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[法] 孟德斯鸠，许明龙译 著

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• 孟德斯鸠
• 中国思想史
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• 文化比较
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• 思想史

店铺： 广影图书专营店

出版社： 商务印书馆

ISBN：9787100126090

商品编码：29705509737

包装：精装

出版时间：2016-12-01

基本信息

书名：孟德斯鸠论中国

定价：32.00元

作者：孟德斯鸠,许明龙译

出版社：商务印书馆

出版日期：2016-12-01

ISBN：9787100126090

字数：

页码：

版次：1

装帧：精装

开本：32开

商品重量：0.4kg

编辑推荐

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《孟德斯鸠论中国》是孟德斯鸠有关中国的论述*次在国内出版，相信会引起很多读者的兴趣。此书不仅具有极高的学术价值，也预期会有良好的经济效益。

内容提要

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孟德斯鸠对中国很有兴趣，他通过与几位传教士的交往，从他们那里获得了很多有关中国的信息，因此在孟氏的著作中，多处可见对于中国的论述。此次结集出版的《孟德斯鸠论中国》，收录了散见于《论法的精神》《欧洲游记》《随想录》《地理》《随笔》等著作中有关中国的论述，通过这些论述，今天的读者可以了解到18世纪*的启蒙思想家对于中国的观感。

目录

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作者介绍

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孟德斯鸠（1689-1755），法国的启蒙思想家、法学家，也是近代欧洲国家比较早的系统研究古代东方社会与法律文化的学者之一。孟德斯鸠是一位百科全书式的学者。在学术上取得了巨大成就，得到了很高的荣誉。曾被选为波尔多科学院院士、法国科学院院士、英国皇家学会会员、柏林皇家科学院院士。他的著述虽然不多，但其影响却相当广泛，尤其是《论法的精神》这部集大成的著作，奠定了近代西方政治与法律理论发展的基础，也在很大程度上影响了欧洲人对东方政治与法律文化的看法。

译者简介：许明龙，1936年11月出生于浙江省定海县（今舟山市定海区）。中国社会科学会学院世界历史研究所研究员。主要学术专长是法国史，现从事世界历史研究。1949年2月参加中国人民解放军，1955年转业。1956年考入北京大学西语系法国语言文学专业，1963年毕业。后在中国农业机械化科学研究院、北京建筑设计院任翻译。下放期间也当过农民。1978年10月进入中国社会科学院世界历史研究所，1993年晋升为研究员。1996年11月离休。

