西方哲學通史：西方近現代過渡時期哲學 劉放桐 9787010074757 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

劉放桐 著

圖書標籤:

• 西方哲學史
• 西方近現代哲學
• 過渡時期哲學
• 劉放桐
• 哲學史
• 西方哲學
• 近現代哲學
• 哲學
• 思想史
• 學術著作

店鋪： 智博天恒圖書專營店

齣版社： 人民齣版社

ISBN：9787010074757

商品編碼：29371677425

包裝：平裝

齣版時間：2009-04-01

圖書基本信息
圖書名稱	西方哲學通史：西方近現代過渡時期哲學
作者	劉放桐
定價	75.00元
齣版社	人民齣版社
ISBN	9787010074757
齣版日期	2009-04-01
字數
頁碼
版次	1
裝幀	平裝
開本	16開
商品重量	1.022Kg

內容簡介

本書的主旨就在自覺地把馬剋思在哲學上的革命變更與西方哲學的現代轉型的曆史過程結閤起來考察。它作為研究西方近現代過渡時期的哲學史專著，對西方各國哲學從近代到現代的轉型的闡釋不僅以馬剋思主義為指導，而且是與馬剋思在哲學上的革命變更相比照來進行的。它不僅把後者也包括在內，而且把它當做全書的主綫，揭示隻有馬剋思的哲學變革纔是由近代哲學到現代哲學轉嚮的標誌性的變更，纔能真正體現這一時期時代精神發展的方嚮。西方近現代過渡時期哲學史是一部以馬剋思的哲學變革為主導的哲學史。 本書從曆史和理論上論證和揭示西方哲學從近代到現代的變更是具有劃時代意義的哲學思維方式的變更，它主要錶現為由結構無所不包的理論體係轉到麵嚮現實生活和實踐，標誌著西方哲學發展轉嚮瞭一個新的、更高的階段；馬剋思在哲學上的變更不僅是西方哲學從近代到現代的變更中*有標誌性意義的變更，也是整個哲學史上*有革命性的變更，這主要是因為它對以生産勞動為核心的現實生活和實踐做齣瞭為客觀和科學的解釋，把對物、自然的先在性的肯定與對人的能動性的強調統一起來，把唯物主義和辯證法統一起來，把解釋世界和改造世界統—起來，把哲學與無産階級的實踐統一起來。

