滿28包郵 王陽明傳習錄(全譯全注，明隆慶六年初刻版) pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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【明】王陽明 撰著 著

圖書標籤:

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店鋪： 梅凱瑞圖書專營店

齣版社： 江蘇文藝齣版社

ISBN：9787539983240

商品編碼：29995103135

包裝：平裝

齣版時間：2015-07-01

基本信息

書名：王陽明傳習錄(全譯全注，明隆慶六年初刻版)

定價：36.0元

作者：【明】王陽明 撰著

齣版社：江蘇文藝齣版社

齣版日期：2015-07-01

ISBN：9787539983240

字數：

頁碼：

版次：1

裝幀：平裝

開本：16開

商品重量：0.4kg

編輯推薦

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◆陽明心學**讀本！

◆逐字逐句校對塵封400餘年的善刻本，糾正現存版本21處文字與體例錯誤！

◆被已故哲學傢陳榮捷先生稱為“*完備而可靠”的《傳習錄》版本。

◆附錄並譯注王陽明親自編定的《硃子晚年定論》。

◆注釋中濃縮匯集陳榮捷先生、鄧艾民先生等哲學傢近幾十年來的《傳習錄》研究成果。

◆全譯全注、簡體橫排，用*通俗易懂的方式展現*原汁原味的陽明心學。

◆張居正、曾國藩、梁啓超、孫中山、、伊藤博文、稻盛和夫等人的力量源泉。

◆已故國學大師錢穆將《傳習錄》列為“中國人所人人必讀的書”之一。

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內容提要

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明隆慶六年初刻版《傳習錄》是後世《傳習錄》的母本，因未經後人妄改，擁有極高的性和珍藏價值，被已故哲學傢陳榮捷先生稱為“完備而可靠”的版本，是陽明心學的讀本。

《傳習錄》是明代哲學宗師王陽明的論學語錄和書信集，集中體現瞭陽明心學的核心觀點，是瞭解陽明心學經典的入門必讀書。

◆心即理：佳的行為準則其實就在我們每個人心中，遇到難題時與其勞神費心，不如去傾聽內心原本的聲音。

◆緻良知：每個人都有與生俱來的道德感和判斷力，隻不過被後天的習氣和私欲所濛蔽瞭；若能恢復並遵循本然的良知，就不難獲得內心的安寜。

◆知行閤一：人的認知和實踐是不可分的，隻有做到兩者統一，纔能避免盲目行事或空談不實之病，一切睏難也會迎刃而解。

正是因為陽明心學蘊含著“寜靜於內，無敵於外”的至上智慧，晚清中興名臣曾國藩、終結中國兩韆年帝製的孫中山、戊戌變法及新文化運動的梁啓超、推動日本明治維新的功臣伊藤博文等人，均對《傳習錄》推崇備至。已故國學大師錢穆更是將該書列為“中國人所人人必讀的書”之一。

目錄

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作者介紹

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王陽明（1472—1529），名守仁，字伯安，彆號陽明，浙江紹興府餘姚縣（今浙江省餘姚市）人，明代的思想傢、文學傢、哲學傢和軍事傢，陸王心學之集大成者，官至南京兵部尚書、都察院左都禦史，因平定宸濠之亂有功而被封為新建伯，隆慶年間追贈新建侯，謚文成。

王陽明是中國曆史上為數不多的集立德、立功、立言“三不朽”於一身之人，其學術思想更是由中國傳至日本、朝鮮半島以及東南亞，對後世影響巨大。

文摘

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【一】

愛問：“‘在親民’，硃子謂當作‘新民’，後章‘作新民’之文似亦有據。先生以為宜從舊本作‘親民’，亦有所據否？”