文摘

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序言

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《孟德斯鸠论中国》 目录 卷一：东方帝国的政治结构与法律体系 第一章：普遍的专制主义：中国皇权的根基与运作 龙权的象征与实际：皇帝作为天子、神权与人权的统一体 官僚体制的层层叠叠：文官选拔、晋升与制衡的精妙之处 法律的形骸与精神：律例的制定、执行与司法实践中的人情考量 监督与告密的机制：御史台的设立与权力伸缩的辩证关系 中央集权与地方管辖：郡县制的演变及其对社会秩序的影响 政治腐败的温床：官场文化的特质与权力滥用的根源 惩罚的艺术：刑罚的严酷性及其在维护统治中的作用 礼仪的约束：道德教化与政治统治的融合 第二章：农业社会的基石：土地制度与经济形态 土地私有与国家监管：皇权对土地的最终支配权 家庭经济的微观运作：个体农户的生产模式与生活状态 赋税与徭役的重负：国家财政的来源与农民的负担 水利建设的重要性：农业生产与国家治理的紧密联系 商业的地位与限制：重农抑商政策的缘由与其实际影响 货币的流通与调控：国家对经济的干预手段 灾荒与救济：政府在面对自然灾害时的角色 第三章：儒家伦理的浸润：社会结构与道德规范 等级制度的固化：士农工商的社会阶层划分 孝道的至上性：家庭伦理作为政治统治的镜像 忠君的思想：个体对君主的绝对效忠 教育与科举：知识分子阶层的形成与政治参与 宗族制度的作用：血缘关系在社会组织中的核心地位 贞节与妇女地位：传统道德对女性的束缚与规训 社群的自治与管理：地方乡绅的权力与责任 卷二：气候、地理与风俗对中国政治与社会的影响 第一章：气候的烙印：东方人性格与政治形态的关联 酷热与严寒的影响：气候如何塑造居民的身体与精神 惰性与勤勉的辩证：气候条件下的劳作模式 气候对服从性的塑造：东方专制主义的地理根源 水土的恩赐与挑战：气候与农业生产的直接联系 对自然力量的敬畏：气候崇拜与宗教观念的萌芽 第二章：地理的束缚与优势：国土范围与防御策略 辽阔的疆域：管理上的挑战与统一的难度 自然屏障的作用：山脉、河流与海洋在防御上的意义 交通的限制：内部交流与外部联系的受阻 边疆的管理：对游牧民族的威慑与收编 农耕文明与游牧文明的交界：历史上的冲突与融合 第三章：风俗的变迁：习俗、信仰与社会心态 长久的历史沉淀：风俗的固化与更新 迷信与宗教的影响：对现实生活与精神世界的寄托 娱乐与节庆：社会生活的多彩与仪式感 烹饪与饮食习惯：地域差异与文化认同 语言与文字：沟通的障碍与统一的工具 对变化的抵抗：传统习俗的强大惯性 卷三：欧洲政治的视角：比较与反思 第一章：自由的彼岸：中国与欧洲政治制度的根本差异 专制与自由的界限：个体权利在东西方政治思想中的地位 法律的基石：成文法与习惯法的不同应用 权力制衡的缺失：欧洲政治的多元性与中国政治的单一性 宗教在政治中的作用：教会与国家的相对独立 贵族阶层的历史角色：欧洲政治的复杂性 公民的权利与义务：对公民身份的不同理解 第二章：欧洲的警示：从中国经验中汲取的教训 专制主义的危险：对权力滥用的深刻担忧 僵化体制的弊端：改革的必要性与阻力 知识分子阶层的责任：对社会进步的推动作用 保持警惕的必要性：对任何形式的绝对权力的审视 对进步的渴望：欧洲政治发展中的内在动力 理性精神的价值：超越迷信与传统 第三章：中国模式的局限性：对西方文明的反思 缺乏独立的司法：法律的工具化与公正的缺失 道德的强制性：强制推行统一的道德标准 对创新与变革的压抑：保守文化的负面影响 个体精神的压抑：集体主义的过度强调 缺乏持续的进步动力：对停滞的警示 欧洲文明的未来：对理想政治形态的探索 前言 在人类文明的长河中，各个古老国度以其独特的智慧和模式，塑造了世界的多样性。其中，东方帝国的代表——中国，以其悠久的历史、庞大的疆域和精密的政治结构，一直以来都吸引着西方思想家的目光。《孟德斯鸠论中国》正是这样一部尝试穿透迷雾，以一种崭新的视角审视中国政治、社会与文化的作品。本书并非对中国历史的简单罗列，更不是对某个特定时期事件的详尽叙述，而是借助于十八世纪欧洲最伟大的政治哲学家孟德斯鸠的深刻洞察与严谨分析，对中国这一宏大文明进行一次系统性的考察与解读。 孟德斯鸠，以其《论法的精神》闻名于世，他的思想深刻地影响了近代西方政治制度的发展，特别是对三权分立、政教分离等理念的阐述，至今仍具有重要的现实意义。