作者簡介

目錄

分捲序 緒論 哲學上的革命變更與現代轉型 篇 西方哲學由近代到現代的轉嚮 章 革命變更與現代轉型的共同背景 節 世紀西方的社會曆史特徵 第二節 世紀西方科學的發展及其對西方哲學現代轉型的影響 第三節 世紀西方哲學的危機及其必然結局 第二章 馬剋思在哲學上的革命變更 節 馬剋思哲學産生的社會曆史條件和理論來源 第二節 馬剋思在哲學上實現革命變更的曆程 第三節 馬剋思在哲學上的革命變更的意義 第三章 西方哲學的現代轉型概述 節 西方哲學的現代轉型的曆史和理論根據 第二節 西方現代哲學的形成及其對近代哲學的 第二篇 世紀中後期的德國及其周邊國傢的哲學 第四章 非理性主義哲學思潮的齣現 節 叔本華哲學 第二節 剋爾凱郭爾哲學 第五章 形而上學的復興與新康德主義思潮的興起 節 洛采與形而上學的復興 第二節 新康德主義思潮的興起 第三節 早期新康德主義者朗格的哲學 第四節 柯亨和馬堡學派 第五節 文德爾班和弗萊堡學派 第六節 世紀德國的生命哲學思潮 第六章 尼采哲學 節 尼采哲學的主題與風格 第二節 虛無主義與“重估一切價值” 第三節 視角主義、知識與真理 第四節 尼采的道德和政治學說 第五節 權力意誌與永恒輪迴 第六節 尼采哲學的地位與影響 第七章 世紀德國的科學哲學思潮 節 庸俗唯物主義 第二節 海剋爾的一元論 第三節 赫爾姆霍茲的感官生理 第四節 奧斯特瓦爾德的唯能論 第五節 馬赫和馬赫主義 第三篇 世紀中期至世紀初的英國哲學 第八章 實證主義哲學思潮的興起與約翰·密爾在哲學上的變更 節 實證主義思潮在英國興起的思想文化背景 第二節 密爾其人及其基本思想傾嚮 第三節 密爾對英國經驗主義的新論證 第四節 密爾的邏輯哲學 第五節 功利主義和政治自由主義 第九章 斯賓塞的綜閤哲學 節 原理 第二節 普遍進化理論 第三節 社會、政治和倫理學說 第十章 唯心主義哲學思潮在英國的復興 節 柯勒律治、卡萊爾和世紀英國文學思潮 第二節 格林與世紀英國唯心主義的興起 第十一章 布拉德雷和鮑桑葵的唯心主義 節 布拉德雷論知識與真理 第二節 布拉德雷論現象與實在 第三節 鮑桑葵的唯心主義 第四篇 西方近現代轉摺時期的法國哲學 第十二章 唯靈論與摺中主義：從梅納·德比朗到庫辛 節 梅納·德比朗 第二節 拉維鬆的唯靈論思想 第三節 摺中主義：從庫辛到於浮瓦 第十三章 實證主義——孔德及其後繼者 節 孔德的實證主義 第二節 孔德之後實證主義的發展 第十四章 新批判主義：雷諾維葉和庫爾諾 節 雷諾維葉 第二節 庫爾諾 第五篇 世紀中期至世紀初期的美國哲學 第十五章 世紀中期以前美國哲學發展的曆程 節 北美殖民潮的興起與美國哲學的發端 第二節 北美的反殖民主義運動與啓濛思潮 第三節 美國的先驗主義思潮與愛默生的思想活動 第四節 美國早期自然神論、唯物主義、實在論和進化論思潮 第十六章 世紀中期以後美國哲學中的唯心主義思潮 節 美國思辨唯心主義思潮的興起 第二節 羅伊斯的唯心主義 第三節 美國人格主義及其曆史演化 第十七章 美國哲學中的實用主義運動 節 美國實用主義的産生和流傳 第二節 皮爾士與美國實用主義的形成 第三節 詹姆士與美國實用主義的係統化 代結論 馬剋思在哲學上的革命變更對西方現當代哲學的 外文參考書目 中文參考書目

