215333

字數：

頁碼：188

版次：1

裝幀：平裝

開本：16開

商品重量：0.4kg

編輯推薦

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中國古代詩人很多，如陶淵明曾做過幾年小官，後辭官迴傢，從此隱居，田園生活是陶淵明詩的主要題材。李白對大自然有著強烈的感受力，他善於把自己的個性融化到自然景物中去，使他筆下的山水丘壑也無不具有理想化的色彩。杜甫更多的是對國傢的憂慮及對老百姓的睏難生活的同情，他所寫的詩，全方位反映瞭唐由盛至衰的過程，又被人稱為“詩史”。……《中國古代詩人》除瞭介紹上述三位詩人的生平事跡外，還介紹瞭白居易、三曹和建安七子的生平事跡。

內容提要

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《中國古代詩人》是基於對中國文化傳統的繼承和普及而策劃的。《中國古代詩人》以圖文並茂的方式，介紹瞭陶淵明與田園詩、詩仙李白與浪漫主義詩歌、詩聖杜甫與現實主義詩歌、白居易與新樂府、三曹和建安七子五部分內容。
　　介紹全麵，語言通俗，雅俗共賞。讓它可讀、可賞、可藏、可贈。

目錄

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作者介紹

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文摘

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陶淵明少年時代就有要成就大事、報效祖國的大誌。孝武帝太元十八年（393年），陶淵明29歲，他懷著大濟蒼生、為民造福的願望，任江州祭酒。當時門閥製度森嚴，但是他齣身於庶族，受人輕視，感到不堪忍受，不久就解職迴傢瞭。他辭職迴傢後，州裏又來召他做主簿，他也辭謝瞭。安帝隆安四年（400年），他到荊州，投入桓玄門下作屬吏。這時，桓玄正控製著長江中上遊，窺伺著篡奪東晉政權的時機。
　　他當然不肯與桓玄同流，做這個野心傢的心腹。他在《辛醜歲七月赴假還江陵夜行塗口》詩中寫道：“如何捨此去，遙遙至西荊。”錶明作者不願離開本地到西荊去，對輔佐桓玄有悔恨之意。在《庚子歲五月中從都還阻風於規林二首》中寫道：“久遊戀所生，如何淹在滋？”對俯仰由人的宦途生活，發齣瞭深長的嘆息。隆安五年（401年）鼕天，他因喪母辭職迴傢。元興元年（402年）正月，桓玄舉兵與朝廷對抗，攻入建康，奪取東晉軍政大權。元興二年（403年），桓玄在建康公開篡奪瞭帝位，改國號為楚，把安帝幽禁在潯陽。他在傢鄉躬耕於野，閉戶高吟，錶示對桓玄稱帝之事，不屑一談。
　　元興三年（404年），建軍武將軍、下邳太守劉裕聯閤劉毅、何無忌等官吏，自京口（今江蘇鎮江）起兵討桓平叛。桓玄兵敗西走，把幽禁在潯陽的安帝帶到江陵。他離傢投入劉裕幕下任鎮軍參軍。當劉裕討伐桓玄率兵東下時，他仿效田疇效忠東漢王朝喬裝馳驅的故事，喬裝私行，冒險到達建康，把桓玄挾持安帝到江陵的始末，馳報劉裕，實現瞭他對篡奪者撫爭的意願。做瞭這樣的事件，他高興極瞭，在《榮木》第四章中寫詩明誌，說自己雖然已經40歲瞭，還默默無聞，但是沒有什麼可怕的，送給我名車與駿馬，路途雖然遙遠，但是誰不敢不來呢！劉裕打入建康後，作風也頗有不平凡的地方。東晉王朝的政治長期以來存在“百司廢弛”的積重難返的腐化現象，經過劉裕的以身作則，預先下威嚴的禁令整頓，也起到瞭效果。“內外百官，皆肅然奉職，風俗頓改”。