而当他将目光投向遥远的东方，特别是中国时，他所面对的是一个与他所熟知的欧洲截然不同的社会。在那个信息相对闭塞的时代，对于中国的了解大多来源于传教士的报告、商人的见闻以及零散的文献。然而，即便如此，孟德斯鸠依然以其卓越的理性与分析能力，从这些有限的资料中提炼出中国政治与社会的本质特征，并将其置于他普适性的政治理论框架下进行审视与比较。 本书的写作，旨在呈现孟德斯鸠在《论法的精神》中关于中国的论述，并在此基础上进行更深入的探讨与解读。我们将尝试剥离掉那些可能因时代局限而产生的偏见或误读，专注于孟德斯鸠的核心观点，即气候、地理、风俗、宗教、政治制度等多种因素如何相互作用，共同塑造了中国这个文明的独特面貌。他尤其关注中国政治的“专制”性质，并试图探寻这种专制的根源以及其对社会结构、法律体系乃至个体命运的影响。 然而，值得强调的是，本书并非意图成为一本关于中国历史的百科全书，更不打算对中国古代的某些历史事件或人物进行细致入微的考证。我们所关注的是孟德斯鸠“论中国”的“精神”，即他如何运用其政治哲学的方法论，来分析一个异质文明的运作逻辑。因此，本书的阅读，更像是一场思想的对话：一方面是孟德斯鸠这位西方思想巨匠，另一方面是我们作为现代读者，对中国古代文明的理解与再认识。 本书的结构，将围绕孟德斯鸠的核心论点展开。第一卷将深入剖析中国政治制度的宏观架构，包括皇权、官僚体制、法律体系，以及与之紧密相连的农业经济与儒家伦理。我们试图呈现孟德斯鸠眼中中国社会那种集权、稳定却也可能僵化的特点。第二卷则将聚焦于气候、地理和风俗这三个被孟德斯鸠视为影响文明形态的关键外部因素，探讨它们在中国社会中扮演的角色，以及如何与政治制度相互塑造。第三卷，也是本书最为关键的部分，将是以欧洲的视角来审视中国，进行比较与反思。孟德斯鸠将中国作为一个重要的参照系，来反衬出欧洲政治的独特性，并从中汲取经验与教训，思考人类社会进步的方向。 阅读本书，我们期望读者能够跳出固有的认知框架，以一种更加开放和批判的眼光，去理解不同文明之间的差异与共性。我们并非是要为任何一种政治制度“正名”或“辩护”，而是希望通过孟德斯鸠的视角，引发我们对政治、社会、文化之间复杂关系的更深层思考。在当今全球化日益深入的时代，理解不同文明的内在逻辑，以及它们如何塑造自身，对于促进跨文化交流与理解，无疑具有重要的价值。 因此，《孟德斯鸠论中国》是一次关于政治哲学、历史观察与跨文化理解的探索。它邀请您一同进入孟德斯鸠的思维世界，去感受他对中国文明的独特解读，并在此过程中，发现我们自己对于人类社会普遍性与特殊性的新认知。 卷一：东方帝国的政治结构与法律体系 第一章：普遍的专制主义：中国皇权的根基与运作 在中国这个古老的国度，政治权力的核心无疑是皇帝。孟德斯鸠将中国的政治体制概括为“专制主义”，这并非简单地指统治者的暴虐，而是一种深刻的权力运作模式。皇帝在中国，不仅仅是一个世俗的统治者，他更被视为“天子”，是上天意旨的承载者，是连接人神之间的桥梁。这种神圣的身份赋予了他至高无上的权威，使得他的意志几乎等同于法律。 皇权的运行，依靠的是一个庞大而精密的官僚体系。这个体系层层叠叠，从中央到地方，形成了一个复杂的权力网络。官员的选拔，在早期主要依靠世袭，但随着科举制度的逐步完善，通过考试进入官场成为主流。这在一定程度上保证了知识的传承与人才的选拔，但也难免滋生出应试教育的局限以及对实用政治才能的忽视。官员的晋升，通常遵循着严格的等级制度，但权力与利益的交织，也使得“关系”和“门路”在其中扮演着不容忽视的角色。 中国的法律，虽然有着成文的律令，如《唐律疏议》等，但在实际的司法实践中，法律往往与人情、道德紧密交织。皇帝拥有最终的解释权和修改权，这使得法律的稳定性与公正性常常受到挑战。法律更多时候被视为维护皇权统治和实现社会秩序的工具，而非保障个体权利的基石。 为了巩固皇权，防止任何潜在的威胁，监督与告密的机制在中国官僚体系中扮演着至关重要的角色。御史台，这个负责监察百官的机构，拥有巨大的权力，可以弹劾官员，调查案件。这种权力具有双刃剑的作用，一方面能够起到一定的制约作用，另一方面也可能被滥用，成为政治斗争的工具，滋生出告密盛行、人人自危的官场文化。 中央集权是中国政治结构的核心特征。郡县制的不断强化，使得中央政府能够更有效地管理地方，但这也意味着地方的自主性被大大削弱。这种高度集权的体制，在历史上曾为中国带来了统一与稳定，但也埋下了地方势力难以制衡、中央政令难以有效传达的隐患。 政治腐败，在任何高度集权的体制中都难以避免。