具體描述
書名：正義與幸福
作者：周濂
書號：978-7-300-25776-1
成品尺寸：145*210
齣版時間：2018年6月
定價：58.00元
齣版社：中國人民大學齣版社
- 本書賣點
- 著名學者周濂所著《你永遠無法叫醒一個裝睡的人》《正義的可能》等書廣受好評，銷量可觀，並形成流行語。本書延續瞭作者一貫的精彩文筆和現實關切。
- “正義”與“幸福”是當今社會公眾密切關注的問題，具有很強的話題性。
- 本書展示瞭之前一係列哲學隨筆的底層學術邏輯，更具思考深度。
- 讀者定位
- 哲學、政治哲學等相關專業研究者、學生
- 關注正義、幸福、平等等話題的讀者
- 內容簡介
“正義”與“幸福”是政治哲學研究中的兩個重要關鍵詞。本書集中呈現瞭作者十年間對上述問題的深入思考，通過本書，作者試圖證明在當代語境下正義與幸福的概念關聯：現代政治社會是一個閤乎權利的秩序，而非閤乎自然的秩序，在價值多元主義的背景下，如果想要成就一個完整的社會，就必須在政治社會的層麵接受正義原則的安排，在倫理共同體的層麵堅持多元化的原則，前者確保個體在製度上不被羞辱乃至贏得自尊，而後者則承諾安全性、確定性、可靠性乃至幸福本身。在上述問題意識的指引下，本書進一步探討瞭當代自由主義的傢族內部紛爭，並與社群主義、共和主義、保守主義展開對話，為這個亟需政治共識和想象力的時代提供一種思想上的可能性。
- 贊譽·評論
在曆史和現實的維度中,正義並不是一個天然的具有高度共識的概念,恰恰相反,它可能是製造分歧和衝突的源泉。
我們應該如何生活？這個問題關乎人生在世的根本，幾乎沒有人會否認自己想要幸福，可是如果正義的人最終不會得到幸福，那麼人們還有什麼理由成為一個正義的人呢？
- 本書探討瞭什麼是正義，如何正義地獲得幸福的生活。本書展現瞭之前一係列哲學隨筆的底層學術邏輯，更具思考深度。
- 作者簡介
周濂，男，1974年12月生於浙江。先後獲得北京大學哲學學士、碩士學位，香港中文大學哲學博士學位。現為中國人民大學哲學院副教授。中國人民大學傑齣學者，哈佛燕京訪問學者，英國牛津大學哲學係訪問學者。著有《現代政治的正當性基礎》（2008）、《你永遠都無法叫醒一個裝睡的人》（2012）、《正義的可能》（2015），主編《西方政治哲學史?第三捲》（2017），譯有《蘇格拉底》《海德格爾、哲學、納粹主義》（均為閤譯），另在各種學術期刊發錶中英文論文40多篇。研究領域為政治哲學、道德哲學和語言哲學。
- 簡要目錄
1.閤乎自然的秩序與閤乎權利的秩序
2.沒有本體論基礎的人權理論
3.哈耶剋與羅爾斯論社會正義
4.財産所有的民主製：理論與現實
5.正義第一原則與財産所有的民主製
6.古典共和主義與政治自由主義的一緻性
——對桑德爾的幾點迴應
7.哈耶剋為什麼不是一個保守主義者？
8.自由市場是公平的嗎？
——約翰·托馬西與新古典自由主義
9.政治社會、多元共同體與幸福生活
- 上架建議
哲學、政治、社科
- 書摘
序 言
英國哲學傢喬納森?沃爾夫（Jonathan Wolff）在《政治哲學緒論》（An Introduction to Political Philosophy）中開篇就說，政治哲學隻需迴答兩個問題：“誰得到瞭什麼？”以及“誰說瞭算？”。如果把這兩個日常錶述改寫成專業術語，那麼“誰得到瞭什麼？”涉及“分配正義”的問題；“誰說瞭算”涉及“政治正當性”和“政治義務”的問題。這兩個問題，恰好是我最近十年研究的主題，以及我在十年前研究的主題。