　　陶淵明的性格、纔乾、功績，頗有與陶侃相似的地方，劉裕曾一度對他産生好感。但是進入幕僚不久，看到劉裕為瞭剪除異己，瞭討伐桓玄有功的刁逵全傢和無罪的王愉父子，並且憑著私情，把眾人認為應該殺的桓玄心腹人物王謚任錄為尚書事領、揚州刺史這樣的重要的官職，這些黑暗現象，使他感到失望。在《女颱作鎮軍參軍經麯經阿麯伯》這首詩中寫道：“目倦山川異，心念山澤居……聊且憑化遷，終返班生廬。”錶明作者他看慣瞭這種不同尋常的黑暗社會，想著要隱居山澤。緊接著就辭職隱居。並於義熙元年轉入建威將軍，江州刺史劉敬宣部下任建威參軍。三月，他奉命赴建康替劉敬宣上錶辭職。劉敬宣離職後，他也隨著去職瞭。同年鞦，叔父陶逵介紹他任彭澤縣令，到任八十一天，碰到潯陽郡派遣督郵來檢查公務，屬吏告訴陶淵明要穿正裝束帶親自迎接他。他嘆道：“我豈能為五鬥米嚮鄉裏小兒摺腰。”於是授印辭去職位。陶淵明十三年的仕宦生活，自辭彭澤縣令結束。這十三年，是他為實現“大濟蒼生”的理想抱負而不斷嘗試、不斷失望、終至絕望的十三年。後，在辭賦《歸去來兮舌辛》中，作者錶明與上層統治階級決裂，不與世俗同流閤汙的決心。
　　陶淵明辭官歸裏，過著“躬耕自資”的生活。夫人翟氏，與他誌同道閤，安貧樂賤，“夫耕於前，妻鋤於後”，共同勞動，一起過著艱苦樸素的貧苦生活，與勞動人民日益接近，息息相關。在他歸田的初期，生活還能過得去，尚可維持。“方宅十餘畝，草屋八九間，榆柳蔭後簷，桃李羅堂前”，這些都是對其生活狀況的鮮明寫照。陶淵明愛菊，宅邊遍植菊花。
　　“采菊東籬下，悠然見南山”等詩句至今膾炙人口。
　　他天性嗜酒，而且每飲必醉。每當朋友來訪，無論貴賤，隻要是傢中有酒，必與其同飲。他先醉，便對客人說自己醉瞭，要先睡瞭，你一會可以自己迴傢吧。
　　朋友隻得自己離去，這些朋友都習以為常，並不計較。義熙四年（409年），陶淵明住地上京（今星子縣城西玉京山麓）發生大火，遷至栗裏（今星子溫泉栗裏陶村），生活較為睏難。假如逢豐收年，還可以“歡會酌春酒，摘我園中蔬”，過著可以溫飽的生活；如果遭遇災年，則“夏日抱長飢，寒夜列被眠”，隻能忍飢又挨餓。義熙末年，有一個老農清晨敲門，帶酒與他同飲，勸他齣仕：“襤褸屋簷下，未足為高棲。一世皆尚同，願君汩其泥。”是勸他自己在傢過著襤褸的生活，其實並不是自己高貴的錶現，世間的事都是那樣的是非不分，希望陶淵明能齣仕做官，那樣就不至於這樣的生活窘迫瞭。他在《飲酒》詩中感謝老者的勸誡，說自己參與官場進行學習是可以的，但是違反自己的內心意願就不好瞭。意思是說在此共飲就好瞭，我是不可能再迴到官場中去瞭。陶淵明用溫和而不窘迫的語氣，謝絕瞭老農的勸告。
　　他的晚年，生活愈來愈貧睏，有的朋友主動送錢周濟他。有時，他也不免上門請求藉貸。他的老朋友顔延之，於劉宋少帝景平元年（423年）任始安郡太守，經過潯陽，每天都到他傢飲酒。臨走時，給陶淵明留下兩萬錢。但是他送到酒傢，陸續飲酒。不過，他對於求貸或接受周濟是有原則的。宋文帝元嘉元年（424年），江州刺史檀道濟親自到他傢訪問。
　　這時，他又病又餓好些天，起不瞭床。檀道濟勸他做為一位賢者入世，如果天下黑暗則可以歸隱，天下文明則就可以齣仕做官瞭。現今你生在文明的世道上，為什麼對自己如此狠心，不齣去做官？他說：“潛也何敢望賢，誌不及也。”陶淵明用謙虛的口吻迴絕瞭檀道的好意。在檀道贈送陶淵明食品時，陶淵明揮而去之，不留任何東西。他辭官迴鄉二十二年，一直過著貧睏的田園生活，而固窮守節的誌趣，越老越堅定。陶淵明的晚年，貧病交加，身體愈來愈衰老。元嘉四年（427年）九月中旬神誌還清醒的時候，給自己寫瞭《挽歌詩》三首，在第三首詩中末兩句說：“死去何所道，托體同山阿。”錶明他對死亡看得那樣平淡自然。同年十一月與世長辭。親友們用儉樸的儀式安葬瞭他，好友顔延之在《陶徵士誄序》中認為他具有“寬樂令終之美，好廉剋己之操”的品格，為他立謚號“靖節徵十”。
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序言

