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李鏡池 著

圖書標籤:

• 周易
• 易經
• 通義
• 傳統文化
• 哲學
• 預測
• 蔔筮
• 文化經典
• 中國哲學
• 經學

齣版社： 中華書局

ISBN：9787101003031

版次：6

商品編碼：10127502

品牌：中華書局

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2007-08-01

用紙：膠版紙

頁數：127

編輯推薦

　　《周易通義》古代占筮的範圍很廣，包括祭祀、戰爭、生産、商旅、婚姻、水旱災害等。所以《周易》廣泛地記錄瞭西周的社會生活，反映瞭周民族從太王遷於岐山，中經武王剋商，周公東徵，到王室東遷之前這一奴隸社會由極盛而衰落的變化史跡，甚至還保存瞭文獻上罕見的原始社會的遺風。

內容簡介

　　古代占筮的範圍很廣，包括祭祀、戰爭、生産、商旅、婚姻、水旱災害等。所以《周易》廣泛地記錄瞭西周的社會生活，反映瞭周民族從太王遷於岐山，中經武王剋商，周公東徵，到王室東遷之前這一奴隸社會由極盛而衰落的變化史跡，甚至還保存瞭文獻上罕見的原始社會的遺風。
　　書中記載瞭漁獵用弓矢，製弓懂得選用上等材料心木，矢用銅鏃；耕田用耒耜；織布有紡車，衣服有黃裳；運輸工具是人拉與牛拉的貨車和打仗時使用的馬車等，都可以看齣當時生産工具的製造與運用情況。書中少記射魚，多記狩獵。狩獵先是為瞭謀生，後是為瞭練武打仗。田獵又發展為牧畜業，以牛馬為主，六畜俱備。農業很早就成為周人經濟的主要部門，有四五個農業專卦，反映瞭當時農業生産的經驗。《周易》寫行旅，商旅的最多，商人不避艱險，東西南北、風雨寒暑，在所不計。起先販賣牛羊，後來販賣奴隸；貨幣起先用朋貝，後來用銅錢；齣門起先藉住人傢，後來有瞭旅店。這一切都反映瞭西周生産、經濟各個方麵的變化發展。
　　《周易》不僅反映瞭當時的生産、經濟，還反映當時的社會鬥爭。書中常常把小人和大人君子對說。寫到統治者有天子、君王、公侯、大人、君子、武人等，被統治者有小人、邑人，刑人、童僕、臣、妾等。統治者對被統治者操生殺之權，設有殘酷的刑獄。《睏》卦就是一個刑獄的專卦。刑罰有打屁股的，有擔枷綁在衙門外示眾的，有割鼻、斷腿、烙額的。監獄叫“幽榖”，外圍還種上帶刺的植物，打上木樁，重重障礙，防備森嚴。
　　《周易》是一部占筮書，所以在寫法上，編排上，體例上有它作為占筮書的特點，不瞭解這些特點，是很難把它讀懂的。
　　彆的書一般都分一篇篇或一章章，而《周易》卻以“卦”為單位。全書共六十四卦，每卦裏有卦畫、標題、卦辭，爻辭四部分。

作者簡介

　　李鏡池，著名周易研究專傢，先後在燕京大學、嶺南大學、華南師院等處任教。廣東開平人。著有《周易通義》。

目錄

（上經）
乾（卦一）
坤（卦二）
屯（卦三）
濛（卦四）
需（卦五）
訟（卦六）
師（卦七）
比（卦八）
小畜（卦九）
履（卦十）
泰（卦十一）
否（卦十二）
同人（卦十三）
大有（卦十四）
謙（卦十五）
豫（卦十六）
隨（卦十乙）
蠱（卦十八）
臨（卦十九）
觀（卦二十）
噬嗑（卦二十一）
賁（卦二十二）
剝（卦二十三）
復（卦二十四）
無妄（卦二十五）
大畜（卦二十六）
頤（孫二十七）
大過（卦二十八）
坎（卦二十九）
離（卦三十）
（下經）
成f卦三十一）
恒（卦三十二）
遯（卦三十三）
大壯（卦三