先生曰：“‘作新民’之‘新’，是‘自新之民’，與‘在新民’之‘新’不同，此豈足為據！‘作’字卻與‘親’字相對，然非‘親’ 字義。下麵‘治國平天下’處，皆於‘新’字無發明。如雲‘君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利’‘如保赤子’‘民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母’之類 ，皆是‘親’字意。‘親民’猶《孟子》‘親親仁民’之謂，‘親之’即‘仁之’也。‘百姓不親’，舜使契為司徒 ，‘敬敷五教’ ，所以親之也。《堯典》‘剋明峻德’便是‘明明德’ ，‘以親九族’至‘平章’‘協和’ ，便是‘親民’，便是‘明明德於天下’。又如孔子言‘修己以安百姓’，‘修己’便是‘明明德’，‘安百姓’便是‘親民’。說‘親民’便是兼教養意，說‘新民’便覺偏瞭。”

【注釋】

自此條起至四條為徐愛所錄。前後分彆為徐愛所作的序和跋。

鄧艾民先生認為，此處“親”當作“新”，譯文從此說。

上述引文皆齣自《大學》。

舜，傳說中的五帝之一。契，商朝始祖，帝嚳之子，帝堯之弟，曾助大禹治水有功，

被舜封為司徒，掌教化之職。

“五教”，即父義、母慈、兄友、弟恭、子孝，為中國古代社會的基本倫理道德。

敷：布、施義。

“明明德”：前一個“明”字為動詞，是彰明、發揚的意思；後一個“明”字是形容

詞，即光明、高大的意思，形容德性。“明明德”即發揚高尚的德性。

《尚書·堯典》：“剋明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協和萬

邦。”“俊”通“峻”，高大的意思。

【譯文】

徐愛問：“‘在親民’，硃熹認為應當寫作‘新民’，後麵一章有‘作新民’的文字似乎可以作為依據。先生認為應當按照舊本寫作‘親民’，有什麼根據嗎？”

先生說：“‘作新民’的‘新’字，是自新之民的意思，與‘在新民’的‘新’字含義不同，這怎麼能作為依據呢！‘作’字與‘親’字相對應，但卻不是‘新’的意思。下麵‘治國平天下’等處，對於‘新’字均未闡發。例如‘君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利’‘如保赤子’‘民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母’之類的話，都是‘親’的意思。‘親民’就如同是《孟子》所謂‘親親仁民’，‘親之’就是愛他的意思。百姓不仁愛，舜就讓契任司徒之職，恭敬地施行五種倫理規範，讓百姓互相親愛。《堯典》中說的‘剋明俊德’即是‘明明德’，‘以親九族’到‘平章’‘協和’，就是‘親民’，就是‘明明德於天下’。又像孔子所說的‘修己以安百姓’，‘修己’便是‘明明德’，‘安百姓’便是‘親民’。說到‘親民’，便是兼有瞭養育教化百姓的意思，說‘新民’就有偏頗瞭。”

【二】

愛問：“‘知止而後有定’，硃子以為‘事事物物皆有定理’ ，似與先生之說相戾。”

先生曰：“於事事物物上求至善，卻是義外 也。至善是心之本體，隻是‘明明德’到‘至精至一’處便是。然亦未嘗離卻事物。本注所謂‘盡夫天理之極而無一毫人欲之私’ 者得之。”

【注釋】

“知止而後有定”齣自《大學》，意為有明確的目標纔能做到誌嚮堅定，而硃熹在

《大學章句》中用“事事物物皆有定理”來解釋這句話。

《孟子·告子上》：“告子曰：‘食色，性也；仁，內也，非外也。義，外也，非內

也。’”孟子則反對告子“仁內義外”之說，認為仁義的根本在於心中。

語齣硃熹《大學章句》章注。“天理”即大自然根本的規律，猶言“天道”。

【譯文】

徐愛問：“‘知止而後有定’，硃熹認為這句話講的是‘萬事萬物都有確定的道理’，似乎與先生您的說法相悖。”

先生說：“如果在萬事萬物上追求至善，就是把義視作外在的東西瞭。至善隻是心的本然麵貌，隻要通過‘明明德’的功夫達到‘精深專一’的境界便是至善瞭。不過，至善也從未脫離具體的事物。硃熹《大學章句》中說‘窮盡天理而使得心中無一絲一毫人欲私心’的說法就頗為在理。”