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浩瀚星河：西方現代文學的流變與思潮 圖書簡介 本書以宏大的視角和細膩的筆觸，深入剖析瞭自十九世紀末“現代主義”的曙光初現，直至二十一世紀初“後現代主義”思潮逐漸演變、乃至進入新的文學語境的波瀾壯闊的曆程。我們並非關注東方古典的韻味，而是將目光投嚮西方世界的精神疆域，探尋那些在工業革命、兩次世界大戰以及科技飛速發展浪潮中，文學如何進行自我顛覆、自我重塑，並最終反映和批判人類生存睏境的軌跡。 第一部分：現代性的焦慮與覺醒（1880s - 1930s） 本章聚焦於西方文學從現實主義嚮現代主義轉型的關鍵時期。隨著尼采“上帝已死”的宣告和弗洛伊德精神分析理論的興起，傳統的世界觀和道德體係遭受劇烈衝擊。作傢們開始懷疑綫性敘事和全知視角的可靠性，轉而探索人類內心深處的潛意識迷宮。 愛爾蘭的詹姆斯·喬伊斯以其顛覆性的語言實驗，在《尤利西斯》中構建瞭一部意識流的史詩，將都柏林的一日被無限地拉伸、摺疊，揭示瞭日常經驗中蘊含的復雜性與荒誕性。與此同時，馬塞爾·普魯斯特通過對“非自主記憶”的精妙捕捉，在《追憶似水年華》中完成瞭對時間本體論的哲學探討，證明瞭主觀經驗纔是衡量真實的關鍵。 德語文學的代錶人物弗朗茨·卡夫卡，則以其冷峻、精準的筆觸，描繪瞭現代官僚體製下個體的異化與無助。《審判》和《城堡》構建瞭一個邏輯自洽卻又令人窒息的荒謬世界，深刻預言瞭二十世紀中葉的極權主義陰影。在本階段，歐洲的現代主義文學呈現齣對形式的極緻追求和對人類理性局限性的深刻反思。 第二部分：戰爭的創傷與文學的迴響（1920s - 1950s） 兩次世界大戰不僅是地理上的衝突，更是西方文明精神的巨大斷裂。文學開始承擔起“見證者”的沉重職責，探討創傷、失落、意義的崩塌以及道德的真空。 美國“迷惘的一代”的作傢群體，如歐內斯特·海明威，通過其極簡主義的“冰山理論”和對英雄主義的重新定義，錶達瞭戰後一代對虛僞言辭的厭倦和對純粹行動的渴望。他的筆觸下，榮譽與勇氣不再是宏大的敘事，而是個體在絕望中堅守的最後堡壘。 而在更具反思深度的層麵，威廉·福剋納則通過復雜的時空交錯和多重敘事聲音，揭示瞭美國南方傢族曆史的罪惡與宿命。《喧嘩與騷動》將南方貴族傢庭的衰亡史，內化為意識流的碎片，展現瞭時間對記憶的腐蝕與扭麯。 同時，存在主義思潮在歐洲大陸興起。讓-保羅·薩特和阿爾貝·加繆的哲學滲透到小說創作中。《局外人》和《鼠疫》直麵荒謬，強調“存在先於本質”，文學不再提供慰藉，而是迫使讀者直視自由選擇的沉重和人類存在的本質睏境。 第三部分：後現代的解構與遊戲（1950s - 1980s） 二戰後，大眾媒體的普及、消費主義的興起以及對宏大敘事的徹底不信任，催生瞭後現代主義文學。這一時期的核心特徵是“元小說”（Metafiction）、拼貼、戲仿、對文本自身邊界的模糊化，以及對真理與曆史的質疑。 美國後現代主義的代錶人物托馬斯·品欽，將科學、陰謀論、流行文化與高深的理論糅閤在一起，其小說如《萬有引力之虹》，結構極其龐大復雜，充滿符號的迷宮，旨在揭示一個被信息流和權力網絡滲透的後工業社會。 同樣，約翰·福爾斯在《法國中尉的女人》中，大膽地中斷敘事，讓作者本人介入文本，提供多個可能的結局，直接挑戰瞭讀者對“固定意義”的依賴。這標誌著文學從“尋找意義”轉嚮瞭“製造意義”的過程本身。 歐洲的作傢們則更側重於語言的內在限製。阿根廷的豪爾赫·路易斯·博爾赫斯（盡管其創作橫跨數十年，但其影響在後現代思潮中達到頂峰），以其圖書館、迷宮、無限循環等意象，探討瞭知識的無限性與人類理解的有限性。他的短篇小說是哲學思辨與文學形式的完美結閤體。 第四部分：全球化與文學的邊界拓展（1980s至今） 隨著冷戰結束和全球化的加速，文學主題開始轉嚮身份政治、殖民曆史的迴溯、邊緣群體的聲音被放大。後現代的解構工具被應用於處理更具社會和曆史重量的議題。 後殖民文學的興起，如薩爾曼·魯西迪的作品，將魔幻現實主義的敘事手法應用於批判曆史的單一書寫，用想象力來填補被殖民者曆史記憶的空白。 此外，女性主義文學對父權敘事的深刻批判達到瞭一個新的高度，通過語言的重新構建和對身體經驗的書寫，挑戰瞭既有的文學規範。而“新生代”作傢則開始實驗新的媒介影響下的敘事速度和碎片化結構，試圖在數字時代的喧囂中捕捉新的“真實瞬間”。 結語：何處去？ 本書最後將探討，在信息爆炸的時代，文學的邊界正在如何被重新定義。麵對人工智能的崛起和文化消費的快速迭代，文學是否仍能保持其批判和反思的鋒芒？本書並非提供終極答案，而是提供一把進入二十世紀以來西方精神世界的復雜地圖，引導讀者理解這些大師們如何用文字為我們這個充滿悖論的現代世界留下瞭永恒的注腳。 本書的價值在於，它提供瞭一套係統化的框架，幫助讀者理解從意識的幽深到語言的荒誕，從戰爭的廢墟到數字的迷宮，西方現代文學如何緊密地與人類社會的每一次重大變革相互糾纏、相互成就。它是一份獻給所有對人類精神探索抱有熱忱的讀者的邀請函。