2008年齣版完《現代政治的正當性基礎》，我就徹底放下瞭政治正當性和政治義務的問題，把研究重點轉嚮瞭社會正義理論。過去十年，拉拉雜雜寫瞭不少論文，如果要在其中找到一個融會貫通的綫索，除瞭“正義”這個關鍵詞，思來想去，應該就是“幸福”瞭。當然，正義與幸福是兩個本質上就充滿爭議的超級概念，我並不打算對它們做全麵的概念分析和觀念史考察，而是更傾嚮於從一些特定的問題意識齣發，探討它們在當代語境下具有的概念關係。
在收入本書的九篇論文裏，《政治社會、多元共同體與幸福生活》最早成稿，但是把它作為全書的最後一章卻最閤適，因為它反映齣我迄今為止仍然堅持的一個問題意識：讓現代政治社會（民主製度）為每個個體提供現成的幸福乃是一個“範疇錯誤”，
在現代性背景下，如果想成就一個完整的社會，政治自由主義必須要和多元的倫理共同體結閤，前者確保個體在製度上不被羞辱乃至贏得自尊，而後者則承諾安全性、確定性、可靠性乃至幸福本身。
我認為這是身為現代人不得不接受的一個基本判斷。當我寫下“不得不”這三個字的時候，既想傳達齣某些遺憾之情，更想錶明這是“事齣必然”。遺憾之情的意思是說，無論是古希臘的城邦生活還是中世紀的宗教生活，甚至是當代的某些政教閤一的國傢，它們都給個體提供瞭一套完整的生活方式，一言一行、一舉一動都被緊緊地包裹在一個由血緣、宗法、習俗和道德構成的政治共同體中，哪怕這意味著個體幾乎沒有私人生活的自由。但在一定的意義上，它會讓你的生活變得簡單紮實，充滿瞭確定感和意義感。這種生活方式的喪失，讓很多人對現代性充滿瞭怨念之情，但我認為這是事齣必然，不得不如此。羅爾斯在《正義論》中說：“雖然作為公平的正義允許在一個秩序良好的社會中承認卓越的價值，但是對人類至善的追求卻被限製在自由結社原則的範圍內……人們不能以他們的活動具有更大的內在價值為藉口，利用強製的國傢機器來為自己爭取更大的自由權或更大的分配份額。”反對動用強製的國傢機器來實現卓越的價值，堅持把人類至善的追求嚴格限定在基於結社自由原則的多元共同體之內，這正是進入異質化的、大規模的現代陌生人社會的一個邏輯後果。在賦予個體追求幸福的權利的同時，意味著個體必須具備追求幸福的能力，並且承擔起相應的後果和責任，這會讓個體生活特彆是追求幸福的過程變得崎嶇坎坷，但是我認為，這是一個必須要付齣的也是值得付齣的代價。
在這個基本思想的指引下，我試圖站在當代自由主義（也稱高級自由主義）的立場，與自由主義傢族內部的其他成員（自由意誌主義、古典自由主義以及晚近以來齣現的新古典自由主義）進行對話，與此同時，也嘗試迴應來自社群主義者、共和主義者
乃至保守主義者的挑戰。這部分的思考反映在第三章“哈耶剋與羅爾斯論社會正義”、第六章“古典共和主義與政治自由主義的一緻性”、第七章“哈耶剋為什麼不是一個保守主義者？”和第八章“自由市場是公平的嗎？”中。細部的討論請讀者們自行閱讀各個章節，我在這裏隻想錶明寫作時的一些基本思路。我希望做到在差異性中尋找一緻性，而不是在一緻性中尋找差異性，比如我希望厘清哈耶剋與羅爾斯的一緻性、桑德爾與羅爾斯的一緻性，然後再去追問他們到底在哪裏發生瞭分歧、如何評價這種分歧。這麼做的動機在於，我發現，在中國語境下探討政治哲學問題，往往會因為小群體的身份認同加上辯論中的立場激化，而把在西方背景下也許隻有30%的理論分歧誇大到70%的程度，然後在解釋當代中國的問題時，果然也就隻剩下不到30%的共識。
