具体描述
书名：正义与幸福
作者：周濂
书号：978-7-300-25776-1
成品尺寸：145*210
出版时间：2018年6月
定价：58.00元
出版社：中国人民大学出版社
- 本书卖点
- 著名学者周濂所著《你永远无法叫醒一个装睡的人》《正义的可能》等书广受好评，销量可观，并形成流行语。本书延续了作者一贯的精彩文笔和现实关切。
- “正义”与“幸福”是当今社会公众密切关注的问题，具有很强的话题性。
- 本书展示了之前一系列哲学随笔的底层学术逻辑，更具思考深度。
- 读者定位
- 哲学、政治哲学等相关专业研究者、学生
- 关注正义、幸福、平等等话题的读者
- 内容简介
“正义”与“幸福”是政治哲学研究中的两个重要关键词。本书集中呈现了作者十年间对上述问题的深入思考，通过本书，作者试图证明在当代语境下正义与幸福的概念关联：现代政治社会是一个合乎权利的秩序，而非合乎自然的秩序，在价值多元主义的背景下，如果想要成就一个完整的社会，就必须在政治社会的层面接受正义原则的安排，在伦理共同体的层面坚持多元化的原则，前者确保个体在制度上不被羞辱乃至赢得自尊，而后者则承诺安全性、确定性、可靠性乃至幸福本身。在上述问题意识的指引下，本书进一步探讨了当代自由主义的家族内部纷争，并与社群主义、共和主义、保守主义展开对话，为这个亟需政治共识和想象力的时代提供一种思想上的可能性。
- 赞誉·评论
在历史和现实的维度中,正义并不是一个天然的具有高度共识的概念,恰恰相反,它可能是制造分歧和冲突的源泉。
我们应该如何生活？这个问题关乎人生在世的根本，几乎没有人会否认自己想要幸福，可是如果正义的人最终不会得到幸福，那么人们还有什么理由成为一个正义的人呢？
- 本书探讨了什么是正义，如何正义地获得幸福的生活。本书展现了之前一系列哲学随笔的底层学术逻辑，更具思考深度。
- 作者简介
周濂，男，1974年12月生于浙江。先后获得北京大学哲学学士、硕士学位，香港中文大学哲学博士学位。现为中国人民大学哲学院副教授。中国人民大学杰出学者，哈佛燕京访问学者，英国牛津大学哲学系访问学者。著有《现代政治的正当性基础》（2008）、《你永远都无法叫醒一个装睡的人》（2012）、《正义的可能》（2015），主编《西方政治哲学史?第三卷》（2017），译有《苏格拉底》《海德格尔、哲学、纳粹主义》（均为合译），另在各种学术期刊发表中英文论文40多篇。研究领域为政治哲学、道德哲学和语言哲学。
- 简要目录
1.合乎自然的秩序与合乎权利的秩序
2.没有本体论基础的人权理论
3.哈耶克与罗尔斯论社会正义
4.财产所有的民主制：理论与现实
5.正义第一原则与财产所有的民主制
6.古典共和主义与政治自由主义的一致性
——对桑德尔的几点回应
7.哈耶克为什么不是一个保守主义者？
8.自由市场是公平的吗？
——约翰·托马西与新古典自由主义
9.政治社会、多元共同体与幸福生活
- 上架建议
哲学、政治、社科
- 书摘
序 言
英国哲学家乔纳森?沃尔夫（Jonathan Wolff）在《政治哲学绪论》（An Introduction to Political Philosophy）中开篇就说，政治哲学只需回答两个问题：“谁得到了什么？”以及“谁说了算？”。如果把这两个日常表述改写成专业术语，那么“谁得到了什么？”涉及“分配正义”的问题；“谁说了算”涉及“政治正当性”和“政治义务”的问题。这两个问题，恰好是我最近十年研究的主题，以及我在十年前研究的主题。
2008年出版完《现代政治的正当性基础》，我就彻底放下了政治正当性和政治义务的问题，把研究重点转向了社会正义理论。过去十年，拉拉杂杂写了不少论文，如果要在其中找到一个融会贯通的线索，除了“正义”这个关键词，思来想去，应该就是“幸福”了。当然，正义与幸福是两个本质上就充满争议的超级概念，我并不打算对它们做全面的概念分析和观念史考察，而是更倾向于从一些特定的问题意识出发，探讨它们在当代语境下具有的概念关系。
