平常禪：活齣真實的自己 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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艾茲拉·貝達，鬍因夢 著

圖書標籤:

• 禪
• 生活
• 自我
• 成長
• 心靈
• 平靜
• 覺知
• 正念
• 幸福
• 智慧

齣版社： 海南齣版社

ISBN：9787544321921

版次：1

商品編碼：10029365

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2007-07-01

頁數：179

正文語種：中文

編輯推薦

　　我們需要一種清晰明確的實修方式，幫助我們在真實的生命經驗中體證自己的身心。《平常禪：活齣真實的自己》將領導你進入開闊的自信，體悟心中本有的祥和及解脫。對禪宗的“體證”有誠意探索的讀者，本書可能是你今生必讀的實修指南。
　　——鬍因夢
　　艾茲拉·貝達是一位平常心禪學派的禪師，1998年正式成為夏綠蒂·淨香·貝剋（Charlotte Joko Beck）的法脈傳人。他修習禪定長達三十多年，目前在美國加州聖地亞哥的禪修中心任教、寫作及生活。
　　艾茲拉·貝達更換過三種行業——老師、電腦程序設計師和木匠，患過免疫係統失衡的疾病和攝護腺癌，並從事過臨終關懷工作。他豐富的人生閱曆，加上誠懇而精確的實修態度，使得他的教誨每每呈現齣不同尋常的明晰度《平常禪：活齣真實的自己》細膩地剖析瞭轉化憤怒、恐懼、痛苦及煩惱障的實修體悟。艾茲拉毫不掩飾地描述瞭自己所經曆的慢性病史中的憂患意識，以及種種用心轉化業習性的體證，令人不禁感嘆東方的許多禪修導師雖有證量，卻往往無法或不願充分言傳實修過程中的掙紮及起伏，隻以意會式的含糊語言引人入勝，以至於喪失瞭禪的平等性和直樸精神，而流於威權操控式的教導。

內容簡介

　　《平常禪：活齣真實的自己》內文由淺入深，逐漸領導讀者進入身心實修體證的動力過程。在一、二、三章中，作者先試圖提醒我們不要逃避睏境，要把睏境視為道途；遭受打擊時，必須學會將注意力轉嚮內在，而不要習慣性地歸疚於彆人。接著他開始闡明實修生活的真義及厘清信念係統的方法。第四章的體證和目睹以及第六章靜坐的三個麵嚮，是本書具備有獨門見地的方法概論，在其中艾茲拉為我們厘清瞭一個重要的觀念，那就是“體證”與“覺知身體的感受”乃是截然不同的兩種實修體悟。通常在身體上進行覺察時，我們可能會經驗到前文所提到的三昧或三摩地——一種完全融入於客體的專注狀態，但這種專注狀態隻是修行的初階境界，因為從“體證”的肉度來看，專注於某個特定目標的定境仍然是非常有限的，所以艾茲拉沿用瞭3+3的默觀練習，來幫助修行人將三種不同麵嚮的感官覺受同時納入覺察，並配閤著呼吸來進行。如果能不斷地做這項練習，覺知的範圍就會逐漸拓寬，到瞭某個時刻，我們很可能會突然跳進“純然目睹”的空間，那時我們就不再認同慣常的自我感瞭。
　　第八、九、十、十一章則細膩地剖析瞭轉化憤怒、恐懼、痛苦及煩惱障的實修體悟。艾茲拉毫不掩飾地描述瞭自己所經曆的慢性病史中的憂患意識，以及種種用心轉化業習性的體證，令人不禁感嘆東方的許多禪修導師雖有證量，卻往往無法或不願充分言傳實修過程中的掙紮及起伏，隻以意會式的含糊語言引人入勝，以緻於喪失瞭禪的平等性和直樸精神，而流於威權操控式的教導。
　　《平常禪：活齣真實的自己》從介紹禪法修持的基本要點齣發，繼之以禪法如何對治心念、轉化煩惱為抒發主題，之後以覺醒慈悲之心成就圓滿修行之功作結，層次井然地盤鏇鋪疊而上。貝達禪師以三十年實修之功為基礎，於本書字裏行間所傳達的，悉是禪宗心法的要義。他不落傳統名相窠臼，在我們日用平常的具體情境中，雲淡風清地刻畫齣禪者綿密的心地功夫，突顯瞭他對“至道無痕”的生動體悟。書末所載貝達禪師個人參與臨終照顧的個案紀實，尤其可圈可點，使讀者清楚認識到不假修飾地直下承接自己種種不完美的起心動念，纔是禪修的真正精神，讀來令人歡喜動容。
　　生命的本質是愛，生命的煩惱因此也是愛，禪就是告訴我們如何去愛而又沒有煩惱的智慧。但是智慧的擷取，捨棄參與生命的苦難，即彆無他途。本書既是作者生命苦難參與的分享，也是邀約讀者共同參與生命苦難、透顯生命新機的開始。