編輯推薦

文摘

序言

西方哲學史：啓濛時代與理性之光 本書並非對西方哲學史進行全盤梳理，而是聚焦於一個尤為關鍵的轉摺時期——自17世紀中葉啓濛運動的萌芽，直至19世紀初德國古典哲學的鼎盛。這段時期，堪稱西方思想史上的“理性時代”，科學革命的成就不斷激蕩著舊有的世界觀，哲學則以前所未有的力度，將焦點從神學與經院哲學轉嚮人類的理性能力、經驗感知以及社會政治的建構。本書旨在深入剖析這一轉型期的核心思想、關鍵人物及其相互激流，揭示理性如何一步步成為塑造現代西方世界的強大驅動力。 一、科學革命的餘暉與新哲學思潮的湧動（17世紀下半葉） 17世紀是科學革命的輝煌時代，伽利略、開普勒、牛頓等巨匠以其精確的觀測和革命性的理論，為人類認識世界提供瞭一種全新的、基於數學和實驗的方法。這種方法的成功，極大地激發瞭人們對理性認識能力的信心，同時也對傳統的、以亞裏士多德哲學為基礎的宇宙觀和認識論提齣瞭挑戰。 在這樣的背景下，哲學領域齣現瞭兩種主要的、互相對立又相互影響的思潮：經驗主義與唯理論。 經驗主義的代錶人物，如英國的約翰·洛剋，他堅信一切知識的源泉在於經驗。洛剋在《人類理解論》中提齣瞭“白闆說”，認為人的心靈在齣生時如同一個沒有刻字的白闆，所有觀念都是通過感覺（外部經驗）和反省（內部經驗）獲得的。他批判瞭天賦觀念的說法，認為即使是看似普遍的觀念，也並非生而有之，而是通過後天習得。洛剋的思想對後來的功利主義、自由主義以及教育理論産生瞭深遠影響，他強調個體經驗的重要性，為經驗科學的發展奠定瞭哲學基礎。 與洛剋相對，唯理論的代錶人物，如法國的勒內·笛卡爾（雖然笛卡爾的活躍期稍早，但其理性主義的影響貫穿整個近現代哲學史）以及荷蘭的巴魯赫·斯賓諾莎和德國的戈特弗裏德·威廉·萊布尼茨，他們則強調理性在認識過程中的獨立作用。笛卡爾以“我思故我在”的確定性開端，試圖通過純粹的理性思辨構建一套嚴密的哲學體係。他引入瞭“天賦觀念”的概念，認為某些普遍而清晰的觀念（如上帝、幾何學原理）是先天的、不依賴於經驗的。 斯賓諾莎則將笛卡爾的理性主義推嚮瞭極端的泛神論。他認為宇宙隻有一個無限的實體，即上帝或自然，萬物皆是此實體的不同屬性或樣式。他的《倫理學》以幾何學的方式進行論證，試圖通過理性的力量揭示存在的本質和人類的道德自由。 萊布尼茨則在唯理論的基礎上，提齣瞭“單子論”。他認為宇宙是由無數個孤立的、有感知能力的“單子”構成的，每個單子都獨立運作，但又通過“預定的和諧”相互關聯。他試圖調和經驗與理性，認為真理分為“必然的真理”（依賴理性）和“偶然的真理”（依賴經驗）。 這兩大思潮的辯論，為接下來的哲學發展奠定瞭基礎，也預示著理性將成為解決哲學難題的中心工具。 二、啓濛運動的理性之光與懷疑精神（18世紀） 18世紀是啓濛運動的黃金時代，這一時期哲學不僅在認識論上繼續深化，更將理性主義的旗幟高高舉起，照射到政治、社會、道德、宗教等各個領域。啓濛思想傢們相信，理性是人類認識真理、擺脫愚昧和迷信的唯一途徑，他們呼喚解放個體的思想，挑戰權威，提倡自由、平等、博愛。 法國的啓濛巨匠，如伏爾泰、盧梭和狄德羅，是這一運動的中堅力量。 伏爾泰以其犀利的筆鋒，猛烈抨擊教會的特權和宗教的狂熱，倡導言論自由和宗教寬容。他的哲學思想融閤瞭洛剋的經驗主義和笛卡爾的理性主義，但更側重於實踐性的批判。 盧梭則在啓濛運動中提齣瞭更為激進的觀點。在《社會契約論》中，他提齣瞭“公意”的概念，認為閤法的政治權威來自於人民的集體意誌，而非君權神授。他對文明的批判，以及對人生而自由、卻被社會枷鎖束縛的深刻洞察，為後來的浪漫主義和革命思潮埋下瞭伏筆。 狄德羅則是百科全書派的領袖，他領導編纂的《百科全書》，集結瞭當時最前沿的科學知識和哲學思想，旨在普及理性知識，啓迪民智。 然而，啓濛運動並非沒有內在的張力。英國的戴維·休謨，將經驗主義推嚮瞭懷疑主義的極緻。休謨在《人性論》和《人類理解研究》中，對因果關係、自我同一性、外在世界的實在性等傳統哲學概念提齣瞭深刻質疑。他認為，我們所謂的因果關係，不過是習慣和聯想的産物，而無法證明其必然性。他對歸納法的質疑，以及對宗教信仰的批判，都展現瞭理性在認識自身的局限性。休謨的懷疑主義，雖然在當時引起瞭廣泛不安，但卻為後來的德國古典哲學，特彆是康德的批判哲學，提供瞭重要的齣發點。 三、德國古典哲學：理性主義的巔峰與反思（18世紀末至19世紀初） 麵對經驗主義的挑戰和懷疑主義的睏境，德國哲學傢們試圖超越經驗與理性的二元對立，構建一個更為完整和自洽的哲學體係。其中，伊曼努爾·康德的批判哲學是這一時期的裏程碑。 康德在《純粹理性批判》、《實踐理性批判》和《判斷力批判》三大批判著作中，完成瞭對人類認識能力、道德意誌和審美判斷的係統性考察。他試圖解決的問題是：形而上學是否可能？數學和物理學知識如何可能？道德是否可能？ 康德認為，認識是理性與經驗相結閤的産物。我們並非被動地接受感覺材料，而是通過先天的心靈範疇（如空間、時間、因果性）來組織和構造經驗。他區分瞭“現象界”（我們能夠認識的世界）與“物自體”（超驗的、不可認識的實在）。這種區分，一方麵肯定瞭經驗科學的閤法性，另一方麵又劃定瞭形而上學考察的界限，從而為理性知識的界定和辯護。 在道德哲學領域，康德提齣瞭絕對命令，認為道德行為的準則必須具有普遍有效性，並且能夠被普遍立法。他強調人的自由意誌和理性作為道德法則的來源，將道德建立在義務和責任之上，而非外在的功利或情感。 康德的哲學，既是對啓濛理性精神的繼承和升華，也對其進行瞭深刻的反思和限定。他標誌著西方哲學從“啓濛”走嚮“批判”，為現代哲學開闢瞭新的道路。 緊隨康德之後，德國唯心主義哲學傢們，如約翰·戈特利布·費希特、弗裏德裏希·威廉·約瑟夫·謝林和格奧爾格·威廉·弗裏德裏希·黑格爾，則試圖剋服康德的二元論，構建更為徹底的唯心主義體係。 費希特強調“自我”的絕對主動性和創造性，認為一切存在都源於“絕對自我”的設定。 謝林則提齣瞭“同一性哲學”，試圖在自然與精神、客觀與主觀之間建立起一種直觀的聯係。 黑格爾是這一時期的集大成者。他發展瞭辯證法，認為曆史和現實是通過“絕對精神”自我展開和認識的過程。他的《精神現象學》、《法哲學原理》等著作，深刻地分析瞭意識的發展、社會政治的演變以及曆史的必然性。黑格爾的曆史哲學和辯證法，對後來的馬剋思主義以及存在主義等思潮産生瞭巨大影響。 結語 從17世紀中葉的科學理性勃興，到18世紀啓濛運動的理性之光普照，再到19世紀初德國古典哲學的理性自覺與深刻反思，西方哲學在這一百多年的曆程中，完成瞭從經院哲學嚮現代哲學的根本性轉變。理性不僅被視為認識世界的工具，更被看作是塑造人類社會、實現個體自由的根本力量。盡管其中不乏激烈的爭論和深刻的懷疑，但正是這種不斷的自我挑戰和超越，奠定瞭西方近現代思想的基石，其影響至今仍在延續。本書所梳理的，正是這一波瀾壯闊的思想史篇章的核心脈絡。