中国官场文化的特质，如笼络、馈赠、人情债等，为权力滥用提供了温床。官员为了个人利益，往往会牺牲公众利益，导致贪污、受贿、徇私枉法的现象屡见不鲜。 惩罚的严酷性，也是中国法律体系的一大特点。刑罚的种类繁多，且往往伴随着肉体上的痛苦和精神上的折磨。鞭刑、杖刑、流放、死刑等，构成了对臣民的严厉威慑，旨在维护统治秩序，压制反抗。这种严酷的惩罚，虽然在一定程度上起到了震慑作用，但也反映出统治者对臣民生命尊严的漠视。 礼仪在中国政治与社会生活中扮演着极其重要的角色。从皇帝祭祀天地，到官员朝见君主，再到家庭内部的辈分尊卑，无不受到礼仪的约束。儒家思想的浸润，使得道德教化与政治统治紧密结合。通过礼仪和道德规范，统治者试图塑造臣民的品德，让他们安分守己，忠君爱国。 第二章：农业社会的基石：土地制度与经济形态 中国是一个典型的农业社会，土地是其经济命脉的根基。在孟德斯鸠看来，中国的土地制度具有一种特殊的二元性：一方面，土地的私有权在一定程度上被承认，个体农户拥有耕种和收获的权利；另一方面，皇权作为最高所有者，对土地拥有最终的支配权。这意味着，在理论上，皇帝可以随意处置土地，这为国家的财政和权力运作提供了保障，但也使得农民的土地权利并非绝对稳固。 家庭经济是中国社会的基本单元。个体农户依靠土地耕作，维持生计。这种小农经济的模式，虽然能够提供相对的稳定性，但也限制了生产力的发展，使得中国在很长一段时间内难以实现大规模的工业化。 赋税与徭役，是国家财政的主要来源，也是农民沉重的负担。国家依靠这些税收来维持官僚体系、军队开支以及各种国家项目。然而，赋税的征收往往不尽合理，且容易在官员的层层盘剥下，成为压垮农民的最后一根稻草。徭役，即国家征召农民从事公共工程，如修建水利、道路等，虽然对国家发展有益，但往往会中断农民的耕作，影响其生计。 水利建设在中国历史上扮演着至关重要的角色。中国的农业生产对灌溉和排水有着极高的依赖性，因此，修建和维护水利设施，成为历代王朝的重要职责。这不仅是农业生产的保障，也是国家治理能力的重要体现。 商业在中国历史上，虽然一直存在，但其地位始终被置于农业之下。历代政府奉行“重农抑商”的政策，认为农业是国之根本，而商业则被视为投机取巧、扰乱社会秩序的活动。这种政策在一定程度上维护了农业的稳定，但也限制了商业的发展，阻碍了资本的积累和经济的多元化。 货币的流通与调控，是国家干预经济的重要手段。政府通过铸造货币、调整币值等方式，试图控制经济的运行，保障财政收入。然而，缺乏有效的金融监管，往往导致货币贬值、通货膨胀等问题。 灾荒与救济，是中国农业社会面临的永恒挑战。频繁的自然灾害，如旱灾、洪涝、蝗灾等，常常给农民带来灭顶之灾。政府在面对灾荒时，承担着救济的责任，但这往往取决于政府的财政能力和管理水平。在很多情况下，救济难以真正触及受灾最严重的群体。 第三章：儒家伦理的浸润：社会结构与道德规范 儒家思想，作为中国传统文化的核心，深刻地影响了中国社会的结构与道德规范。士农工商的社会阶层划分，在一定程度上反映了儒家对不同职业的价值排序。士人阶层，即读书人，因其掌握知识和参与政治，通常享有较高的社会地位。 孝道的至上性，是儒家伦理的核心。家庭被视为社会的缩影，个体对父母的孝顺，被视为对君主的忠诚的延伸。这种观念在很大程度上巩固了父权制和君主专制，使得家庭的伦理秩序与国家的政治秩序相互呼应。 忠君的思想，要求臣民对君主绝对效忠，甚至将个人生命置于君主意志之下。这种思想为皇权的稳固提供了强大的意识形态支持，但也限制了个体自由的发挥。 教育与科举，为知识分子阶层的形成提供了途径。通过接受儒家经典的教育，并参加科举考试，一部分人得以进入仕途，成为国家官僚的一部分。这在一定程度上实现了社会阶层的流动，但也使得教育内容趋于单一，忽视了科学技术的培养。 宗族制度，即以血缘关系为基础的家族组织，在中国社会中扮演着极其重要的角色。宗族提供了成员的保护，承担着教育、养老等功能，同时也维护着内部的秩序。然而，宗族也可能成为地方势力，与中央权力形成制衡，甚至成为社会不公的根源。 贞节与妇女地位，在中国传统社会中，女性往往受到严格的道德约束。儒家思想强调女性的贞洁、顺从，将她们的价值限定在家庭内部。这种观念导致了女性社会地位的低下，限制了她们的个人发展。 社群的自治与管理，在中国基层社会，乡绅阶层在地方事务中扮演着重要的角色。他们通常是受过教育、有一定财富的当地居民，负责调解纠纷、组织社区活动，并在一定程度上协助政府管理地方。这种自治与管理，在一定程度上缓解了中央集权的僵化，但也可能滋生出地方势力。 