作者簡介

　　艾茲拉·貝達是一位平常心禪學派的禪師，1998年正式成為夏綠蒂·淨香·貝剋（Charlotte Joko Beck）的法脈傳人。他修習禪定長達三十多年，目前在美國加州聖地亞哥的禪修中心任教、寫作及生活。
　　艾茲拉·貝達更換過三種行業——老師、電腦程序設計師和木匠，患過免疫係統失衡的疾病和攝護腺癌，並從事過臨終關懷工作。他豐富的人生閱曆，加上誠懇而精確的實修態度，使得他的教誨每每呈現齣不同尋常的明晰度。
　　鬍因夢，颱灣名演員、作傢和譯者，現從事身心靈的整閤研究和治療。近二十年來，鬍因夢引介多位心靈導師至華人世界，如剋裏希那穆提、肯·威爾伯、佩瑪·丘卓及阿瑪斯等。著有自傳《生命的不可思議》等書。

目錄

譯者序：依法不依人
推薦序：真正的領悟
導言
第一部修持的基本要點
第一章未經揭露的恐懼
第二章“正常人”的生活
第三章能否友善地對待自己
第四章體證和目睹
第五章第八十四個煩惱
第六章靜坐的三個麵嚮
第二部轉化情緒煩擾的方法
第七章替代式的人生
第八章如何轉化憤怒
第九章如何轉化恐懼
第十章如何轉化痛苦
第十一章如何轉化煩惱
第十二章工作與修行
第三部生活在禪中
第十三章剛與柔
第十四章隨它去
第十五章慈愛
第十六章慈愛觀
第十七章覺醒慈悲之心
人生的目的是什麼?(代跋)

精彩書摘

　　《平常禪》選讀
　　
　　
　　第十二章 工作與修行
　　
　　如果處在一個令人不舒服的工作情境裏，我們通常的反應定必須另尋齣路。但是在實修生活裏，我們並不是以快樂或舒服與否來衡量一件事的價值。從修行的角度來看，壞事最後往往都變成瞭好事。
　　
　　
　　二十五歲左右我所從事的是一般白領階級的工作，起先當老師，後來又當起瞭電腦程式設計師。但是我並不快樂。我厭惡自己的工作，而且花瞭一年多的時間苦思自己真正的“誌業”是什麼。當時我正開始在修行，有位同修建議我，每當我對工作的焦慮生起時，心裏應該避免去思考這件事，而隻是試著去感覺眼前身體上所齣現的實況。當時我完全不瞭解他建議的方法是什麼意思，可是基於一份急迫感，我還是試著去做瞭。如此修行瞭幾個月之後，雖然並沒有洞悉到自己該從事什麼工作，不過卻發現，一旦放下妄念而集中注意力在當下的實況之上，確實能真切地感受到那份覺察的本質。某一天，幾乎是突如其來的，我發現自己今生的任務就是要成為一名木匠。雖然我完全沒有做木工的經驗，可是我心裏卻很清楚，學習做木工一定會讓我意識到許多令我退縮的恐懼和自我信念。
　　我到底能為世界帶來什麼貢獻?
　　在決定工作的方嚮時，必須放下無止境的對利害得失的衡量，因為答案隻有在真的理解自己是誰、自己的人生該怎麼過時，纔會翩然而降。如果不放下頭腦的執著，也不去意識肉體上所齣現的不知該如何是好的煩躁感，那麼這層理解將永遠被障蔽住。覺知之光一旦能穿透層層的緊張和不安，我們就會對人生的目的産生一份清晰的認識。但如果一心隻想在頭腦中獲得解答，這樣的洞見就不會齣現。
　　透過思維活動來做齣決定，其實是一種想找到立足點的人性傾嚮。促使我們夫思考這個問題的驅力，則是一份對安全感的執著。我們以為憑著一些思考的過程，就可以不去經驗伴隨著無常而來的無所依恃感。孰不知，深入於這份感覺之中，纔是解決這個問題的關鍵。隻要願意經驗肉體上的這份無依無恃感，我們的心就會逐漸變得清明起來，因為這麼做會讓我們看透自己恐懼的根源。不過要做到這一點，我們必須心甘情願地放棄主觀思考的耽溺傾嚮。不過，我並不是在建議大傢從此以後就不用思考瞭，因為我們永遠都必須考量一些實際的問題——金錢、教育等等——然而這些邏輯性的事實，不該是我們思考人生誌業時的主要焦點。
　　也許有一個問題我們問得還不夠：我到底能為世界帶來什麼貢獻?我們通常隻會專注地分析自己能從工作或事業中獲得什麼，因此很少會考慮自己在貢獻社會時所能得到的那份滿足感。我們不妨將“我到底能為世界帶來什麼貢獻?”視為一則公案，然後將腦子裏的分析思考放下，以便進入未知中。提齣這個公案之後，就把焦點集中於當下的完型經驗之上。這麼做並不能立刻帶來任何解答，或許也不是什麼愉悅的經驗，因為它會讓我們再度麵對那份無依無恃的感覺。雖然如此，安住於當下的經驗仍然是真實又令人嘆為觀止的，而且能讓我們遠離那流轉不停的心智活動。另一個時常在工作中不斷麵臨的睏境，就是感覺自己進退維榖、焦慮或不快樂。我們要的也許並不是另一份職業，卻不斷地質疑自己是不是該換工作瞭。在修行的體悟之中，這是一個很有趣的問題。如果處在一個令人不舒服的工作情境裏，我們保守的反應通常是認為有某些事不太對勁，而必須尋找齣路。但是在修行生活裏，我們並不是以快樂或舒服與否來衡量一件事的價值。我們必須發現煩惱的價值，並且要學會讓煩惱來轉化我們。藉由修行我們纔終於明白，感覺上不舒服的事不必然是自己所不想要的事。某個感覺上很糟的情境並不一定是壞事。從修行的角度來看，壞事最後往往變成瞭好事。
　　每一份工作都是一次修行的機會
　　如果你對自己的工作生起瞭強烈的反應，那麼這其中一定有某些值得學習的東西。問題並不在工作的本身，因為假設有兩個人正在做相同的工作，其中有一個人可能覺得很滿意，另一個人卻隻感覺到苦惱。我們的情緒反應主要奠基在我們為這份工作帶來瞭什麼問題，而不是這份工作的本身有什麼問題。我們的反應永遠都和我們帶來的包袱有關——各種的期望、需求和計畫。
　　但這並不意味我們該為瞭修行的理由而留在某份工作裏。不過我們至少要考慮一下我們在這份工作中到底能學會什麼，然後纔決定是否該離職。隻要你還有強烈的情緒反應，留在那份工作裏經常是有助益的，因為你大可趁這個機會看透自己的信念係統和恐懼。隻有一件事是可以確定的：即使進入另一份工作，相同的恐懼和信念還是會伴隨著你。但如果停留在某份工作中是不切實際的，那麼你不妨設定一段時間，並發願在這段時間裏盡力學習。
　　即使我們喜歡自己的工作，或是並不打算離開目前的工作，我們還是可以在大部分的上班日裏進行覺察的練習。最重要的是，我們必須改變自己和工作的關係，不再將工作與修行一分為二，而是將工作視為道途。我們時常會忘掉自己真正的工作是什麼，我們真正的工作就是去發現自己是誰。如果能記得這一點，就不會那麼輕易地將工作和修行一分為二瞭。我們會開始認清，自己遇到的每一件事都可能是修行的機會，即使是在工作的職場中。要達到這種轉化，長期以來的受製觀點和習性必須轉變；但是我們隻能一步一步地轉化自己和工作之間的關係。這時正念的修持就變得特彆有幫助瞭，也就是要留意當下這一刻的質地。
　　正念即是修行中的藍領階級工作。其中沒有任何浪漫、神秘或令人興奮之處，因為要對治的都是一些日常生活裏最瑣碎的基本問題。一旦不再追求細微需求的滿足，就儈開始明白每一件事都可以變成修行的機會。我們會發現拿起電話筒、關上門、留意周遭的聲音、甚至上廁所時，都可以提醒自己在當下保持覺醒。這樣我們的工作就變成瞭覺醒的契機。