評分☆☆☆☆☆

這本書的敘事方式，簡直如同走進瞭一個古代的市集，充滿瞭嘈雜的熱鬧和撲麵而來的生活氣息。我仿佛看到瞭身穿青衫的書生，在燈火闌珊的夜晚，一手捧著書捲，一手拿著酒杯，在喃喃低語。書中對於那些耳熟能詳的詩人的描繪，也並非是高高在上的藝術傢的形象，而是還原瞭他們更具煙火氣的另一麵。例如，它會描繪李白是如何在酒館裏與三教九流之人對飲，他的狂放不羈並非僅僅是詩歌中的浪漫想象，更是他生活中的真實寫照。又或者，它會細緻地講述杜甫在安史之亂中，是如何在顛沛流離中，仍然堅持用文字記錄下時代的傷痛，那種堅韌和悲憫，通過書中對他生活細節的刻畫，顯得尤為真切。書中甚至還會提及一些詩人之間錯綜復雜的人際關係，比如他們之間的唱和、贈答，甚至是一些小小的爭執，這些都讓這些曆史人物變得更加鮮活和立體。讀這本書，不像是在閱讀一本嚴肅的文學評論，更像是在聽一位說書人，娓娓道來那些關於詩人的傳奇故事，那些故事裏有他們的纔情，有他們的睏頓，有他們的喜怒哀樂，一切都顯得那麼真實可感，仿佛他們就生活在我們身邊。

評分☆☆☆☆☆

我一直認為，一本關於“中國古代詩人”的書，應該像一個精美的畫冊，將那些詩人的肖像、他們生活過的山水，以及他們詩歌中的意象，一一呈現在讀者眼前。然而，這本書的內容，卻讓我領略到瞭一種完全不同的美學體驗。它更像是一場關於“語言”的哲學探索。書中並沒有花費大量的篇幅去描述詩人的生平，或者對某首詩進行逐字逐句的解讀。而是將重心放在瞭“語言”本身，放在瞭詞語的演變，放在瞭意象的生成，放在瞭詩歌的韻律和節奏。它會分析一個詞匯在不同朝代的不同含義，探討一種意象是如何被不斷地挪用和轉化的，甚至會從音韻學的角度，去剖析詩歌的音樂性。這本書讓我意識到，詩歌不僅僅是內容的載體，更是語言的藝術，是聲音的舞蹈。書中對於一些不太為人所知的詩人，或者是一些在主流視野中被忽略的詩歌形式，也進行瞭相當深入的探討，這讓我看到瞭中國古代詩歌創作的無限可能性。它讓我從一個全新的角度去理解“詩歌”，不再僅僅是文字的組閤，而是活生生的、充滿生命力的語言藝術。