卷二：气候、地理与风俗对中国政治与社会的影响 第一章：气候的烙印：东方人性格与政治形态的关联 孟德斯鸠认为，气候并非仅仅影响作物的生长，它更是塑造人类性格、社会形态乃至政治制度的重要因素。对于中国这个幅员辽阔的国家而言，其多样的气候条件，从南方的湿热到北方的严寒，无疑对居民的身体与精神产生了深刻的影响。 在孟德斯鸠看来，东方，特别是中国，其气候的普遍炎热，容易导致居民的身体慵懒，缺乏活力。这种身体的惰性，也可能在精神层面转化为一种对安逸的追求，对变革的抵触。因此，他认为，东方地区更容易产生专制主义的政治形态，因为臣民倾向于服从强权，而非积极主动地追求自由。 当然，这种观点并非简单地将气候与政治直接划等号，而是强调了气候对人类生活方式、劳动习惯以及精神特质的长期塑造作用。例如，在炎热的气候下，人们的劳作时间可能受到限制，更加依赖于季节的节奏，这也可能导致一种对外部力量的依赖性。 气候对农业生产的直接影响，不言而喻。适宜的气候条件能够带来丰收，而极端的气候则可能导致饥荒。这种对自然力量的依赖，使得人们不得不更加敬畏自然，并将这种敬畏感融入到宗教信仰和哲学思考之中。 气候对服从性的塑造，是孟德斯鸠着重强调的一点。他认为，在气候较为极端或单调的地区，人们的思维方式可能也更加简单化，更容易接受单一的指令和权威。反之，在气候多变、充满挑战的地区，人们可能更具创造性和独立性。 当然，我们需要认识到，孟德斯鸠的论述是基于其时代的认知局限，并且存在着过度概括的倾向。气候只是影响人类社会诸多因素之一，它与其他因素的互动作用，远比他所描述的要复杂得多。但他的洞察，提示我们不能忽视环境因素对人类文明发展的影响。 第二章：地理的束缚与优势：国土范围与防御策略 中国的辽阔疆域，既是其辉煌文明的载体，也带来了巨大的管理挑战。广袤的土地，使得中央政府在推行政策、征收赋税、维持秩序方面面临着天然的困难。如何有效地管理如此庞大的国土，成为历代统治者必须解决的关键问题。 自然屏障，如高耸的山脉、浩瀚的河流以及漫长的海岸线，在中国的防御体系中扮演着至关重要的角色。长城，作为一项宏大的防御工程，便是为了抵御北方游牧民族的侵扰。这些自然和人造的屏障，在一定程度上为中国文明的独立发展提供了空间，但也可能加剧了与外部世界的隔阂。 交通的限制，是地理对中国社会产生的另一重要影响。虽然中国在历史上修建了发达的运河系统，但陆路交通的相对不便，阻碍了内部的交流和商业的繁荣。这也使得边远地区的文化和经济发展，与中心地区存在着显著的差距。 边疆的管理，对于幅员辽阔的中国来说，始终是一个棘手的难题。如何有效地管理与周边民族的边界，既要威慑潜在的威胁，又要避免无谓的冲突，需要高超的政治智慧和军事实力。历史上，中国经历了与北方游牧民族的长期博弈，有征服，也有融合。 农耕文明与游牧文明的交界地带，往往是历史冲突与融合的发生地。中国以其发达的农业文明，吸引着周边的游牧民族，也面临着他们的威胁。这种地理上的交错，塑造了中国历史发展的重要轨迹。 第三章：风俗的变迁：习俗、信仰与社会心态 风俗，是社会文化的核心组成部分，它渗透到生活的方方面面，塑造着人们的行为模式和价值观念。中国漫长的历史，积累了丰富多样的风俗习惯，这些风俗的固化与更新，共同构成了中国社会不断演变的面貌。 迷信与宗教，在中国社会中扮演着重要的角色。佛教、道教以及民间信仰，为人们提供了精神寄托，也影响着人们对生老病死、吉凶祸福的认知。这些信仰，在一定程度上塑造了人们的社会心态，并可能对政治决策产生影响。 娱乐与节庆，构成了中国社会生活的重要组成部分。春节、端午、中秋等传统节日，承载着丰富的文化内涵，是人们情感的寄托，也是社会凝聚力的体现。这些节庆活动，也为社会生活增添了仪式感。 烹饪与饮食习惯，在不同地区存在着显著的差异，它们不仅反映了地域的特色，也构成了文化认同的重要组成部分。“民以食为天”，饮食在中国的社会生活中占据着极其重要的地位。 语言与文字，作为沟通的工具，在统一中国社会的形成中起到了关键作用。统一的文字，使得不同地域的人们能够跨越语言的障碍进行交流，促进了文化的传播和认同。 对变化的抵抗，是中国风俗中的一个显著特征。悠久的历史和根深蒂固的传统，使得中国社会在面对外来文化和新的思想时，往往表现出一种保守的态度。这种抵抗，既是维护传统文化的一种方式，也可能成为社会进步的阻碍。 卷三：欧洲政治的视角：比较与反思 第一章：自由的彼岸：中国与欧洲政治制度的根本差异 孟德斯鸠之所以将目光投向中国，很大程度上是因为他看到了中国与他所熟知的欧洲政治制度之间存在着巨大的差异。