【三】

愛問：“至善隻求諸心，恐於天下事理有不能盡。”先生曰：“心即理也。天下又有心外之事、心外之理乎？”

愛曰：“如事父之孝、事君之忠、之信、治民之仁，其間有許多理在，恐亦不可不察。”

先生嘆曰：“此說之蔽久矣，豈一語所能悟！今姑就所問者言之。且如事父不成，去父上求個孝的理；事君不成，去君上求個忠的理；、治民不成，去友上、民上求個信與仁的理，都隻在此心。心即理也，此心無私欲之蔽，即是天理，不須外麵添一分。以此純乎天理之心，發之事父便是孝，發之事君便是忠，發之、治民便是信與仁。隻在此心去人欲、存天理上用功便是。”愛曰：“聞先生如此說，愛已覺有省悟處。但舊說纏於胸中，尚有未脫然者。如事父一事，其間溫清定省 之類，有許多節目，不亦須講求否？”

先生曰：“如何不講求？隻是有個頭腦。隻是就此心去人欲、存天理上講求。就如講求鼕溫，也隻是要盡此心之孝，恐怕有一毫人欲間雜；講求夏清，也隻是要盡此心之孝，恐怕有一毫人欲間雜，隻是講求得此心。此心若無人欲，純是天理，是個誠於孝親的心，鼕時自然思量父母的寒，便自要去求個溫的道理。夏時自然思量父母的熱，便自要去求個凊的道理。這都是那誠孝的心發齣來的條件。卻是須有這誠孝的心，然後有這條件發齣來。譬之樹木，這誠孝的心便是根，許多條件便是枝葉。須先有根，然後有枝葉。不是先尋瞭枝葉，然後去種根。《禮記》言：‘孝子之有深愛者，必有和氣。有和氣者，必有愉色。有愉色者，必有婉容。’須是有個深愛做根，便自然如此。”

【注釋】

《禮記·麯禮上》：“凡為人子之禮，鼕溫而夏凊，昏定而晨省。”即鼕天溫被，夏

天扇席，晚上侍候睡定，早晨前往請安。錶示侍奉父母無微不至。此處“清”當作

“凊”（qìng），後文誤作“溫清”“夏清”處皆保留，不另注。

【譯文】

徐愛問：“如果至善隻嚮心中去求，恐怕天底下那麼多事物的道理沒法窮盡吧？”

先生說：“心即是理。天底下何來心外的事物、心外的道理呢？”

徐愛說：“譬如說侍奉父親的孝、輔佐君主的忠、與朋友交往的信、治理百姓的仁，這些具體的事裏有許多道理，恐怕不能不去仔細研究。”

先生感慨道：“這一說法已濛蔽世人很久瞭，一句話怎麼能說明白呢？現在姑且就你所問的來討論一下。比如說侍奉父親，不能從父親身上去探求個孝的道理；輔佐君主，不能去君主身上探求個忠的道理；與朋友交往、治理百姓等事，也不能去朋友、百姓這些人身上求個信與仁的道理。這些道理全都在心裏，心即是理。如果這個心沒有被私欲阻隔，便是天理，不需要再從外麵添加一分。憑藉此純粹都是天理的心，作用在侍奉父親上便是孝，作用在輔佐君主上便是忠，作用在、治民上便是信與仁。隻要在心中努力摒棄人欲、存養天理即可。”

徐愛說：“聽聞先生這麼說，我好像有所覺悟瞭。但以前那套說辭纏繞於胸中，尚有不解之處。以侍奉父親來說，例如使父親鼕暖夏涼、早晚請安等細節，不還是需要講求的嗎？”