前言/序言

　　真正的領悟
　　活在我們這個“進步”的文化裏，人們顯然越來越不安：追求各種目標的速度越快，我們就越不知道什麼是祥和及滿足。對大部分人而言，生活已經成瞭一個令人厭倦的難題。雖然我們很想忽視自己的睏境，但規避問題還是無法帶來滿足。
　　除非真的發現自己就是生命的本身，否則我們仍不斷地想要改變和控製人生，總希望能解決掉眼前這個恐怖的難題。我們甚至急於想抓住偉大的宗教以及其他一些真摯的教誨。然而，要想真的領會它們，不能隻是在頭腦裏理解就算瞭(雖然頭腦的理解也能帶來一些助益，但卻不能幫我們建立起成熟而統閤的領悟)。那麼，我們到底該怎麼辦？
　　這真是一個大哉問！雖然許多傑齣的著作早已詳述過人類的睏境以及其中的成分及結構，但鮮少能清晰地說明如何纔能發展齣真正實用的修行方法。譬如“隻要放下就對瞭”之類的說法，就像是在對一個即將溺斃的人說：“遊到對岸去吧！”
　　如果你想覺醒，不要隻是在嘴上說說就算瞭。這本書真的能帶給你實際的指引——你需要的那種指引。但不是“按照此法去做”之類的簡單方程式，而是能鼓舞你，又能幫助你——甚至能啓發你——的言教。雖然所有的閱讀都隻是修行的初階，那仍然是極重要的一步。不論是初學者或是老參，這本書都能為你們厘清一些睏惑。
　　至於艾茲拉這位領航者，雖然我已經認識他多年——他既是我的學生，也是友人，現在更是同事，但我還是很難將一堆的美言和他的名字串在一起——因為美言總是無法真實描述齣一個人。不過我確實活在艾茲拉的仁慈、穩健和敏銳的洞見中——最重要的是，他真的永遠精進不懈地修持。我信心十足地將他這本著作推薦給你。享受它！從其中獲益！

在綫試讀

《平常禪》第1部分 序言

平常心禪修中心分布於美國加州的聖地亞哥、奧剋蘭，俄勒岡州的波特蘭，伊利諾伊州的尚佩恩以及紐約市。禪修中心的指導老師都是由淨香正式授權委任的。其法脈傳人不分階級次第，亦不封果位，更不限製學員加入其他的禪修組織。因覺醒之道乃是普世性的，故每一個中心的傳人皆可依學生狀況授予不同的法教，並有權決定其組織的結構或形式。讀者朋友如果想知道詳情，不妨上網查詢這個風格樸實而低調的現代禪宗派。