在他看来，欧洲政治的核心理念是“自由”，尽管这种自由在不同的国家有着不同的表现形式，但其根本在于个体权利的保障和权力之间的制衡。 在欧洲，法律被视为保障个体自由的重要工具。成文法和习惯法共同构成了法律体系，并且强调了法律面前人人平等的原则（尽管在实践中并非如此）。而中国，正如我们前文所述，法律更多时候被视为维护皇权的工具，其解释权和最终裁决权掌握在皇帝手中。 欧洲政治的多元性，体现在权力制衡的结构上。国王、贵族、教会在不同程度上分享着权力，相互制约，这种多元性为自由的萌芽提供了空间。而中国，高度集权的政治体制，几乎将所有权力集中在皇帝一人之手，缺乏有效的制衡机制。 宗教在欧洲政治中扮演着独特的角色。教会作为一种独立于世俗权力的机构，对国王的权力构成了一定的约束，也为个体提供了一种精神上的庇护。而在中国，宗教往往被纳入皇权的管理之下，成为维护统治的工具。 贵族阶层在欧洲历史上，曾扮演着举足轻重的角色，他们拥有土地、财富和一定的政治权力，与国王形成复杂的博弈关系。这种历史的演变，塑造了欧洲政治的复杂性。 公民的权利与义务，在欧洲，特别是受到启蒙思想影响后，关于公民权利的讨论逐渐增多。人们开始强调个体的主权和参与政治的权利。而在中国，臣民更多地被视为皇权之下的依附者，其义务远大于权利。 第二章：欧洲的警示：从中国经验中汲取的教训 孟德斯鸠通过对中国的分析，并非是要全盘否定中国文明，而是希望从中吸取经验，为欧洲的政治发展提供警示。他认为，中国政治的“专制主义”模式，虽然在一定时期内能够维持秩序和稳定，但其内在的弊端，最终将导致停滞和衰败。 他对专制主义的警惕，源于对权力滥用的深刻担忧。当权力不受制约时，它就容易走向腐败和暴虐。中国的高度集权，使得皇帝的个人意志能够轻易地凌驾于一切之上，这种缺乏监督和约束的权力，是欧洲政治所应极力避免的。 僵化体制的弊端，在中国表现得尤为明显。固化的官僚体系、保守的社会文化，使得中国社会在面对新的挑战和机遇时，难以做出及时的调整和改革。这种体制性的僵化，是阻碍进步的重要因素。 知识分子阶层的责任，被孟德斯鸠赋予了重要的意义。他认为，掌握知识的人，应当肩负起推动社会进步的责任，批判不公，倡导理性。在中国，虽然有文官制度，但其主要职能是服务于皇权，而非独立地思考和批判。 保持警惕的必要性，贯穿于孟德斯鸠对政治的思考之中。他提醒欧洲人，要对任何形式的绝对权力保持警惕，无论是来自君主，还是来自其他机构。对权力的不断审视和制衡，是维护自由的关键。 对进步的渴望，是欧洲政治发展中一个重要的内在动力。启蒙思想的兴起，正是这种渴望的表现。人们开始追求更公平、更自由的社会，并为此进行不懈的探索。 理性精神的价值，被孟德斯鸠视为超越迷信与传统的关键。他强调运用理性来分析问题，认识世界，而不是盲从于古老的教条或虚幻的观念。 第三章：中国模式的局限性：对西方文明的反思 当孟德斯鸠以欧洲的视角审视中国时，他并非是要以欧洲为尊，而是希望通过对比，来反思欧洲自身的不足，并从中汲取力量。他认为，中国模式的局限性，也为欧洲文明提供了一些值得警惕的方面。 缺乏独立的司法，是中国政治的一大隐患。当司法权力与行政权力，甚至皇权混为一体时，公正就难以得到保障。法律的工具化，使得它无法成为约束权力的有效手段，也无法保护个体的合法权益。 道德的强制性，在中国表现得尤为突出。儒家思想试图通过强制推行统一的道德标准，来规范个体的行为。然而，当道德沦为一种政治工具时，它就可能失去其内在的生命力，甚至成为压抑个性的枷锁。 对创新与变革的压抑，是中国传统文化中一个不容忽视的负面影响。过于强调“祖宗之法”，容易使得社会变得保守，对新的思想、新的技术缺乏包容。这种文化的惰性，是阻碍社会进步的重要因素。 个体精神的压抑，是中国社会集体主义的过度强调所带来的后果。当个体的价值被集体所淹没时，个人的创造力、独立思考能力就难以得到充分的发挥。 缺乏持续的进步动力，是中国政治和经济在一定时期内停滞不前的重要原因。缺乏有效的激励机制和竞争机制，使得社会缺乏不断自我完善和突破的动力。 欧洲文明的未来，是孟德斯鸠始终关注的焦点。他通过对中国和其他文明的比较，思考着人类社会理想的政治形态。他相信，通过对自由、公正、理性的不断追求，欧洲文明能够实现持续的进步。 《孟德斯鸠论中国》，并非仅仅是对一个遥远国度的观察，更是一场深刻的思想对话。它邀请我们站在巨人的肩膀上，去审视我们自身，去理解不同文明的独特魅力，去思考人类社会共同的未来。