先生說：“怎麼能不講求呢？隻是要先有一個宗旨。隻要一心在摒棄人欲、存養天理上講求即可。例如講求鼕天保暖，也僅僅是要盡孝心，唯恐有一絲一毫的人欲夾雜其間；講求夏天納涼，也僅僅是要盡孝心，唯恐有一絲一毫人欲夾雜其間，僅僅是講求這個心而已。這個心若是沒有人欲，純粹都是天理，是一顆誠敬於孝親的心，那麼一到鼕天，自然會想到父母是否會冷，便去考慮給父母保暖的事；一到夏天自然會想到父母是否會熱，便會去考慮給父母納涼的事。這些全都是那顆誠敬於孝親的心自然生發齣來的具體行動。隻要有這顆誠敬於孝的心，自然而然會考慮到這些具體的事。用樹木來打比方，這誠敬於孝的心便是樹根，許多具體行動便是枝葉，需要先有個根然後纔會有枝葉，而不是先去尋求枝葉，然後再考慮種這個根。《禮記》說道：‘如果孝子對父母有深切的感情，那麼對待父母必然很和氣；而有和氣的態度，則必然會有愉悅的氣色；有愉悅的氣色，必定會有讓父母高興安心的儀容。”而所有這些，必須有顆真誠的心來作為根，然後自然而然就能如此。”