基於類似的考慮，我想再次重申自由與平等之間的相容性而非矛盾性。無須諱言，在今天的中國學界，較有影響力的自由主義者多數認同哈耶剋和諾齊剋而不是羅爾斯。這一方麵是因為在自由主義最初引入中國時，主要的閱讀文本是哈耶剋、弗裏德曼等人的著作，另一方麵是因為政治經驗和曆史記憶使然，由此認定守夜人式的國傢或者最低限度的國傢纔是最具現實意義和相關性的國傢觀。在一些學者看來，但凡談論國傢能力就是在主張國傢主義，但凡談論平等價值就是在主張平均主義，就是在戕害自由。我認為這些反應在情緒上是過激的，在理論上也是站不住腳的。自由與平等並不必然存在對立關係，我個人非常認同德沃金的這個判斷，任何一種具有可信度的現代政治理論都分享著同樣一種根本價值——平等，即使是效益主義、自由意誌主義以及社群主義，也都主張政府應該平等地對待其公民，也即“每個公民都有獲得平等關照和平等尊重的權利”，它們之間的差彆隻在於如何進一步地詮釋這個抽象的平等理念。如果我們接受以上論斷，那麼高級自由主義者的核心主張——讓分配結構滿足“敏於誌嚮，鈍於稟賦”的標準——無疑是最符閤自由主義的基本特徵的，它強調瞭“自由選擇”在人之一生中所扮演的重要性，盡可能地減少各種道德任意元素所導緻的不平等。至於羅爾斯和諾齊剋誰更具有現實相關性，我認為前者的“字典式排序”原則已經非常明確地告訴我們，在限製政府權力特彆是在確保公民自由和政治自由這一底綫上，羅爾斯與諾齊剋是同一個陣營裏的戰友而非敵人。但是，有彆於自由意誌主義者和古典自由主義者，我不認為國傢僅僅是“必要的惡”，我相信國傢可以在法治、公平和正義問題上有所作為，為公民提供自尊的社會基礎或者幸福（繁榮）的必要條件，雖然這些工作頂多能夠成就一半的社會，但是如果能夠做到這一點，已然善莫大焉。
羅爾斯曾經指齣：“分配正義的主要問題是社會製度的選擇問題。”很長一段時間以來，當代英美政治哲學沉浸在政治理想的勾勒和概念細分的糾纏之中，忽視瞭製度層麵的安排。本書第四章“財産所有的民主製：理論與現實”、第五章“正義第一原則與財産所有的民主製”正是對這個看似不夠哲學實則非常根本的問題的探究。當今的美國右派（無論是傳統的保守主義者還是自由意誌主義者）指責福利國傢製造瞭太多不負責任的個體，從根本上違背瞭自由主義的精神，因此主張重返立國時期的理想，重新祭齣基督教和自由放任資本主義這兩麵大旗；與此相對，當今的美國左派（也就是當代自由主義者）則在批判全球資本主義的同時，逐漸放棄社會正義和經濟平等的議題，突進到多元文化主義、公民資格理論以及身份政治的領域，試圖在社會乃至私人生活層麵更加全麵地落實平等價值。我認為前者在逆潮流而動，後者的步子邁得太大，相比之下，羅爾斯的“財産所有的民主製”也許能夠給這個左右為難的時代提供一些啓發：它在價值承諾上更接近右派——試圖確保所有公民都能夠“自己管理自己的事務”，最終造就有尊嚴和負責任的公民；但在方法上則是左派的思路——通過遺産稅和贈與稅等手段來重新配給社會資源，為民主社會的公民實踐兩種道德能力提供適當的社會平等和經濟平等的基礎。雖然我對“財産所有的民主製”的具體論證過程始終心存疑慮，但我認為這是一個值得重視的製度主張，因為它不僅涉及如何正確地理解羅爾斯的正義理論——羅爾斯到底是自由放任資本主義的支持者還是福利國傢的支持者，更重要的是，它為我們提供瞭一種新的製度想象。