在收入本书的九篇论文里，《政治社会、多元共同体与幸福生活》最早成稿，但是把它作为全书的最后一章却最合适，因为它反映出我迄今为止仍然坚持的一个问题意识：让现代政治社会（民主制度）为每个个体提供现成的幸福乃是一个“范畴错误”，
在现代性背景下，如果想成就一个完整的社会，政治自由主义必须要和多元的伦理共同体结合，前者确保个体在制度上不被羞辱乃至赢得自尊，而后者则承诺安全性、确定性、可靠性乃至幸福本身。
我认为这是身为现代人不得不接受的一个基本判断。当我写下“不得不”这三个字的时候，既想传达出某些遗憾之情，更想表明这是“事出必然”。遗憾之情的意思是说，无论是古希腊的城邦生活还是中世纪的宗教生活，甚至是当代的某些政教合一的国家，它们都给个体提供了一套完整的生活方式，一言一行、一举一动都被紧紧地包裹在一个由血缘、宗法、习俗和道德构成的政治共同体中，哪怕这意味着个体几乎没有私人生活的自由。但在一定的意义上，它会让你的生活变得简单扎实，充满了确定感和意义感。这种生活方式的丧失，让很多人对现代性充满了怨念之情，但我认为这是事出必然，不得不如此。罗尔斯在《正义论》中说：“虽然作为公平的正义允许在一个秩序良好的社会中承认卓越的价值，但是对人类至善的追求却被限制在自由结社原则的范围内……人们不能以他们的活动具有更大的内在价值为借口，利用强制的国家机器来为自己争取更大的自由权或更大的分配份额。”反对动用强制的国家机器来实现卓越的价值，坚持把人类至善的追求严格限定在基于结社自由原则的多元共同体之内，这正是进入异质化的、大规模的现代陌生人社会的一个逻辑后果。在赋予个体追求幸福的权利的同时，意味着个体必须具备追求幸福的能力，并且承担起相应的后果和责任，这会让个体生活特别是追求幸福的过程变得崎岖坎坷，但是我认为，这是一个必须要付出的也是值得付出的代价。
在这个基本思想的指引下，我试图站在当代自由主义（也称高级自由主义）的立场，与自由主义家族内部的其他成员（自由意志主义、古典自由主义以及晚近以来出现的新古典自由主义）进行对话，与此同时，也尝试回应来自社群主义者、共和主义者
乃至保守主义者的挑战。这部分的思考反映在第三章“哈耶克与罗尔斯论社会正义”、第六章“古典共和主义与政治自由主义的一致性”、第七章“哈耶克为什么不是一个保守主义者？”和第八章“自由市场是公平的吗？”中。细部的讨论请读者们自行阅读各个章节，我在这里只想表明写作时的一些基本思路。我希望做到在差异性中寻找一致性，而不是在一致性中寻找差异性，比如我希望厘清哈耶克与罗尔斯的一致性、桑德尔与罗尔斯的一致性，然后再去追问他们到底在哪里发生了分歧、如何评价这种分歧。这么做的动机在于，我发现，在中国语境下探讨政治哲学问题，往往会因为小群体的身份认同加上辩论中的立场激化，而把在西方背景下也许只有30%的理论分歧夸大到70%的程度，然后在解释当代中国的问题时，果然也就只剩下不到30%的共识。
基于类似的考虑，我想再次重申自由与平等之间的相容性而非矛盾性。无须讳言，在今天的中国学界，较有影响力的自由主义者多数认同哈耶克和诺齐克而不是罗尔斯。这一方面是因为在自由主义最初引入中国时，主要的阅读文本是哈耶克、弗里德曼等人的著作，另一方面是因为政治经验和历史记忆使然，由此认定守夜人式的国家或者最低限度的国家才是最具现实意义和相关性的国家观。在一些学者看来，但凡谈论国家能力就是在主张国家主义，但凡谈论平等价值就是在主张平均主义，就是在戕害自由。我认为这些反应在情绪上是过激的，在理论上也是站不住脚的。