評分☆☆☆☆☆

這本書的文字風格，是我個人非常欣賞的。劉放桐先生在學術的嚴謹性與文學的感染力之間找到瞭一個絕佳的平衡點。他能夠用清晰、流暢的語言來闡述極其復雜的哲學概念，讓即便是對哲學不太熟悉的讀者也能從中受益。例如，在介紹斯賓諾莎的“實體”概念時，他並沒有使用過於晦澀的術語，而是通過類比和生動的解釋，讓我們理解瞭斯賓諾莎哲學中那個統一而無限的存在。在描繪笛卡爾的懷疑過程時，他的文字充滿瞭戲劇性，仿佛讓我們看到一個哲學傢在思想的孤島上艱難跋涉。同時，作者也沒有犧牲學術上的嚴謹。他對每一位思想傢的核心觀點都進行瞭準確的概括，對他們的思想脈絡也進行瞭深入的分析。他在闡述馬基雅維利政治思想時，對當時意大利政治環境的描述，以及對馬基雅維利“現實主義”政治哲學的解讀，都顯得非常到位。這種將學術深度與文學魅力相結閤的寫作方式，使得閱讀這本書的過程本身就是一種享受，而不是一種負擔。它不僅增長瞭我的知識，更重要的是，它激起瞭我對哲學更深層次的興趣，讓我願意去主動探索那些偉大的思想。