评分☆☆☆☆☆

初次翻开《孟德斯鸠论中国》，脑海中浮现的便是那幅宏伟的18世纪欧洲知识界对东方世界的想象图景。孟德斯鸠，这位启蒙运动的巨擘，他的思想光芒曾照亮了欧洲的政治天空，而当他将目光投向遥远的中华帝国时，又会激荡出怎样的火花？我怀揣着一份探究的期待，试图在这个书中寻找那些跨越时空、跨越文化的思想碰撞。书名本身就自带了一种权威感和历史厚重感，仿佛一本陈年的古籍，散发着知识与洞见的芬芳。我预设了这本书会是一次深入骨髓的分析，是对中国传统政治体制、社会结构乃至文化特质的犀利剖析。他会不会像解剖学家的手术刀一样，精准地切开中国社会的肌理，揭示其内在的逻辑与运作机制？我期待看到他对中国历史进程的宏观把握，对不同朝代的兴衰更迭进行梳理，并从中提炼出具有普遍意义的规律。同时，我也好奇他会如何看待中国古代的法律体系、官僚制度，以及那些被后人津津乐道的“礼”与“制”。是将其视为一种落后的束缚，还是对其精巧的智慧赞叹不已？这本书，在我心中，早已被赋予了哲学思辨、历史洞察和文化比较的多重意义，它不仅仅是一本书，更像是一扇窗，让我得以窥见一位伟大的思想家是如何试图理解一个他从未亲身踏足的文明，并将其纳入他宏大的思想体系之中。