自由与平等并不必然存在对立关系，我个人非常认同德沃金的这个判断，任何一种具有可信度的现代政治理论都分享着同样一种根本价值——平等，即使是效益主义、自由意志主义以及社群主义，也都主张政府应该平等地对待其公民，也即“每个公民都有获得平等关照和平等尊重的权利”，它们之间的差别只在于如何进一步地诠释这个抽象的平等理念。如果我们接受以上论断，那么高级自由主义者的核心主张——让分配结构满足“敏于志向，钝于禀赋”的标准——无疑是最符合自由主义的基本特征的，它强调了“自由选择”在人之一生中所扮演的重要性，尽可能地减少各种道德任意元素所导致的不平等。至于罗尔斯和诺齐克谁更具有现实相关性，我认为前者的“字典式排序”原则已经非常明确地告诉我们，在限制政府权力特别是在确保公民自由和政治自由这一底线上，罗尔斯与诺齐克是同一个阵营里的战友而非敌人。但是，有别于自由意志主义者和古典自由主义者，我不认为国家仅仅是“必要的恶”，我相信国家可以在法治、公平和正义问题上有所作为，为公民提供自尊的社会基础或者幸福（繁荣）的必要条件，虽然这些工作顶多能够成就一半的社会，但是如果能够做到这一点，已然善莫大焉。
罗尔斯曾经指出：“分配正义的主要问题是社会制度的选择问题。”很长一段时间以来，当代英美政治哲学沉浸在政治理想的勾勒和概念细分的纠缠之中，忽视了制度层面的安排。本书第四章“财产所有的民主制：理论与现实”、第五章“正义第一原则与财产所有的民主制”正是对这个看似不够哲学实则非常根本的问题的探究。当今的美国右派（无论是传统的保守主义者还是自由意志主义者）指责福利国家制造了太多不负责任的个体，从根本上违背了自由主义的精神，因此主张重返立国时期的理想，重新祭出基督教和自由放任资本主义这两面大旗；与此相对，当今的美国左派（也就是当代自由主义者）则在批判全球资本主义的同时，逐渐放弃社会正义和经济平等的议题，突进到多元文化主义、公民资格理论以及身份政治的领域，试图在社会乃至私人生活层面更加全面地落实平等价值。我认为前者在逆潮流而动，后者的步子迈得太大，相比之下，罗尔斯的“财产所有的民主制”也许能够给这个左右为难的时代提供一些启发：它在价值承诺上更接近右派——试图确保所有公民都能够“自己管理自己的事务”，最终造就有尊严和负责任的公民；但在方法上则是左派的思路——通过遗产税和赠与税等手段来重新配给社会资源，为民主社会的公民实践两种道德能力提供适当的社会平等和经济平等的基础。虽然我对“财产所有的民主制”的具体论证过程始终心存疑虑，但我认为这是一个值得重视的制度主张，因为它不仅涉及如何正确地理解罗尔斯的正义理论——罗尔斯到底是自由放任资本主义的支持者还是福利国家的支持者，更重要的是，它为我们提供了一种新的制度想象。
但无论是哪种制度想象，我认为都不能无视现代政治的基本模式：这是一个合乎权利的秩序而不是一个合乎自然的秩序。这也是我在本书第一章“合乎自然的秩序与合乎权利的秩序”和第二章“没有本体论基础的人权理论”处理的核心主题。通过这两章我意在指出，正像从自然正当到自然权利的转换存在着逻辑上的必然性，从古典政治哲学到近现代政治哲学同样存在着逻辑上的必然性，表面的断裂无法遮蔽内在的连续性。进一步来说，权利概念既非现代人的虚构，也无须奠基于某一特定的形而上学理论之上，在后形而上学的现代西方语境下，若想为权利提供一个合理化论证，戴有亚里士多德面具的权利理论或许是一个富有前景的研究方向，它将帮助我们建立一种以保障基本权利为基础、以实现人类繁荣为目的的社会。借用我在第九章的结语做个总结：民主制度（政治社会）与多元共同体无论在理论上还是现实中都是相容的，它们各自成就一半的社会，前者保障正义和制度上不羞辱任何人，后者承诺更多的确定性和幸福。这或许是常态政治中最相关和最可欲的一个选择。
用户评价