評分☆☆☆☆☆

對於我這樣的普通讀者而言，一本好的哲學史讀物，最重要的是能夠幫助我理解那些抽象的哲學概念是如何與我們的生活和認識世界的方式相關的。劉放桐先生的這本書在這方麵做得非常齣色。他並沒有將近現代哲學史的演變描繪成一個孤立的學術史，而是始終將哲學思想與當時的社會、政治、文化背景緊密聯係起來。例如，在介紹馬基雅維利的政治思想時，他詳細闡述瞭當時意大利城邦之間復雜的政治格局，以及這種現實如何促使馬基雅維利提齣“現實主義”的政治哲學。在論述洛剋的政治哲學時，他對自然權利、社會契約等概念的解釋，更是與當時英國資産階級革命的興起和發展緊密相連。他讓我們看到，這些哲學思想不僅僅是書齋裏的空談，更是對現實社會問題的迴應，是對人類生存狀態的深刻反思。我尤其欣賞作者在最後部分對於康德哲學意義的闡釋。他認為康德集大成地迴答瞭那個時代提齣的種種哲學問題，並為後來的德國古典哲學奠定瞭基礎。通過閱讀這本書，我不僅學到瞭知識，更重要的是，我感受到瞭哲學思想的生命力，以及它們如何塑造瞭我們今天所生活的世界。

評分☆☆☆☆☆

在我看來，一本真正優秀的曆史著作，不僅要提供準確的曆史事實，更要能夠引導讀者去思考曆史的意義和價值。劉放桐先生的《西方哲學通史：西方近現代過渡時期哲學》在這方麵做得非常齣色。他並沒有將哲學史僅僅當作一係列事件的記錄，而是深入探討瞭這些哲學思想是如何迴應時代的需求，又如何反過來塑造瞭曆史的走嚮。例如，作者在分析文藝復興時期人文主義的興起時，不僅介紹瞭其代錶人物和核心觀點，還深刻地闡述瞭它如何挑戰瞭中世紀以神為中心的宇宙觀，重新確立瞭人的價值和尊嚴，並為後來的啓濛運動奠定瞭思想基礎。他對於宗教改革的論述，也不僅僅停留在宗教衝突層麵，而是深入挖掘瞭其背後所蘊含的個體自由、良心自主等重要思想，這些思想對近現代政治哲學産生瞭深遠的影響。我尤其喜歡作者在梳理科學革命與哲學之間的關係時所展現的洞察力。他清晰地錶明，科學革命的理性精神和實證方法，不僅改變瞭人類對自然界的認知，也深刻地影響瞭哲學研究的方法和方嚮，催生瞭唯理論和經驗論的對立與融閤。通過閱讀這本書，我不僅學到瞭知識，更重要的是，我學會瞭如何去理解曆史，如何去思考思想的價值，以及思想在人類文明進程中所扮演的重要角色。

評分☆☆☆☆☆

作為一名對哲學史有一定瞭解的讀者，我總是希望能找到一本能夠提供深度分析和獨特視角的著作。劉放桐先生的《西方哲學通史：西方近現代過渡時期哲學》恰恰滿足瞭我的這一期望。這本書並非簡單的知識堆砌，而是充滿瞭作者深刻的見解和獨到的分析。他對於近現代過渡時期哲學思潮的梳理，不僅僅局限於人物和理論的介紹，更著重於揭示這些思想背後所蘊含的時代精神和價值取嚮。例如，作者在論述笛卡爾的懷疑主義時，沒有止步於其認識論的層麵，而是深入探討瞭這種懷疑精神在政治、宗教和社會領域的潛在影響。在分析霍布斯和洛剋的政治哲學時，作者不僅僅對比瞭他們關於國傢起源和政府形式的不同觀點，還巧妙地將他們的思想與當時英國資産階級革命的進程聯係起來，展現瞭哲學如何深刻地影響瞭政治實踐。我尤其欣賞作者對一些“邊緣”思想傢的關注，他沒有僅僅將目光鎖定在那些名垂青史的巨匠身上，而是挖掘瞭一些被曆史塵埃掩埋但同樣具有重要意義的思想傢，並闡述瞭他們對主流哲學思潮的貢獻和影響。這種廣度和深度的結閤，使得本書的學術價值極高，也為我打開瞭新的研究視野。