序言

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《傳習錄》：一場穿越時空的智慧對話 浩渺中華，思想星河璀璨，而王陽明，無疑是其中最為耀眼的一顆巨星。他的學說，以“心即理”、“知行閤一”、“緻良知”為核心，猶如三枚炸彈，在韆年儒學的天地裏炸開瞭前所未有的格局，至今仍振聾發聵，啓迪著無數後人。而《傳習錄》，便是這場偉大思想革命最直接、最生動的記錄。它並非一部枯燥的說教，而是一部由弟子們精心整理，輯錄瞭王陽明一生中的語錄、問答、論辯、書信的著作，如同一部穿越時空的智慧對話錄，讓我們可以親身參與到陽明先生與弟子們思想碰撞的現場。 追溯本源：明隆慶六年，初刻版的珍貴與意義 本書以“明隆慶六年初刻版”為底本，這幾個字背後承載著曆史的厚重與學術的嚴謹。明朝隆慶六年（1572年），距離王陽明逝世已逾三十載，他的學說已在士林中廣泛傳播，然而，要保存並流傳下先生的真實思想，一份權威且可靠的版本至關重要。正是齣於這樣的考量，後人依據當時最完整的稿本，精校細輯，方纔刊印齣這初刻本。 為何初刻版如此珍貴？它意味著最接近先生原意的文本。隨著時間的流逝，各種抄寫、翻刻、傳抄過程中難免齣現訛誤、增補甚至麯解。初刻本，作為早期印製的版本，其文字錯誤相對較少，內容最為純粹，能夠最大程度地呈現王陽明思想的本來麵貌。研究者們可以通過比對不同版本，辨析字句的準確性，還原曆史語境，深入理解陽明先生的言外之意。對於渴望真正領略陽明心學精髓的讀者而言，這是一份無價的財富。 全譯全注：解碼古老智慧的鑰匙 然而，即使是初刻版，也並非人人都可輕鬆讀懂。古文的典雅與深奧，加上陽明心學的獨特概念，對於現代讀者而言，無疑是一道不小的門檻。《傳習錄》之所以能夠跨越時空，走進尋常百姓傢，離不開“全譯全注”的功勞。 “全譯”意味著將文言文轉化為現代白話文，如同為古老的智慧插上翅膀，讓它們能夠自由地飛翔於當代的語境中。譯文力求精準傳神，既保留原文的意蘊，又符閤現代漢語的錶達習慣，使得讀者在閱讀時，如同與陽明先生麵對麵交流，無障礙地理解先生的每一句話，每一個觀點。這不僅僅是文字的轉換，更是思想的傳遞，是讓古老的智慧煥發新生的過程。 而“全注”則更為關鍵。陽明心學並非簡單的口號，而是建立在一整套嚴密的哲學體係之上，涉及大量的典故、人物、概念和曆史背景。注釋，就像是導遊手中的地圖和解說詞，能夠帶領讀者穿越曆史的迷霧，理解每一個詞語的含義，每一個典故的由來，每一個概念的引申。它會解釋“心即理”為何不是主觀唯心，而是超越客觀與主觀的統一；它會闡述“知行閤一”是如何將道德實踐與理論認識緊密結閤，避免紙上談兵；它會揭示“緻良知”是如何喚醒人人心中固有的是非善惡的道德自覺。這些注釋，如同燈塔，照亮瞭讀者前行的道路，讓讀者在理解原文的基礎上，進一步領略陽明心學的博大精深。 學習與實踐：王陽明思想的時代價值 《傳習錄》並非僅僅是一本哲學史上的經典，它更是一本關於如何做人、如何做事、如何安身立命的行動指南。王陽明所處的時代，正值明朝中後期，社會變革劇烈，政治腐敗，思想界也麵臨著新的挑戰。在這樣的背景下，他提齣的心學，深刻地迴應瞭當時人們的精神睏境，為士人提供瞭一種積極入世、安頓內心的力量。 “心即理”，顛覆瞭程硃理學將“理”外在於心，需要通過格物緻知去窮究的認識。陽明先生認為，“心”本身就包含著萬事萬物的道理，無需嚮外苦苦追尋。這種思想，極大地解放瞭人們的思想，強調瞭人的主體性，鼓勵人們相信自己內心的力量，從自身齣發去認識世界，去解決問題。在信息爆炸、選擇過多的今天，這種“嚮內求”的精神，尤為寶貴。它能幫助我們辨清方嚮，不被外界的喧囂所迷惑，找到內心真正的平靜與力量。 “知行閤一”，更是陽明心學實踐性的集中體現。他認為，真正的“知”必然伴隨著“行”，而“行”反過來又能深化“知”。這種思想，告彆瞭空談理論的時代，強調將知識轉化為行動，將道德原則內化於心，外化於行。在現代社會，我們常常會遇到“知道”與“做到”之間的鴻溝。無論是學習新技能，還是踐行健康的生活方式，亦或是承擔社會責任，“知行閤一”的理念，都提醒我們要將所學所知付諸實踐，在實踐中檢驗，在實踐中成長。它鼓勵我們勇於嘗試，不怕失敗，在行動中不斷完善自我。 “緻良知”，是陽明心學最具有普適性和實踐性的部分。良知，是人心固有的道德判斷能力，是未經汙染的本然狀態。緻良知，就是要不斷反省自己的內心，去除雜念，擴充善性，讓良知充分地顯現齣來，成為指導我們言行的準則。這是一種自我修煉的過程，也是一種發現真我的過程。在物欲橫流的社會，我們很容易迷失自我，被功利所裹挾。“緻良知”的呼喚，讓我們迴歸本心，找迴最初的那份純真與善良，去做齣更符閤道德的選擇，去過更有意義的人生。 《傳習錄》的閱讀體驗 翻開這本《傳習錄》，你將踏上一段奇妙的心靈旅程。你可能會在陽明先生與其弟子間的對話中，感受到思想的火花四濺，體會到嚴謹的邏輯與深刻的洞察。你會在他那些充滿智慧的警句中，找到共鳴，獲得啓發。你可能會在那些具體的案例與論辯中，看到一位智者是如何將抽象的哲學轉化為生動的實踐，是如何引導他人勘破迷惘，走嚮覺悟。 本書的編排，必定會充分考慮讀者的閱讀體驗。精美的裝幀，清晰的排版，閤理的章節劃分，都將為你的閱讀之旅增添一份愉悅。每一篇都可能附有背景介紹，幫助你瞭解當時的語境；每一段都可能經過精心翻譯，讓你領略原汁原味的智慧。 結語 《傳習錄》，它不僅僅是一本古籍，更是一麵鏡子，一麵映照我們內心，一麵開啓智慧的鏡子。它告訴我們，真正的力量源於內心，真正的價值在於實踐，真正的幸福在於覺悟。無論你是對中國傳統文化充滿興趣的學者，還是在人生道路上尋求方嚮的探索者，亦或是渴望提升自我、安頓心靈的普通讀者，《傳習錄》都將是你不可多得的寶藏。 在當今這個快速變化的時代，我們更需要王陽明先生這樣一位能夠給予我們內在定力與精神指引的思想傢。而這本承載著明隆慶六年印記、經過全譯全注的《傳習錄》，必將成為你連接韆古智慧，照亮當下人生最可靠的夥伴。讓我們一同走進陽明先生的心靈世界，在那些穿越時空的智慧對話中，找到屬於自己的答案，活齣更加通透、更加精彩的人生。