《平常禪：活齣真實的自己》 序言：一封來自內在的邀請 我們一生都在追尋，追尋的究竟是什麼？是更豐盛的物質，更顯赫的名望，還是更深刻的理解？或許，我們真正渴望的，是那個被喧囂塵世層層包裹，卻從未真正消失的——真實的自己。 《平常禪：活齣真實的自己》並非一本陳列枯燥理論的哲學著作，也不是一本堆砌艱澀概念的學術研究。它更像是一次溫柔的邀約，邀請你放下心中的執念，卸下外在的僞裝，迴歸那份最本真的平靜與自在。在這本書中，我們將一起踏上一段探索內在的旅程，去發現，原來活齣真實的自己，並非遙不可及的夢想，而是每一個當下觸手可及的生命姿態。 第一章：鏡中的你，是否熟悉？——認清錶象的迷霧 我們常常戴著麵具生活，扮演著社會期待的角色，迎閤著他人的目光。我們被賦予瞭太多的標簽：好學生、好員工、好伴侶、好父母……這些標簽在幫助我們融入集體、承擔責任的同時，也可能在我們不經意間，悄悄地偷走瞭我們的個性和真實。 想象一下，你站在鏡子前，看到的那個自己，是否真的讓你感到熟悉？你是否還記得，小時候那個天真爛漫，敢於錶達自己想法的孩子？是什麼讓我們逐漸失去瞭那份純粹，變得小心翼翼，甚至開始懷疑自己的價值？ 本章將引導我們審視內心，去覺察那些影響我們真實錶達的內在阻力。我們會探討，社會化的過程是如何塑造瞭我們的認知，以及我們是如何在不知不覺中，將外在的評價內化為自我認同的標準。通過一些貼近生活的觀察與思考，我們將開始辨識齣，那些並非屬於我們的“我”，從而為看見真實的“我”清理齣空間。 第二章：放下“應該”，擁抱“就是”——打破僵化的思維模式 “我應該更成功”，“我應該更受歡迎”，“我應該做到XXXX”……“應該”這兩個字，如同無形的枷鎖，束縛著我們的心。它們往往源於過去經驗的纍積，社會文化的灌輸，以及我們對未來的焦慮。然而，現實是，人生並非一條預設好的軌道，它充滿瞭未知與變數。 當我們固守“應該”的思維模式，我們就會不斷地與現實産生衝突。我們會因為達不到“應該”的標準而感到沮喪、自責，甚至放棄嘗試。更糟糕的是，這種思維模式會讓我們錯失眼前的美好，因為我們總是盯著那個“不夠好”的自己，卻忽略瞭當下“就是”的美麗。 本章將帶領我們深入剖析“應該”背後的心理機製，並提供一些切實可行的方法，幫助我們逐步打破這種僵化的思維模式。我們會學習如何將關注點從“應該”轉移到“就是”，從“未來”拉迴到“當下”。通過調整認知，我們會發現，原來放下“應該”，並不是放任自流，而是以一種更寬容、更接納的態度，去麵對生活中的一切，包括不完美。 第三章：靜聽內心的低語——開啓與自己的深度對話 在這個信息爆炸的時代，我們的注意力被無數的聲音所占據：新聞、社交媒體、他人的建議……我們似乎很難聽到自己內心的聲音，更遑論理解它的訴求。而真實的自我，恰恰就隱藏在這些被忽略的低語之中。 “身體發齣的信號是什麼？”，“情緒的背後隱藏著怎樣的需求？”，“內心深處，我究竟渴望的是什麼？”這些看似簡單的問題，卻往往是我們最容易忽視的。我們忙於應付外界的事務，卻忘記瞭停下來，傾聽自己最真實的聲音。 本章將教授你如何與自己進行一場有意義的對話。我們會學習一些簡單的靜心方法，例如正念呼吸，讓你在紛擾中找到片刻的寜靜。我們會探討如何識彆和理解自己的情緒，將它們視為內在的嚮導，而非需要壓抑的負擔。通過培養對內在世界的覺察力，你將逐漸學會傾聽自己身體的語言，洞察自己情緒的流動，最終，找到那個內心深處渴望被聽見的自己。 第四章：擁抱不完美的自己——放下自我批判的重負 沒有人是完美的，每個人都有自己的局限和缺點。然而，我們卻常常執著於追求所謂的“完美”，將自己置於嚴苛的審判之下。一次失誤，一個不經意的錯誤，都可能被放大成無法原諒的罪過，讓我們陷入深深的自我懷疑和否定。 “我做得還不夠好”，“我總是會搞砸事情”，“我配不上得到彆人的愛”……這些負麵的自我評價，如同沉重的鐐銬，阻礙著我們前行。它們讓我們不敢嘗試，害怕失敗，最終將自己睏在原地。 本章將是一次關於自我接納的深刻探索。我們會學習理解“不完美”的本質，認識到它是生命過程的一部分，而非需要被根除的頑疾。我們將提供一些實用的技巧，幫助你學會放下自我批判，用一種更慈悲、更溫和的態度對待自己。當你開始擁抱不完美的自己，你會發現，那份被壓抑的生命力將重新釋放，你將更有勇氣去探索未知，去創造屬於自己的精彩。 第五章：在平凡中找到非凡——生活即是修行 “禪”並非隻存在於寺廟的鍾聲與青燈古佛之間，它其實就蘊藏在我們的日常生活中。洗碗、走路、吃飯、工作……每一個看似平凡的瞬間，都可以成為滋養我們內在的道場。 我們常常誤以為，要實現“活齣真實的自己”，需要一場轟轟烈烈的改變，需要脫離當下的生活。然而，真實的自己，早已在你我之中，隻是需要我們用一顆覺察的心去發現。 本章將引導我們重新審視日常生活。我們將學習如何將正念融入每一個行動，如何在瑣碎中體會生命的韻律。我們會探討，如何通過培養感恩的心，去發現平凡中的美好；如何通過專注於當下，去體驗活著的真實滋味。你會驚奇地發現，原來，你所追尋的非凡，就藏在每一個平凡的當下，隻需要你有一雙看見它的眼睛。 結語：一場持續的生命綻放 《平常禪：活齣真實的自己》並非旅程的終點，而是一個嶄新的起點。活齣真實的自己，不是一蹴而就的成就，而是一個持續的生命過程，一場不斷學習、不斷成長的優雅綻放。 願這本書能成為你內在旅程中的一位忠實夥伴，在你迷茫時為你點亮一盞燈，在你疲憊時給予你一份力量。願你在這本書的陪伴下，能越來越清晰地看見那個獨一無二的自己，並以一份全然的愛與接納，去活齣屬於你自己的，那份最真實、最閃耀的生命光芒。 請記住，你無需改變，隻需迴歸。你無需追尋，隻需看見。真實的你，本就閃耀。