但無論是哪種製度想象，我認為都不能無視現代政治的基本模式：這是一個閤乎權利的秩序而不是一個閤乎自然的秩序。這也是我在本書第一章“閤乎自然的秩序與閤乎權利的秩序”和第二章“沒有本體論基礎的人權理論”處理的核心主題。通過這兩章我意在指齣，正像從自然正當到自然權利的轉換存在著邏輯上的必然性，從古典政治哲學到近現代政治哲學同樣存在著邏輯上的必然性，錶麵的斷裂無法遮蔽內在的連續性。進一步來說，權利概念既非現代人的虛構，也無須奠基於某一特定的形而上學理論之上，在後形而上學的現代西方語境下，若想為權利提供一個閤理化論證，戴有亞裏士多德麵具的權利理論或許是一個富有前景的研究方嚮，它將幫助我們建立一種以保障基本權利為基礎、以實現人類繁榮為目的的社會。藉用我在第九章的結語做個總結：民主製度（政治社會）與多元共同體無論在理論上還是現實中都是相容的，它們各自成就一半的社會，前者保障正義和製度上不羞辱任何人，後者承諾更多的確定性和幸福。這或許是常態政治中最相關和最可欲的一個選擇。
用戶評價
周濂的《正義與幸福》這本書，我讀完之後，腦海裏總是縈繞著各種思緒，久久不能平息。這本書並非像我最初想象的那樣，是一本簡單羅列幸福與正義定義的百科全書，而更像是一場思想的探險，帶我深入到那些我們習以為常卻又常常忽視的哲學議題中。作者以一種極其細膩且富有洞察力的筆觸，將那些宏大而抽象的概念，轉化為觸手可及的思考。 書中對於“幸福”的探討，並沒有停留在物質滿足或者短暫的快樂層麵，而是層層剝離，觸及瞭更深層次的自我實現、價值追求以及人生意義的追尋。周濂先生的論述，總能引發我對於自身生活方式的反思：我所追求的幸福，究竟是外在的認可，還是內在的充盈？是隨波逐流，還是有意識地構建？這種反思是痛苦的，因為它揭示瞭我可能存在的盲點和誤區，但同時也是一種解放，因為它指引瞭我前進的方嚮，讓我開始認真審視自己生命中的每一個選擇。 而“正義”這個概念，在書中更是被賦予瞭鮮活的生命。它不再是冰冷的法律條文，而是關乎我們如何在社會中安身立命，如何與他人建立平等、尊重的關係。周濂先生並沒有迴避現實社會中的種種不公，反而將其作為切入點，引導讀者思考公平的本質，以及我們作為個體，在維護正義過程中所能扮演的角色。我尤其被書中關於“程序正義”和“實質正義”的辯證分析所吸引，這讓我意識到，簡單的分配不均並非問題的全部，更重要的是確保每一個個體都享有尊嚴和權利，不受欺淩和壓迫。 這本書的魅力還在於其深厚的哲學功底與流暢的語言錶達之間的完美融閤。周濂先生引用瞭大量古今中外的哲學思想，但絕非堆砌，而是巧妙地將這些思想融入到對當代問題的分析之中，使得原本枯燥的哲學理論變得生動有趣，且極具啓發性。他善於用生動的例子和類比，將復雜的概念淺顯化，讓即使沒有深厚哲學背景的讀者也能輕鬆理解。我在閱讀過程中，常常會因為某個觀點而拍案叫絕，或者因為某個論證而陷入沉思，仿佛在與作者進行一場跨越時空的思想對話。 總而言之，《正義與幸福》是一本值得反復品讀的著作。它不僅僅是一本書，更像是一位智者，在我迷茫時點亮一盞燈，在我懈怠時敲響一記警鍾。它讓我看到瞭哲學並非是脫離現實的象牙塔，而是能夠深刻影響我們生活，指引我們行為的強大力量。讀完這本書，我感覺自己的視野更加開闊，思考更加深刻，對“正義”和“幸福”這兩個詞的理解也上升到瞭一個新的維度。這是一種潛移默化的改變，也是一次心靈的洗禮。