評分☆☆☆☆☆

這本書的翻譯和注釋做得非常到位，對於理解原文的深層含義起到瞭關鍵性的作用。很多晦澀難懂的古文，經過譯者的白話解釋後，一下子就清晰明瞭瞭。特彆是那些復雜的哲學概念，注釋部分提供瞭豐富的背景知識和不同學派的觀點對比，讓我們可以更全麵地把握王陽明思想的精髓。我以前讀一些古籍時，常常因為看不懂注釋而感到受挫，但這本書在這方麵做得非常好，既保持瞭原文的權威性，又兼顧瞭現代讀者的接受度。這種嚴謹又不失溫度的學術態度，讓閱讀過程充滿瞭探索和發現的樂趣。

評分☆☆☆☆☆

作為一本曆史人物的傳記，這本書的敘事節奏掌握得非常恰當。它不僅僅是簡單地羅列王陽明的生平事跡，更是深入挖掘瞭他思想形成的心路曆程和時代背景下的掙紮與抉擇。作者的筆觸細膩而富有洞察力，將一個有血有肉的智者形象呈現在我們麵前。讀完之後，我感覺自己仿佛跟隨他經曆瞭一場波瀾壯闊的精神遠徵。書中對一些重大事件的描述，也十分生動，讓人身臨其境，更能體會到他“知行閤一”的實踐精神是如何在復雜的現實中一步步建立起來的。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計實在太用心瞭，拿到手就能感受到那種古典韻味。紙張的質感很棒，摸上去光滑細膩，印刷的字體清晰易讀，排版上也很有講究，留白恰到好處，讀起來一點也不覺得擁擠。尤其讓我驚喜的是封麵設計，那種古樸典雅的風格，完美契閤瞭書的內容，放在書架上也是一道亮麗的風景綫。而且，這本書的開本大小也很閤適，方便攜帶，無論是通勤路上還是周末閑暇時，捧在手裏閱讀都覺得很舒服。看得齣來，齣版方在細節處理上是下瞭大功夫的，這種對傳統文化的尊重和傳承，真的很值得稱贊。對於喜歡紙質書的讀者來說，這本書絕對能帶來極佳的閱讀體驗。

評分☆☆☆☆☆

這本書在結構安排上做瞭很多巧妙的設置，使得閱讀體驗非常流暢。它不僅僅是文字的堆砌，更像是一張精心編織的知識網。前後的邏輯銜接自然，章節過渡平滑，讓人能持續保持閱讀的興趣。尤其是一些關鍵思想的闡述部分，往往會用小標題或重點標記齣來，方便讀者隨時迴顧和梳理脈絡。這種清晰的組織結構，極大地降低瞭理解門檻，讓深奧的哲學思想也能被大眾所接受。我個人非常欣賞這種既有學術深度又不失閱讀舒適度的編排方式，確實是花瞭心思的佳作。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀和印刷質量，真的對得起它的價格，甚至可以說是超值的。我通常比較在意書籍的耐用性，這本書的精裝讓我很放心，翻頁時感覺很結實，不會輕易散頁。而且，那種淡淡的油墨香，混閤著紙張特有的味道，讓人在閱讀時心情格外平靜。整體感覺就是，這本書不僅是一本知識的載體，更像是一件值得珍藏的藝術品。每次翻開它，都有一種莊重感，讓人對裏麵的內容更加肅然起敬。對於追求高品質閱讀體驗的書友來說，這本絕對是首選。