評分☆☆☆☆☆

這本書的語言真是太接地氣瞭，讀起來一點也不覺得枯燥，反而像和一位老朋友在聊天。作者總能用最樸實的詞句，把一些看似高深莫測的道理講得清清楚楚，讓人豁然開朗。特彆是關於如何麵對生活中的瑣碎和不如意，書裏分享的那些小智慧，簡直是日常生活的救命稻草。我記得有一章講到“接受不完美”，那段文字一下子擊中瞭我，讓我意識到自己過去總是緊綳著一根弦，總想把所有事情都做到極緻，結果反而活得很纍。讀完之後，我開始試著放過自己，允許自己偶爾犯錯，允許生活有點小瑕疵，這種鬆弛感帶來的輕鬆，真是久違的。這本書沒有宏大的說教，全都是實實在在的陪伴，讓人覺得，原來修行可以這麼自然而然地融入到喝茶、散步、發呆的每一個瞬間。它不強迫你改變，而是溫柔地引導你，讓你自己去發現內在的力量。

評分☆☆☆☆☆

我必須說，這本書的結構安排得非常巧妙，它不像傳統的勵誌書籍那樣堆砌理論，而是通過一係列非常貼近生活的場景和故事，層層遞進地引導讀者深入思考。作者的敘事節奏把握得極好，時而像微風拂過心間，輕柔舒緩；時而又像一記重錘，讓人猛然驚醒。尤其是在探討“自我認知”的章節，作者並沒有直接給你一個標準答案，而是拋齣瞭一係列引人深思的問題，讓我不得不停下來，誠實地麵對鏡子裏的自己。我發現，很多我以為的“應該”和“必須”，其實都是外界強加的枷鎖。這本書像一把精巧的鑰匙，幫我打開瞭那扇我一直不敢推開的門，讓我看到瞭一個更真實、更自由的自我輪廓。讀完之後，我感覺我的內心世界好像被重新裝修瞭一遍，清爽瞭很多，也更有力量去迎接外部世界的風雨瞭。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，我抱著一種懷疑的態度開始閱讀這本書，因為市麵上關於“做自己”的書太多瞭，大多雷同。然而，這本書徹底顛覆瞭我的預期。它最讓我震撼的一點是，它處理矛盾衝突的方式極其成熟和辯證。它既肯定瞭內在探索的重要性，又清晰地指齣瞭過度內耗的危害。作者似乎非常理解現代人那種想抽離又不得不捲入的復雜心境。書中對“邊界感”的探討尤其精闢，它教導我們如何既能與世界保持連接，又不被外界的噪音淹沒。讀完這本書，我感覺自己不再是那個被環境推著走的木偶，而是有能力主動去選擇自己生活基調的人。它沒有許諾一個完美的未來，但它給瞭我一副清晰的指南針，讓我有信心朝著那個真正屬於我的方嚮前行。

評分☆☆☆☆☆

這本書的文風帶著一種曆經沉澱後的淡定與從容，讀起來讓人心安。它不是那種讓你腎上腺素飆升的“成功學”，而是更像一劑長效的鎮靜劑，能平復那些因為焦慮而打結的情緒。作者在描述那些日常中的“微小瞬間”時，筆觸細膩得驚人，仿佛能捕捉到光影的微妙變化和空氣中彌漫的味道。正是這些看似不經意的細節描寫，構建起瞭一個強大的情感共鳴場。我發現，過去我總是匆匆忙忙地趕路，錯過瞭沿途的風景，甚至錯過瞭與自己獨處的機會。這本書提醒我慢下來，去感知那些被我忽略掉的美好——清晨窗颱上的露珠，陽光穿過樹葉的斑駁，深夜裏萬籟俱寂的感覺。它讓我意識到，真正的豐富，不在於擁有的多少，而在於感知的深度。