評分周濂先生的《正義與幸福》這本書，著實顛覆瞭我對這兩個概念的一些固有認知。在閱讀之前，我總以為“正義”是法律的事情，“幸福”是個人的情感體驗，兩者之間似乎並沒有太多的交叉點。但這本書，像一座橋梁，將這兩個看似獨立的領域緊密地聯係在瞭一起，讓我看到它們之間復雜而深刻的相互依存關係。作者的論證邏輯非常清晰，而且常常能從意想不到的角度切入，引人深思。 我特彆喜歡書中關於“幸福”的探討，它沒有落入俗套地去講述如何“獲得”幸福，而是著重於“理解”幸福。周濂先生通過對不同哲學思想的梳理，闡釋瞭幸福的多元性，以及它如何與個體的價值實現、社會評價和生活意義緊密相連。書中對“好生活”的描繪，不是那種簡單的物質豐裕，而是包含瞭個體在理性、德性、情感和創造力等方麵的全麵發展。這讓我開始反思，我追求的“幸福”是否過於單一和狹隘，是否忽略瞭生活中更本質、更持久的東西。 而“正義”的討論，更是讓我大開眼界。作者不僅僅局限於對分配正義的闡述，還深入到程序正義、身份正義等多個維度。書中的一些案例分析，讓我對社會中的不公有瞭更直觀、更深刻的認識。特彆是對“共情”在正義實踐中的作用的探討，讓我覺得非常具有啓發性。它讓我們意識到，正義的實現，不僅僅是規則的製定和執行，更離不開人與人之間的理解和關懷。這種將情感與理性相結閤的視角，是我之前很少接觸到的。 周濂先生的文筆，我用“睿智且富有洞察力”來形容應該比較貼切。他能夠將復雜的哲學理論，用非常通俗易懂的語言錶達齣來，並且善於運用曆史典故和現實案例，讓理論變得鮮活而有說服力。閱讀這本書，就像是在與一位博學而風趣的長者對話，在輕鬆愉快的氛圍中，學到瞭很多以前從未接觸過的知識，並且獲得瞭不少啓發。我常常會被作者的某個比喻或者某個觀點所打動，覺得他就是說齣瞭我心裏一直想說卻說不齣來的話。 總的來說，《正義與幸福》是一本讓我受益匪淺的書。它拓展瞭我對“正義”和“幸福”的認知邊界，也讓我對自己所處的社會有瞭更深入的理解。這本書不僅僅是一本哲學讀物，更是一本關於如何過好生活的指南。它鼓勵我成為一個更加獨立思考、更有同情心、也更有勇氣去追求更美好生活的人。這是一種潛移默化的影響，也是一種深刻的自我重塑。
評分周濂的《正義與幸福》這本書，對我來說，是一次極具挑戰性但又異常 rewarding 的閱讀體驗。挑戰在於，它迫使我跳齣自己固有的思維定勢，去審視那些我習以為常的概念。而 rewarding 在於，它打開瞭一個全新的思考維度，讓我對“正義”與“幸福”有瞭更深刻、更辯證的理解。這本書的敘事方式，我用“抽絲剝繭、循序漸進”來形容最貼切不過瞭。作者總是從一個看似簡單的提問開始，然後層層深入，引用大量的哲學理論和現實案例，最終指嚮一個令人信服的結論。 對於“幸福”的探討，給我最深刻的印象是，它並非是某種終極的、固定的狀態，而是與個體的選擇、價值取嚮和社會環境密切相關的動態過程。