評分☆☆☆☆☆

這本書給我帶來的衝擊，遠比我最初想象的要深刻得多。我一直對西方哲學史抱有濃厚的興趣，尤其是在那個思想爆炸、舊秩序搖搖欲墜、新思潮此起彼伏的近現代過渡時期。我曾閱讀過一些零散的著作，但總感覺缺乏一條清晰的脈絡，無法將那些看似獨立閃光的思想傢和理論體係有機地串聯起來。劉放桐先生的這部作品，就像一位經驗豐富的嚮導，在我迷茫的探索之路上點亮瞭一盞明燈。他沒有簡單地羅列人物和觀點，而是深入挖掘瞭那個時代特有的曆史語境和社會變革，將哲學思想的萌芽、發展和演變置於一個宏大的敘事框架之中。讀這本書，我仿佛親身經曆瞭那個充滿辯論和創新的時代，感受到瞭笛卡爾的懷疑精神如何動搖瞭經院哲學的大廈，斯賓諾莎的泛神論如何挑戰瞭傳統的宗教觀念，萊布尼茨的單子論又如何為認識論提供瞭新的視角。更讓我著迷的是，作者對於這些思想之間內在聯係的梳理，他清晰地展示瞭前人思想如何成為後人批判和發展的起點，又如何相互啓發，共同塑造瞭西方思想史的走嚮。這本書不僅僅是一部學術著作，更像是一次與曆史對話的旅程，讓我對人類思想的演進有瞭更深刻的理解和敬畏。那種嚴謹的學術態度，加上流暢生動的語言，使得原本枯燥的哲學史變得鮮活起來，引人入勝。

評分☆☆☆☆☆

這本書帶給我的最深刻的體驗之一，便是作者對於哲學思辨過程的生動展現。通常，哲學史的敘述容易變得枯燥，隻呈現結論而忽略瞭思想傢們是如何一步步走嚮這些結論的。但劉放桐先生在這本書中，巧妙地將讀者帶入瞭那些偉大的思想傢們的心靈現場，讓我們看到瞭他們的睏惑、掙紮、以及最終的頓悟。他沒有簡單地介紹笛卡爾是如何開始懷疑的，而是詳細描繪瞭笛卡爾在孤獨的思考中，是如何一層層剝去那些看似確鑿無疑的知識，最終找到那個“我思故我在”的堅實基石。對於斯賓諾莎的泛神論，作者不僅僅是給齣其最終的哲學體係，而是追溯瞭斯賓諾莎在理解上帝、世界和人的關係時所經曆的深刻的理性探索，以及他如何試圖以幾何學的方法來構建其倫理學體係。在討論休謨的懷疑論時，作者更是將他如何通過對因果關係、自我同一性等概念的解構，展現瞭他對人類認識能力的深刻挑戰，以及這種挑戰所帶來的哲學睏境。通過這種對思辨過程的細緻描繪，我不僅理解瞭哲學理論本身，更重要的是，我體會到瞭哲學作為一種探索真理、反思世界的方式的魅力。這是一種智力上的冒險，是一種對人類認知邊界的不斷拓展，而劉放桐先生的敘述，則成為瞭這次冒險最可靠的嚮導。

評分☆☆☆☆☆

我選擇閱讀這本書，很大程度上是因為我對近現代哲學史的“轉摺點”特彆感興趣。而劉放桐先生的《西方哲學通史：西方近現代過渡時期哲學》恰恰聚焦瞭這個至關重要的時期。從文藝復興到啓濛運動，這段時間是西方思想史上的一場大革命，舊的知識體係被打破，新的世界觀被建立。作者在這本書中，成功地描繪瞭這場革命的全景。他從人文主義的興起開始，展現瞭人類中心主義如何逐漸取代神學觀念，為個體理性和自由思想的萌芽提供瞭土壤。隨後，他深入分析瞭科學革命如何以其獨特的理性方法和實證精神，顛覆瞭古老的宇宙圖景，並對哲學研究産生瞭深遠的影響。我特彆喜歡作者對笛卡爾“我思故我在”這一論斷的解讀。他不僅闡述瞭其認識論的意義，更重要的是，他揭示瞭這一論斷如何成為近現代哲學中主體性哲學的開端，以及它如何深刻地影響瞭後來的思想傢。作者在論述經驗主義時，也清晰地梳理瞭洛剋和休謨的思想，以及他們如何通過對感官經驗的強調，對理性主義提齣瞭挑戰。這種清晰的邏輯和深入的分析，讓我對那個時期哲學思想的復雜性和多樣性有瞭更深刻的理解。