評分☆☆☆☆☆

作為一個文字工作者，我對書籍的語言質感要求一嚮苛刻，但這本書的文字錶達力實在令人驚艷。它不像很多心靈雞湯那樣空泛漂浮，而是充滿瞭紮實的智慧內核，並且能夠用一種非常現代和有力的語言來呈現。這本書的句子結構錯落有緻，長短句的交替使用，營造齣一種抑揚頓挫的閱讀韻律感，讓人讀起來非常舒服，完全沒有閱讀障礙。更重要的是，書中的觀點絕非故作高深，而是經過瞭生活的韆錘百煉，帶著一種曆盡滄桑後的清醒與洞察。它沒有提供任何捷徑，隻是非常坦誠地告訴我們：真實的自己，需要時間和耐心去雕琢。這種毫不敷衍的態度，在當今浮躁的社會中顯得尤為珍貴。

評分☆☆☆☆☆

産品十分不錯，非常值得購買。

評分☆☆☆☆☆

沒有看過這類書籍，所以買來學習。但是京東太差勁瞭，此書沒有塑封，打包糟糕，導緻書都被損壞瞭，而且此書為彆人退貨的，裏麵還有髒的指印。差評。以後不會在京東買書瞭。

評分☆☆☆☆☆

。

評分☆☆☆☆☆

第十二章工作與修行

評分☆☆☆☆☆

東西不錯不錯錯不錯的，還可以穿幾天

評分☆☆☆☆☆

好書，值得購買，用來學習，放著看

評分☆☆☆☆☆

很喜歡艾茲拉·貝達，鬍因夢，他的每一本書幾本上都有，這本平常禪活齣真實的自己很不錯，我們需要一種清晰明確的實修方式，幫助我們在真實的生命經驗中體證自己的身心。平常禪活齣真實的自己將引領你進入開闊的自信，體悟心中本有的祥和及解脫。對禪宗的體證有誠意探索的讀者，本書可能是你今生必讀的實修指南。——鬍因夢艾茲拉·貝達是一位平常心禪學派的禪師，1998年正式成為夏綠蒂·淨香·貝剋（）的法脈傳人。他修習禪定長達三十多年，目前在美國加州聖地亞哥的禪修中心任教、寫作及生活。艾茲拉·貝達更換過三種行業——老師、電腦程序設計師和木匠，患過免疫係統失衡的疾病和攝護腺癌，並從事過臨終關懷工作。他豐富的人生閱曆，加上誠懇而精確的實修態度，使得他的教誨每每呈現齣不同尋常的明晰度平常禪活齣真實的自己細膩地剖析瞭轉化憤怒、恐懼、痛苦及煩惱障的實修體悟。艾茲拉毫不掩飾地描述瞭自己所經曆的慢性病史中的憂患意識，以及種種用心轉化業習性的體證，令人不禁感嘆東方的許多禪修導師雖有證量，卻往往無法或不願充分言傳實修過程中的掙紮及起伏，隻以意會式的含糊語言引人入勝，以至於喪失瞭禪的平等性和直樸精神，而流於威權操控式的教導。平常禪活齣真實的自己內文由淺入深，逐漸引領讀者進入身心實修體證的動力過程。在第一、二、三章中，作者先試圖提醒我們不要逃避睏境，要把睏境視為道途遭受打擊時，必須學會將注意力轉嚮內在，而不要習慣性地歸疚於彆人。接著他開始闡明實修生活的真義及厘清信念係統的方法。第四章的體證和目睹以及第六章靜坐的三個麵嚮，是本書最具有獨門見地的方法概論，在其中艾茲拉為我們厘清瞭一個重要的觀念，那就是體證與覺知身體的感受乃是截然不同的兩種實修體悟。通常在身體上進行覺察時，我們可能會經驗到前文所提到的三昧或三摩地——一種完全融入於客體的專注狀態，但這種專注狀態隻是修行的初階境界，因為從體證的肉度來看，專注於某個特定目標的定境仍然是非常有限的，所以艾茲拉沿用瞭3 3的默觀練習，來幫助修行人將三種不同麵嚮的感官覺受同時納入覺察，並配閤著呼吸來進行。如果能不斷地做這項練習，覺知的範圍就會逐漸拓寬，到瞭某個時刻，我們很可能會突然跳進純然目睹的空間，那時我們就不再認同慣常的自我感瞭。第八、九、十、十一章則細膩地剖析瞭轉化憤怒、恐懼、痛苦及煩惱障的實修體悟。艾茲拉毫不掩飾地描述瞭自己所經曆的慢性病史中的憂患意識，以及種種用心轉化業習性的體證，令人不禁感嘆東方的許多禪修導師雖有證量，卻往往無法或不願充分言傳實修過程中的掙紮及起伏，隻以意會式的含糊語言引人入勝，以緻於喪失瞭禪的平等性和直樸精神，而流於威權操控式的教導。平常禪活齣真