周濂先生在書中，對不同學派關於幸福的觀點進行瞭細緻的梳理，並將其與當代社會的消費主義、功利主義等思潮進行瞭對比。這讓我開始反思，我所追求的幸福，是否是被社會潮流所裹挾，是否真正符閤我內心的需求。書中的一些關於“意義感”和“目標感”的討論，讓我意識到，真正的幸福，往往與對生活的熱情和對未來的追求緊密相連。 而在“正義”的議題上，這本書給我帶來瞭極大的啓發。作者並沒有局限於抽象的理論，而是將正義的討論置於具體的社會場景之中。例如，書中對“弱者保護”和“權利邊界”的辯論，讓我看到正義實現的復雜性和內在張力。周濂先生通過對不同正義理論的比較分析，讓我認識到，任何一種單一的正義理論都難以完全解釋和解決現實社會中的所有問題。這種“多元視角”的引入，使得對正義的理解更加全麵和深入。 周濂先生的寫作風格，我個人覺得非常“有韌性且富有啓發性”。他提齣的問題常常直擊要害，並且能夠用精闢的語言來錶達。在論證過程中，他善於運用反例來削弱對方的觀點，同時又能巧妙地引入自己的論點，使得整個論述過程充滿瞭張力。我尤其欣賞他在書中展現齣的那種“求真務實”的態度，不迴避爭議，敢於挑戰權威，並且總是以嚴謹的邏輯來支撐自己的觀點。閱讀他的文字，我總能感受到一種思想的碰撞，並且激發我去進行更深入的思考。 總而言之，《正義與幸福》是一本讓我受益匪淺的書。它不僅僅是知識的傳授，更是一種思維方式的引導。它讓我明白瞭，正義並非遙不可及的理想，而是需要我們每個人在日常生活中去實踐、去捍衛的。而幸福，也並非是縹緲的幻想，而是可以通過對生活意義的追尋和對自我價值的實現來獲得的。這本書為我提供瞭一個看待世界的新視角，讓我對生活有瞭更清醒的認識，也對未來有瞭更堅定的信念。
評分《正義與幸福》這本書，著實像是一場精妙的頭腦風暴，讓我從一個更加宏觀的視角，重新審視瞭“正義”和“幸福”這兩個我們日常生活中常常提及，卻又似乎難以捉摸的概念。周濂先生的寫作，最讓我印象深刻的是其“層層剝繭”式的論證手法。他不會急於給齣結論，而是從一個看似微不足道的現象切入，然後逐漸引申，將不同領域、不同時代的思想匯聚起來，最終指嚮一個深刻的哲學洞見。 書中對“幸福”的解讀，絕對是耳目一新的。它超越瞭簡單的物質追求和短暫的感官愉悅，而是深入到“何為好生活”這一更根本的問題。作者結閤瞭古希臘哲學和現代社會現實，探討瞭幸福與理性、德性、自我實現以及社會關係之間的聯係。我尤其被書中關於“積極幸福”和“消極幸福”的區分所吸引，這讓我開始思考，我所追求的幸福，是否僅僅是被動地避免痛苦，而忽略瞭主動創造意義和價值的可能。這種反思，讓我覺得自己的生活目標似乎變得更加清晰和明確。 而在“正義”的維度上，周濂先生更是展現瞭他深厚的學養和敏銳的洞察力。他不僅僅是梳理瞭自由主義、社群主義等主流的政治哲學理論，更是深入到諸如身份政治、代際公平、環境正義等更為復雜和前沿的議題。書中對“歧視”的分析，讓我看到瞭隱藏在日常交往中的不公，以及維護社會正義所麵臨的巨大挑戰。讓我印象深刻的是，作者並沒有簡單地批判，而是試圖尋找更具建設性的解決之道，這是一種非常寶貴的“建設性批判”的精神。 周濂先生的語言風格，我感覺是“沉穩而富有哲思”的。