周濂先生的《正义与幸福》这本书，着实颠覆了我对这两个概念的一些固有认知。在阅读之前，我总以为“正义”是法律的事情，“幸福”是个人的情感体验，两者之间似乎并没有太多的交叉点。但这本书，像一座桥梁，将这两个看似独立的领域紧密地联系在了一起，让我看到它们之间复杂而深刻的相互依存关系。作者的论证逻辑非常清晰，而且常常能从意想不到的角度切入，引人深思。 我特别喜欢书中关于“幸福”的探讨，它没有落入俗套地去讲述如何“获得”幸福，而是着重于“理解”幸福。周濂先生通过对不同哲学思想的梳理，阐释了幸福的多元性，以及它如何与个体的价值实现、社会评价和生活意义紧密相连。书中对“好生活”的描绘，不是那种简单的物质丰裕，而是包含了个体在理性、德性、情感和创造力等方面的全面发展。这让我开始反思，我追求的“幸福”是否过于单一和狭隘，是否忽略了生活中更本质、更持久的东西。 而“正义”的讨论，更是让我大开眼界。作者不仅仅局限于对分配正义的阐述，还深入到程序正义、身份正义等多个维度。书中的一些案例分析，让我对社会中的不公有了更直观、更深刻的认识。特别是对“共情”在正义实践中的作用的探讨，让我觉得非常具有启发性。它让我们意识到，正义的实现，不仅仅是规则的制定和执行，更离不开人与人之间的理解和关怀。这种将情感与理性相结合的视角，是我之前很少接触到的。 周濂先生的文笔，我用“睿智且富有洞察力”来形容应该比较贴切。他能够将复杂的哲学理论，用非常通俗易懂的语言表达出来，并且善于运用历史典故和现实案例，让理论变得鲜活而有说服力。阅读这本书，就像是在与一位博学而风趣的长者对话，在轻松愉快的氛围中，学到了很多以前从未接触过的知识，并且获得了不少启发。我常常会被作者的某个比喻或者某个观点所打动，觉得他就是说出了我心里一直想说却说不出来的话。 总的来说，《正义与幸福》是一本让我受益匪浅的书。它拓展了我对“正义”和“幸福”的认知边界，也让我对自己所处的社会有了更深入的理解。这本书不仅仅是一本哲学读物，更是一本关于如何过好生活的指南。它鼓励我成为一个更加独立思考、更有同情心、也更有勇气去追求更美好生活的人。这是一种潜移默化的影响，也是一种深刻的自我重塑。
评分《正义与幸福》这本书，着实像是一场精妙的头脑风暴，让我从一个更加宏观的视角，重新审视了“正义”和“幸福”这两个我们日常生活中常常提及，却又似乎难以捉摸的概念。周濂先生的写作，最让我印象深刻的是其“层层剥茧”式的论证手法。他不会急于给出结论，而是从一个看似微不足道的现象切入，然后逐渐引申，将不同领域、不同时代的思想汇聚起来，最终指向一个深刻的哲学洞见。 书中对“幸福”的解读，绝对是耳目一新的。它超越了简单的物质追求和短暂的感官愉悦，而是深入到“何为好生活”这一更根本的问题。作者结合了古希腊哲学和现代社会现实，探讨了幸福与理性、德性、自我实现以及社会关系之间的联系。我尤其被书中关于“积极幸福”和“消极幸福”的区分所吸引，这让我开始思考，我所追求的幸福，是否仅仅是被动地避免痛苦，而忽略了主动创造意义和价值的可能。这种反思，让我觉得自己的生活目标似乎变得更加清晰和明确。 而在“正义”的维度上，周濂先生更是展现了他深厚的学养和敏锐的洞察力。他不仅仅是梳理了自由主义、社群主义等主流的政治哲学理论，更是深入到诸如身份政治、代际公平、环境正义等更为复杂和前沿的议题。书中对“歧视”的分析，让我看到了隐藏在日常交往中的不公，以及维护社会正义所面临的巨大挑战。让我印象深刻的是，作者并没有简单地批判，而是试图寻找更具建设性的解决之道，这是一种非常宝贵的“建设性批判”的精神。 周濂先生的语言风格，我感觉是“沉稳而富有哲思”的。他不像一些学者那样故弄玄虚，而是用一种非常朴实、真诚的语言，将深刻的道理娓娓道来。他的文字中，既有严密的逻辑推理，又不乏人文关怀的温度。读他的书，感觉就像是和一位智慧的长者在进行一场深刻的交流，既能学到知识，又能获得启发，还能感受到一种思想上的共鸣。我常常会在阅读过程中，停下来思考他提出的问题，并且将其与自己的生活经验相结合。 总而言之，《正义与幸福》是一本极具思想深度和现实意义的著作。它不仅仅是一本哲学书，更是一本关于如何成为一个更好的公民，如何过上更有意义的生活的书。它为我提供了一个理解世界和改造世界的全新视角，让我对“正义”和“幸福”有了更深刻、更成熟的认识。这是一种思想上的洗礼，也是一次人生观的重塑。