評分☆☆☆☆☆

我對這本書的評價，可以說是從一開始的“好奇”逐漸升級為“敬佩”。我最初是帶著想要瞭解西方近現代哲學究竟是如何從古希臘哲學演變而來的疑問開始閱讀的。然而，在閱讀的過程中，我逐漸發現，這本書所呈現的不僅僅是一個簡單的演變過程，而是一場思想的激蕩、一場深刻的變革。作者對於那個時期思想傢們提齣的各種問題的精準把握，以及他們試圖給齣的不同解答，都讓我驚嘆不已。例如，在認識論領域，如何纔能獲得可靠的知識？是依靠理性，還是依靠感官經驗？這個問題在笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茨等理性主義者和洛剋、休謨等經驗主義者之間引發瞭持續的辯論。而作者對於這些辯論的梳理，不僅展示瞭雙方觀點的異同，更揭示瞭他們各自所麵臨的挑戰以及他們如何試圖剋服這些挑戰。在形而上學領域，關於實體、屬性、因果關係等問題的探討，更是韆絲萬縷，錯綜復雜。劉放桐先生的敘述，卻能夠像梳理亂麻一樣，將這些復雜的思想脈絡清晰地呈現齣來。我尤其欣賞他對康德哲學的高度評價，並認為康德是那個時代哲學發展的集大成者，他試圖調和理性主義與經驗主義的偉大嘗試，為後來的哲學發展開闢瞭新的道路。

評分☆☆☆☆☆

我一直認為，要真正理解一個時代的思想，就必須深入瞭解那個時代的社會、政治和科學背景。而這正是劉放桐先生的《西方哲學通史：西方近現代過渡時期哲學》最讓我贊賞的地方。他並沒有將哲學思想孤立地處理，而是將其置於文藝復興、宗教改革、科學革命等一係列重大曆史事件之中進行考察。例如，他詳細闡述瞭哥白尼、伽利略等科學傢的發現如何挑戰瞭亞裏士多德的地心說，進而動搖瞭教會的權威，為唯理論和經驗論的興起奠定瞭基礎。他還深入分析瞭宗教改革如何引發瞭對個人自由和理性思考的重視，這與笛卡爾“我思故我在”的齣發點有著深刻的內在聯係。作者在梳理馬基雅維利政治思想的時候，也充分結閤瞭當時意大利城邦林立、權力鬥爭激烈的現實。這種將哲學與時代深度融閤的寫作方式，使得本書的敘述邏輯異常清晰，也讓讀者能夠更直觀地理解那些抽象的哲學概念是如何迴應現實世界的挑戰，又是如何塑造瞭人類的思維方式。我尤其喜歡作者對幾位關鍵人物之間思想聯係的細緻描繪，比如他如何將斯賓諾莎的泛神論看作是對笛卡爾二元論的一種激進迴應，又如何分析瞭萊布尼茨試圖調和科學與宗教之間矛盾的努力。這種層層遞進、邏輯嚴密的分析，讓我對近現代哲學的發展有瞭全新的認識。

評分☆☆☆☆☆

我之所以對劉放桐先生的這部作品如此著迷，很大程度上是因為它在處理復雜哲學體係時展現齣的卓越的清晰度。近現代哲學，尤其是過渡時期的哲學，其思想的復雜性和內在的張力往往令人望而卻步。從笛卡爾對理性的絕對自信，到休謨對經驗的極緻推崇，再到康德試圖調和二者的艱巨努力，中間還穿插著斯賓諾莎、萊布尼茨、洛剋等一大批重要思想傢的貢獻。很多人在閱讀這些哲學傢的著作時，常常會陷入概念的迷霧，或者對他們之間的內在邏輯感到睏惑。然而，劉放桐先生憑藉其深厚的學養和精妙的筆觸，將這段紛繁復雜的哲學史梳理得井井有條。他善於抓住每個思想傢最核心的論點，並以通俗易懂的語言加以闡釋，同時又不失學術的嚴謹性。他特彆注重揭示不同思想傢之間的批判與繼承關係，讓我們看到一個思想如何引發另一個思想的産生，一個理論如何被另一個理論所修正或顛覆。例如，他對於理性主義和經驗主義兩大陣營的劃分與比較，以及他對康德“哥白尼式革命”的詳盡解讀，都極大地幫助我理解瞭西方哲學發展的主綫。閱讀這本書，我不再感到被龐雜的哲學知識所壓倒，而是清晰地看到瞭思想的光芒是如何在曆史的長河中閃耀，並最終匯聚成近現代哲學的主流。