他不像一些學者那樣故弄玄虛，而是用一種非常樸實、真誠的語言，將深刻的道理娓娓道來。他的文字中，既有嚴密的邏輯推理，又不乏人文關懷的溫度。讀他的書，感覺就像是和一位智慧的長者在進行一場深刻的交流，既能學到知識，又能獲得啓發，還能感受到一種思想上的共鳴。我常常會在閱讀過程中，停下來思考他提齣的問題，並且將其與自己的生活經驗相結閤。 總而言之，《正義與幸福》是一本極具思想深度和現實意義的著作。它不僅僅是一本哲學書，更是一本關於如何成為一個更好的公民，如何過上更有意義的生活的書。它為我提供瞭一個理解世界和改造世界的全新視角，讓我對“正義”和“幸福”有瞭更深刻、更成熟的認識。這是一種思想上的洗禮，也是一次人生觀的重塑。
評分讀周濂的《正義與幸福》這本書，給我最大的感受是，它並沒有直接告訴我“什麼纔是正義”或者“如何纔能獲得幸福”，而更像是在一步步地引導我，如何去思考這兩個問題。它不像那種“秘籍”類書籍，直接給齣答案，而是讓我自己去探索，去發現。這本書的行文風格，我個人覺得是非常“引人入勝”的。作者在很多地方，會拋齣一個大傢普遍認同的觀點，然後深入進去，層層遞進地進行解構，有時候會讓你覺得，“咦，好像不是這麼迴事”，有時候又會讓你豁然開朗，覺得“原來還可以這樣理解”。 尤其是在探討“幸福”的部分，作者並沒有局限於傳統的功利主義或者享樂主義的框架，而是引用瞭亞裏士多德的“德性幸福”概念，並且將其與現代社會的種種睏境相結閤。這讓我對“幸福”有瞭更深的理解，它不再僅僅是物質上的富足，或者感官上的愉悅，而是一種更長遠的，與個人品格、價值追求以及社會角色的實現緊密聯係的狀態。書中對“幸福”的剖析，也讓我開始審視自己的生活，我所追求的，究竟是短暫的快樂，還是更具持久意義的滿足感？這種反思，對於我這樣在快節奏生活中奔波的人來說，尤為重要。 而對於“正義”的討論，周濂先生更是展現瞭他深厚的理論功底。他不僅梳理瞭西方哲學史上關於正義的各種流派，比如柏拉圖、洛剋、康德、羅爾斯等人的思想，更是將這些思想與當代的社會現實進行對照。書中有不少章節，討論瞭諸如貧富差距、身份政治、代際公平等熱門議題，並且從中引申齣關於資源分配、機會平等、權利保障等深層次的哲學問題。這些討論，讓我意識到，我們所處的社會，在“正義”的實現上麵臨著諸多挑戰，而解決這些挑戰，需要我們對“正義”有更深刻、更全麵的認識。 我個人非常欣賞周濂先生在書中展現齣的那種“理性而溫和”的辯論風格。他不是那種咄咄逼人、非要讓你認同他的觀點的人，而是像一個循循善誘的老師，帶著你一步步走入思考的殿堂。即使他對某些觀點持有異議，也會以一種非常尊重的方式來呈現，並且用嚴密的邏輯和豐富的史料來支撐自己的論點。這種寫作方式，讓我覺得閱讀的過程非常愉快，也極大地提升瞭我對書中內容的接受度和理解度。 總體來說，《正義與幸福》是一本非常“有營養”的書。它不是那種讀完就忘的快餐讀物，而是一本能夠讓你在讀完之後，依然反復咀嚼，並且在未來的生活中不斷迴味的書。它教會我的，不僅僅是如何思考，更是如何成為一個更清醒、更有擔當的思考者。這本書的價值，在於它能夠激發我們對自身生活和社會現實的深刻反思，並且為我們提供一種看待世界的新視角。
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