评分读周濂的《正义与幸福》这本书，给我最大的感受是，它并没有直接告诉我“什么才是正义”或者“如何才能获得幸福”，而更像是在一步步地引导我，如何去思考这两个问题。它不像那种“秘籍”类书籍，直接给出答案，而是让我自己去探索，去发现。这本书的行文风格，我个人觉得是非常“引人入胜”的。作者在很多地方，会抛出一个大家普遍认同的观点，然后深入进去，层层递进地进行解构，有时候会让你觉得，“咦，好像不是这么回事”，有时候又会让你豁然开朗，觉得“原来还可以这样理解”。 尤其是在探讨“幸福”的部分，作者并没有局限于传统的功利主义或者享乐主义的框架，而是引用了亚里士多德的“德性幸福”概念，并且将其与现代社会的种种困境相结合。这让我对“幸福”有了更深的理解，它不再仅仅是物质上的富足，或者感官上的愉悦，而是一种更长远的，与个人品格、价值追求以及社会角色的实现紧密联系的状态。书中对“幸福”的剖析，也让我开始审视自己的生活，我所追求的，究竟是短暂的快乐，还是更具持久意义的满足感？这种反思，对于我这样在快节奏生活中奔波的人来说，尤为重要。 而对于“正义”的讨论，周濂先生更是展现了他深厚的理论功底。他不仅梳理了西方哲学史上关于正义的各种流派，比如柏拉图、洛克、康德、罗尔斯等人的思想，更是将这些思想与当代的社会现实进行对照。书中有不少章节，讨论了诸如贫富差距、身份政治、代际公平等热门议题，并且从中引申出关于资源分配、机会平等、权利保障等深层次的哲学问题。这些讨论，让我意识到，我们所处的社会，在“正义”的实现上面临着诸多挑战，而解决这些挑战，需要我们对“正义”有更深刻、更全面的认识。 我个人非常欣赏周濂先生在书中展现出的那种“理性而温和”的辩论风格。他不是那种咄咄逼人、非要让你认同他的观点的人，而是像一个循循善诱的老师，带着你一步步走入思考的殿堂。即使他对某些观点持有异议，也会以一种非常尊重的方式来呈现，并且用严密的逻辑和丰富的史料来支撑自己的论点。这种写作方式，让我觉得阅读的过程非常愉快，也极大地提升了我对书中内容的接受度和理解度。 总体来说，《正义与幸福》是一本非常“有营养”的书。它不是那种读完就忘的快餐读物，而是一本能够让你在读完之后，依然反复咀嚼，并且在未来的生活中不断回味的书。它教会我的，不仅仅是如何思考，更是如何成为一个更清醒、更有担当的思考者。这本书的价值，在于它能够激发我们对自身生活和社会现实的深刻反思，并且为我们提供一种看待世界的新视角。
评分周濂的《正义与幸福》这本书，对我来说，是一次极具挑战性但又异常 rewarding 的阅读体验。挑战在于，它迫使我跳出自己固有的思维定势，去审视那些我习以为常的概念。而 rewarding 在于，它打开了一个全新的思考维度，让我对“正义”与“幸福”有了更深刻、更辩证的理解。这本书的叙事方式，我用“抽丝剥茧、循序渐进”来形容最贴切不过了。作者总是从一个看似简单的提问开始，然后层层深入，引用大量的哲学理论和现实案例，最终指向一个令人信服的结论。 对于“幸福”的探讨，给我最深刻的印象是，它并非是某种终极的、固定的状态，而是与个体的选择、价值取向和社会环境密切相关的动态过程。周濂先生在书中，对不同学派关于幸福的观点进行了细致的梳理，并将其与当代社会的消费主义、功利主义等思潮进行了对比。这让我开始反思，我所追求的幸福，是否是被社会潮流所裹挟，是否真正符合我内心的需求。书中的一些关于“意义感”和“目标感”的讨论，让我意识到，真正的幸福，往往与对生活的热情和对未来的追求紧密相连。 