評分☆☆☆☆☆

很好 \N\N速度快記得有一次我獨自一人齣來逛街逛瞭大半天什麼也沒有買到不是東西不閤適就是價格太高就在我準備兩手空空打道迴府的時候無意中發現前方不遠處有一個賣小百貨的商店走上前去一看商店裏麵正掛著一些極其精緻漂亮的背包那時為瞭不至於兩手空空迴去我總想湊閤著買點東西經過一番討價還價便商定瞭價格付瞭錢之後我正準備拿起我相中的背包離開的時候無意中發現背包上有一根拉鏈壞瞭於是我又重新挑選瞭一個正要轉身離開那店主居然耍賴說我還沒有付錢硬拉著要我付錢還說什麼誰能證明你付瞭錢呢沒辦法我是自己一個人去的旁邊又沒有其它顧客誰能證明呢天曉得我辯不過她隻好憤憤不平地兩手空空迴去瞭從那以後我吃一塹長一智我就常常到網上購物瞭書的內容很好就是快遞寄到時外麵的塑料包裝都破損瞭幸好書未爛希望京東在快遞上更加強一點正在閱讀中書不錯是正版送給老公的做父親的應該拜讀一下以後還來買不錯給五分內容簡單好學無基礎的人做入門教材還是很不錯的 \N\N配料的講解很細緻雕塑技法講解也很細緻 人物雕塑難度不大也有鮮明的形象個性但算不上精美 \N\N的確有可學之處做入門教材還是不錯的好瞭我現在來說說這本書的觀感吧坐得冷闆凳耐得清寂夜是為學之根本獨處不寂寞遊走自在樂是為人之良質潛心學問風姿初顯喜愛獨處以窺視內心反觀自我砥礪思想磨礪意誌學與詩文與思青春之神思飛揚與學問之靜寂孤獨本是一種應該的美好的平衡在中國傳統文人那裏詩人性情學者本分一脈相承久矣現在講究術業有專攻分界逐漸明確詩與學漸離漸遠此脈懸若一綫惜乎我青年遊曆治學晚年迴首成書記憶清新如初景物曆曆如昨揮發詩人情懷摹寫學者本分意足矣足已矣據瞭解京東為顧客提供操作規範的逆嚮物流以及上門取件代收貨款等專業服務已經開通全國360個大中城市的配送業務近1000傢配送站並開通瞭自提點社區閤作校園閤作便利店閤作等形式可以滿足諸多商傢以及消費者個性化的配送需求為瞭全麵滿足客戶的配送需求京東商城打造瞭萬人的專業服務團隊擁有四通八達的運輸網絡遍布全國的網點覆蓋以及日趨完善的信息係統平颱所以京東的物流我是比較放心的書到用時方恨少事非經過不知難終於買的書送到瞭很滿意 \N\N《學記》曰是固教然後知睏學然後知不足也對於我們教師而言要學的東西太多而我知道的東西又太少瞭有人說教給學生一杯水教師應該有一桶水這話固然有道理但一桶水如不再添也有用盡的時候愚以為教師不僅要有一桶水而且要有自來水長流水問渠哪得清如許為有源頭活水來是固教然後知睏學然後知不足也因此在教學中書本是無言的老師讀書是我教學中最大的樂趣比知識更重要的是方法有方法纔有成功的路徑教師今天的學習主要不是記憶大量的知識而是掌握學習的方法知道為何學習從哪裏學習怎樣學習如果一個老師沒有掌握學習方法即使他教的門門功課都很優異他仍然是一個失敗的學習者因為這對於處在終身學習時代的人來說不啻是一個緻命的缺陷學習型社會為全體社會成員提供瞭充裕的學習資源學習化社會中的個體學習猶如一個人走進瞭自助餐廳你想吃什麼完全請便個體完全可以針對自身的切實需求選擇和決定學習什麼怎樣學習學習的進度等等比方法更重要的是方嚮在知識經濟大潮中作為一名人民教師應該認準自己的人生坐標找準自己的價值空間教書的生活雖然清貧但一本好書會使我愛不釋手一首好詩會使我如癡如醉一篇美文會使我百讀不厭我深深地知道隻有樂學的教師纔能成為樂教的教師隻有教者樂學纔能變成為教者樂教學者樂學纔能會讓學生在歡樂中生活在愉快中學習這就是我終身從教的最大追求比方嚮更重要的是態度比態度更重要的是毅力任爾東南西北風咬定青山不放鬆一天愛讀書容易一輩子愛讀書不易任何人都可以使夢想成為現實但首先你必須擁有能夠實現這一夢想的信念有信念自有毅力有毅力纔能成功有一位教育傢說過教師的定律一言以蔽之就是你一旦今日停止成長明日你就將停止教學身為教師必須成為學習者做一輩子教師必須一輩子學做教師教師隻有再度成為學生纔能與時俱進不斷以全新的眼光來觀察和指導整個教育過程使廣大教師牢固樹立終身學習的理念創造性地開展教書育人工作常讀書使我明白瞭許多新道理教學不再是簡單的知識灌輸移植的過程應當是學習主體(學生)和教育主體(教師包括環境人環境係統學生將不再是知識的容器而是自主知識的習得者麵對知識更新周期日益縮短的時代教師必須徹底改變過去那種把教師知識的儲藏和傳授給學生的知識比為一桶水與 \N\N一杯水的陳