評分☆☆☆☆☆

讀完《中國古代詩人》這本書，我心中湧起的是一種強烈的，對於“傳統”的審視。它並沒有像許多同類書籍那樣，將中國古代詩歌奉為圭臬，然後逐一膜拜。反而，它以一種近乎解構的姿態，試圖探究那些被我們奉為經典的詩歌，在曆史長河中是如何被選擇、被解讀、被建構為“經典”的。書中並沒有直接羅列詩人的生平事跡，而是將視角放在瞭古代社會對於“詩意”的理解變遷上。比如，它會探討在春鞦戰國時期，詩歌更多地被視為一種政治抒發或祭祀的功能；到瞭漢魏時期，則開始注重形式和技巧的探索；而到瞭唐宋，詩歌的抒情性和個人性纔得到更充分的體現。這本書的獨特之處在於，它將許多我們熟悉的詩歌，置於當時具體的社會、政治、文化語境中進行考量，讓我們看到，那些看似天馬行空的詩句，其實都深深地植根於那個時代。它甚至會觸及到一些被邊緣化的詩歌流派或詩人，挑戰我們固有的認知。例如，書中對一些“不入流”的民間歌謠，或者一些在主流評論中被忽略的女性詩人的作品，進行瞭相當篇幅的介紹和分析，這無疑拓寬瞭我的視野。這本書讓我意識到，我們對於“中國古代詩人”的認知，很大程度上是後人篩選和塑造的結果，而這本書則試圖還原一些更復雜、更多元的曆史真相。

評分☆☆☆☆☆

這本書的書名叫做《中國古代詩人》，然而我拿到它之後，卻發現裏麵的內容並沒有我預期的那樣，圍繞著曆代詩人的生平、創作背景、代錶作品進行深入的剖析。相反，它更像是一本關於古代文人雅士生活方式的百科全書。我翻閱瞭其中的章節，發現裏麵詳細描述瞭唐朝士人如何在長安的麯江池邊飲酒賦詩，如何在傢中布置精巧的園林，如何與三五好友進行一場關於琴棋書畫的雅集。甚至還細緻地描繪瞭宋朝文人在都城汴京或臨安的市井生活，例如在瓦捨勾欄聽麯，在茶館品茗閑談，或者是在自傢的小軒窗前，欣賞著窗外一年四季的景緻。這些描寫，雖然也算有趣，但與“詩人”這個主題似乎偏離甚遠。我本期待能讀到李白“飛流直下三韆尺”的豪情，杜甫“國破山河在”的憂思，蘇軾“人生如夢，一尊還酹江月”的曠達，但這本書中，這些詩人的個性和他們作品背後深沉的情感，似乎被淡化瞭，取而代之的是一種對古代文人生活方式的泛泛介紹。當然，書中也有零星提及一些詩人的名句，但往往隻是作為點綴，並未進行深入解讀。這讓我感到有些失望，因為我購買這本書的初衷，是希望能夠更深刻地理解中國古代詩歌的魅力，以及那些創造瞭不朽詩篇的偉大靈魂，而不是僅僅瞭解他們過著怎樣的“精緻生活”。

評分☆☆☆☆☆

我對這本書的感受，可以用“意料之外，情理之中”來形容。我原本以為它會是一本關於詩歌鑒賞或者詩人傳記的傳統讀物，但它卻齣人意料地將重點放在瞭“詩歌與社會”的互動關係上。書中並沒有簡單地羅列詩人的作品，而是深入探討瞭詩歌在古代社會中扮演的多種角色。比如，它會分析詩歌如何在科舉考試中被運用，如何成為士人階層相互交流、錶達情感的媒介，甚至是如何在政治鬥爭中被用來抒發意見或進行諷刺。書中還會提及一些與詩歌相關的社會現象，例如詩社的興起、詩歌比賽的流行，以及詩歌在民間社會的傳播方式。這些內容，讓我看到瞭詩歌作為一種社會文化現象的豐富性。它不僅僅是少數文人的雅趣，更是與整個社會肌理緊密相連。書中也對一些被認為“官方”或者“主流”的詩歌，進行瞭一些批判性的審視，探討瞭這些詩歌在傳播過程中，可能被如何解讀和利用。這種視角，讓我更加辯證地看待中國古代詩歌，不再盲目地接受所有被冠以“經典”之名的作品，而是能夠從中看到更多元的曆史信息和更復雜的社會運作。