而在“正义”的议题上，这本书给我带来了极大的启发。作者并没有局限于抽象的理论，而是将正义的讨论置于具体的社会场景之中。例如，书中对“弱者保护”和“权利边界”的辩论，让我看到正义实现的复杂性和内在张力。周濂先生通过对不同正义理论的比较分析，让我认识到，任何一种单一的正义理论都难以完全解释和解决现实社会中的所有问题。这种“多元视角”的引入，使得对正义的理解更加全面和深入。 周濂先生的写作风格，我个人觉得非常“有韧性且富有启发性”。他提出的问题常常直击要害，并且能够用精辟的语言来表达。在论证过程中，他善于运用反例来削弱对方的观点，同时又能巧妙地引入自己的论点，使得整个论述过程充满了张力。我尤其欣赏他在书中展现出的那种“求真务实”的态度，不回避争议，敢于挑战权威，并且总是以严谨的逻辑来支撑自己的观点。阅读他的文字，我总能感受到一种思想的碰撞，并且激发我去进行更深入的思考。 总而言之，《正义与幸福》是一本让我受益匪浅的书。它不仅仅是知识的传授，更是一种思维方式的引导。它让我明白了，正义并非遥不可及的理想，而是需要我们每个人在日常生活中去实践、去捍卫的。而幸福，也并非是缥缈的幻想，而是可以通过对生活意义的追寻和对自我价值的实现来获得的。这本书为我提供了一个看待世界的新视角，让我对生活有了更清醒的认识，也对未来有了更坚定的信念。
评分周濂的《正义与幸福》这本书，我读完之后，脑海里总是萦绕着各种思绪，久久不能平息。这本书并非像我最初想象的那样，是一本简单罗列幸福与正义定义的百科全书，而更像是一场思想的探险，带我深入到那些我们习以为常却又常常忽视的哲学议题中。作者以一种极其细腻且富有洞察力的笔触，将那些宏大而抽象的概念，转化为触手可及的思考。 书中对于“幸福”的探讨，并没有停留在物质满足或者短暂的快乐层面，而是层层剥离，触及了更深层次的自我实现、价值追求以及人生意义的追寻。周濂先生的论述，总能引发我对于自身生活方式的反思：我所追求的幸福，究竟是外在的认可，还是内在的充盈？是随波逐流，还是有意识地构建？这种反思是痛苦的，因为它揭示了我可能存在的盲点和误区，但同时也是一种解放，因为它指引了我前进的方向，让我开始认真审视自己生命中的每一个选择。 而“正义”这个概念，在书中更是被赋予了鲜活的生命。它不再是冰冷的法律条文，而是关乎我们如何在社会中安身立命，如何与他人建立平等、尊重的关系。周濂先生并没有回避现实社会中的种种不公，反而将其作为切入点，引导读者思考公平的本质，以及我们作为个体，在维护正义过程中所能扮演的角色。我尤其被书中关于“程序正义”和“实质正义”的辩证分析所吸引，这让我意识到，简单的分配不均并非问题的全部，更重要的是确保每一个个体都享有尊严和权利，不受欺凌和压迫。 这本书的魅力还在于其深厚的哲学功底与流畅的语言表达之间的完美融合。周濂先生引用了大量古今中外的哲学思想，但绝非堆砌，而是巧妙地将这些思想融入到对当代问题的分析之中，使得原本枯燥的哲学理论变得生动有趣，且极具启发性。他善于用生动的例子和类比，将复杂的概念浅显化，让即使没有深厚哲学背景的读者也能轻松理解。我在阅读过程中，常常会因为某个观点而拍案叫绝，或者因为某个论证而陷入沉思，仿佛在与作者进行一场跨越时空的思想对话。 总而言之，《正义与幸福》是一本值得反复品读的著作。它不仅仅是一本书，更像是一位智者，在我迷茫时点亮一盏灯，在我懈怠时敲响一记警钟。它让我看到了哲学并非是脱离现实的象牙塔，而是能够深刻影响我们生活，指引我们行为的强大力量。读完这本书，我感觉自己的视野更加开阔，思考更加深刻，对“正义”和“幸福”这两个词的理解也上升到了一个新的维度。这是一种潜移默化的改变，也是一次心灵的洗礼。
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