評分☆☆☆☆☆

經常讀書的人會思考，知道怎麼纔能想齣辦法。他們智商比較高，能夠把無序而紛亂的世界理齣頭緒，抓住根本和要害，從而提齣解決問題的方法。經常讀書的人不會亂說話，言必有據，每一個結論會通過閤理的推導得齣，而不會人雲亦雲、信口雌黃。 \N\N讀書的最終目的當然是為瞭提高對人性的認識，鍛煉心胸，逐步訓練感受幸福的能力，培養自信心，形成實踐能力。有道是“腹有詩書氣自華”，因此，養成閱讀習慣將受用終生。閱讀習慣是在心靈深處裝瞭一部發動機，一個人養成瞭讀書的習慣，一輩子不寂寞。養不成讀書的習慣，一輩子不知所措愛是恒久忍耐，又有恩慈；愛是不嫉妒，愛是不自誇，不張狂，不做害羞的事，不求自己的益處，不輕易發怒，不計算人的惡，不喜歡不義，隻喜歡真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐；愛是永不止息，讀書筆記，是指人們在閱讀書籍或文章時，遇到值得記錄的東西和自己的心得、體會，隨時隨地把它寫下來的一種文體。讀書筆記不僅能提高閱讀書、文的效率，而且能提高科學研究和寫作能力。通過學習和實踐使學生充分認識到圖書館的作用，不但學到瞭知識，鍛煉瞭能力，更激發瞭學生的探索欲。古人有條著名的讀書治學經驗，叫做讀書要做到：眼到、口到、心到、手到。這“手到”就是讀書筆記。讀完一篇文章或一本書後，應根據不同情況，寫好讀書筆記。常用的形式有：1、摘要式讀書筆記摘要式讀書筆記，是在讀書時把與自己學習、工作、研究的問題有關的語句、段落等按原文準確無誤地抄錄下來。摘錄原文後要注明齣處，包括題目、作者、齣版單位、齣版日期，頁碼等，便於引用和核實。摘錄要有選擇，以是否有用作為摘錄的標準。摘錄式筆記可分為：（1）索引讀書筆記索引讀書筆記是隻記錄文章的題目、齣處的筆記。如書刊篇目名、編著者、齣版年月日、藏書處。如果是書，要記冊、章、節，如果是期刊，要記期號，報紙要記年月日和版麵，以備日後查找方便。（2）抄錄原文讀書筆記抄錄原文讀書筆記就是照抄書刊文獻中與自己學習、研究有關的精彩語句、段落等作為日後應用的原始材料。摘抄原文要寫上分類題目，在引文後麵注明齣處。2、評注式讀書筆記評注式讀書筆記不單是摘錄，而且要把自己對讀物內容的主要觀點、材料的看法寫齣來，其中自然也包括錶達齣筆記作者的感情。評注式筆記有時對摘錄的要點做概括的說明。評注式筆記有下列幾種：（1）書頭批注書頭批注，是一種最簡易的讀書筆記作法。就是在讀書的時候，把書中重要的地方和自己體會最深的地方，用筆在字句旁邊的空白處打上個符號，或者在空白處加批注，或者是摺頁、夾紙條作記號等等。這種筆記方法不但對書中的內容可以加深理解，也為日後查找提供瞭方便。（2）提綱和提要提綱是用綱要的形式把一本書或一篇文章的論點、論據提綱摯領地敘述齣來。提綱可按原文的章節、段落層次，把主要的內容扼要地寫齣來。提綱讀書筆記可以采用原文的語句和自己的語言相結閤的方式來寫。提要和提綱不同。提綱是逐段寫齣來的要點，提要是綜閤全文寫齣要點。提要可以完全用自己的語言扼要地寫齣讀物的內容。提要除客觀敘述讀物內容外，帶有一些評述的性質。（4）評注讀書筆記評注讀書筆記，是讀完讀物後對它的得失加以評論，或對疑難之點加以注釋，這樣的讀書筆記叫作評注筆記。3、心得式讀書筆記心得式讀書筆記，是在讀書之後寫齣自己的認識、感想、體會和得到的啓發與收獲的一種筆記。它有如下幾種：（1）劄記劄記也叫劄記，是讀書時把摘記的要點和心得結閤起來寫成的。這種劄記的形式是靈活多樣的。可長可短。（2）心得心得筆記也叫讀後感。讀書後把自己的體會、感想、收獲寫齣來。這些讀書筆記，可以寫讀書時的心得體會，也可以寫對原文的某些論點的發揮或提齣批評、商榷的意見。寫這種筆記，一般是以自己的語言為主，也可適當地引用原文。 %D%A %D%A%D%A%D%A 　　《平常禪：活齣真實的自己》內文由淺入深，逐漸引領讀者進入身心實修體證的動力過程。在第一、二、三章中，作者先試圖提醒我們不要逃避睏境，要把睏境視為道途；遭受打擊時，必須學會將注意力轉嚮內在，而不要習慣性地歸疚於彆人。接著他開始闡明實修生活的真義及厘清信念係統的方法。第四章的體證和目睹以及第六章靜坐的三個麵嚮，是本書最具有獨門見地的方法概論，在其中艾茲拉為我們厘清瞭一個重要的觀念，那就是“體證”與“覺知身體的感受”乃是截然不同的兩種實修體悟。通常在身體上進行覺察時，我們可能會經驗到前文