评分☆☆☆☆☆

《孟德斯鸠论中国》这个书名，仿佛自带了一种引力，将我拉入一个关于历史、哲学与文明的浩瀚讨论之中。我脑海中的画面，不再是简单的书本文字，而是一位身着18世纪华服的智者，在灯火阑 the下，伏案疾书，他手中的笔，蘸满了对世界的好奇与求索。他不会仅仅满足于表象的描述，而是要深入骨髓地探究“为什么”。他会如何理解中国古代那些令人称奇的政治发明，例如科举制度，它在保持社会流动性的同时，又如何巩固了统治的合法性？他会如何看待中国的哲学思想，例如儒家思想，它对于构建社会秩序和个人伦理究竟扮演了怎样的角色？在我看来，这本书更像是一场思想的盛宴，它邀请我们与孟德斯鸠一起，走进18世纪的知识场域，去聆听一位伟大的思想家如何用他的智慧之光，去照亮我们这片古老的土地。我期待的，是一种深邃的洞察，一种超越时代局限的理性分析，它能够帮助我们理解中国文明的独特性，以及它在世界文明史中的位置。这本书，在我看来，将是一次深刻的心灵启迪，一次对中国文明的全新解读。

评分☆☆☆☆☆

当《孟德斯鸠论中国》这个书名映入眼帘时，我的脑海中立刻勾勒出一幅宏大的历史画卷。那是一个信息相对闭塞的时代，欧洲的知识分子对遥远的东方世界充满了好奇与想象，而孟德斯鸠，无疑是其中最富盛名的一位。我设想，这本书将是一次跨越时空的对话，是18世纪欧洲理性主义精神与东方古老文明的一次碰撞。他是否会以一种审慎的态度，去解构中国政治运作的逻辑？他是否会从中国的地理、气候、历史传统等多种因素出发，去解释其社会结构的独特性？我特别期待看到他对中国“法律”与“习俗”的理解。在西方思想中，法律往往被视为一种重要的制度性约束，而中国古代社会，又以“礼”和“人情”为重要的社会调节机制，这其中的差异和联系，定然是孟德斯鸠着力分析的重点。这本书，在我眼中，不仅仅是对中国现象的记录，更是一种思想方法的运用，是对中国文明在普遍性与特殊性之间关系的探索。我期待它能为我提供一个全新的视角，去理解中国历史的脉络，去审视中国文化的基因，甚至去反思我们当代社会的发展。

评分☆☆☆☆☆

《孟德斯鸠论中国》这个书名，本身就带着一种历史的重量和思想的深度。我脑海中勾勒出的，并非是一本简单的介绍性读物，而是一场跨越文化和时代的深度对话。设想一下，18世纪的孟德斯鸠，怀揣着对人类社会普遍规律的探索欲望，将他的目光投向了遥远的东方帝国。他会以怎样的视角来解读这片土地上的政治体制？他会如何分析中国社会的权力结构和运行逻辑？我预设了书中会有对中国中央集权制度的深刻剖析，也会有对中国官僚体系的细致观察。他是否会将其与欧洲的封建制度进行比较，并从中提炼出一些普遍的结论？同时，我好奇他对中国文化元素的解读，例如“礼”、“德”等概念，在政治和社会生活中扮演着怎样的角色？这本书，在我看来，是一次思想的远征，是孟德斯鸠用他的理性之光，去照亮中国文明的深邃之处。我期待它能够帮助我理解中国历史的独特性，同时也能在比较中，深化我对人类社会发展规律的认识。

评分☆☆☆☆☆

读到《孟德斯鸠论中国》这个名字，脑海里立刻浮现出那个风云激荡的时代，以及那位深刻影响了西方政治思想的巨人。我一直对历史上的“东方主义”视角抱有复杂的情感，既想了解彼时西方人是如何看待我们这片古老土地的，又担心其中夹杂着误解与偏见。因此，对于这本书，我抱持着一种审慎的期待。我希望它不仅仅是简单地罗列中国的一些现象，而是能够通过孟德斯鸠的独特视角，去审视和解读这些现象背后的深层原因。他的《论法的精神》中，已经展现了他对不同政体、不同文化如何塑造社会和政治制度的深刻洞察。那么，当他将这种洞察力投向中国时，会发现哪些与欧洲截然不同的地方？他是否会从中国的地理环境、人口构成、历史传统等方面去寻找解释？我特别关注他对中国“君主专制”的理解，以及他是否会将其与其他形式的统治进行比较，并从中得出一些普遍性的结论。这本书，在我看来，更像是一次跨文化的对话，一次智力上的探险，它邀请我们站在一个外部的、理性的角度，重新审视我们自己熟悉又陌生的历史和文明。我期待它能带来一些新鲜的视角，挑战我固有的认知，甚至引发我对自己文化根源的更深入思考。