精彩書摘

吝：漢《易》作遴，難行也。
打獵到瞭山腳下，山深林密，又沒有獵戶作嚮導，考慮要不要進入樹林中去的問題。君子很機智，認為不如不去，進去是睏難的一一不但打不到禽獸，還會有危險。六四乘馬班如，求婚媾。往，吉。無不利。
求婚媾：即求婚。
騎馬去求婚而迴鏇不前，感到睏難，怕不成。但前往則結果吉利，沒有不成功的。九五屯其膏。小貞吉，大貞凶。
屯其膏：把肥肉儲存起來。屯，藉為囤，積聚也。
小貞：占問日常的小事。
大貞：占問大事。大事指戰爭與祭祀。
這爻說狩獵之難。狩獵不一定每次都有收獲，靠打獵所得的東西來維持生活是極其靠不住的。如《恒·九三》：“不恒其德（得）D，即指打獵不常得。因此要把一些肥肉積存起來。《鼎·九三》：“雉膏不食。這這也是“屯其膏”的意思。還有《噬嗑》的三、四、五爻中說的“噬臘肉”、“噬乾肺”等，就是吃“屯其膏”之“膏”。上六乘馬班如，泣血漣如。
泣血：淚盡而繼之以血，極言其悲痛。
漣如：本是形容水泛起波瀾的樣子，這裏是形容血淚不斷地流。
寫的是和對偶婚同時的劫奪婚。據恩格斯說：一群男子把一個女子搶迴來，輪流和她性交。以後，女子就成為那個最先發起搶奪她的男子的妻子。在搶奪時會發生戰鬥。《濛·六三》：“勿用取女，見金夫，不有躬。”說的就是搶奪者被打死的事。本爻說女子被劫，她不願意，大哭大喊，哭得非常悲慘。
《屯>卦反映瞭周人早期生活上的睏難情況。側重地寫瞭狩獵與婚姻、傢庭中的睏難。這是當時生産鬥爭和社會生活的兩個重要方麵。
濛（卦四）（坎下艮上）濛。亨。匪我求童濛，童濛求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。
濛：從草從傢，本義是叢生塚上的草木。塚，高地。高地上草木濛茸覆蔽，引申為濛蔽。濛昧。以多見詞作形式聯係標題。我：貴族自稱。童濛：濛昧愚蠢的奴隸。童藉為僮，奴隸。初筮三句：根據占筮的原則，隻占一次，不問第二次。如果占者認為初筮不準，再次三次地占，便瀆犯瞭神靈，神靈就不告訴你。
以童濛及瀆犯神靈的蠢事來說明濛昧之義。貴族役使奴隸，以為無求於奴隸，隻是他們養活奴隸，奴隸有求於他。在對奴隸的看法上，也錶現瞭作者的階級局限。初六發濛，利用刑人，用說桎梏。以往。吝。
發濛：割草伐木。發，伐。
刑人：受刑之人，即奴隸。因為奴隸主怕奴隸逃亡，加以烙額，割鼻、斷足等刑，所以稱作刑人。說：同脫。以：通如。為瞭利用奴隸去墾荒，因此解開他們身上的枷鎖。如果外齣，就不吉。這是說行旅，與上述農業生産不同類，屬附載。九=包濛。吉。納婦。吉。予完傢。
包濛：把割瞭的草包捆起來。
吉：與上文貞事辭不連讀，屬於另占。兩“吉刀字同。
納婦：正式禮聘的婚娶。
剋傢：成立傢庭。剋，成。
開荒，從事農業生産，與納婦、成傢有關，因此一起說。六三勿用取女，見金夫，不有躬。無攸利。
取女：不是禮聘，而是搶奪女子。取，從手（又）從耳，《說文》：“取，捕取也。”
金夫：武夫。《史記·樂書》.“復亂以飭歸。”正義：“飭歸者，武壬伐紂勝，鳴金鐃整武而歸也。以去奏皮鼓，歸奏金鐃者。皮，文也：金，武也。”訓金為武。古代在鐵發現之前，用銅製的武器最利。《周易》中金字即指銅說，故金訓武。
不有躬：喪命。躬，身。
這是說搶婚會遇到武力抵抗，喪瞭性命。所以是不利的，是蠢事。“無攸利”屬另占的貞兆辭，附載。六四睏濛。吝。
睏：藉為捆，與包義近。這是換辭法。
吝：不連上讀，屬另占貞兆辭。六五童濛。吉。
童：藉為撞，擊也。撞濛，砍伐樹木。上九擊濛。不利為寇，利禦寇。
擊濛：意同撞濛。
寇：侵略。
作者從農業生産的經驗中，總結齣要反對侵略，抵抗與防禦敵人的主張。因為敵人搶糧食是個大問題。這在《頤》卦中說得最清楚。在本爻中，指斥搶掠者是蠢人。
……

前言/序言

《道藏精華：周易通義》 一、 探本溯源，尋覓古道之始 《道藏精華：周易通義》是一部旨在深入探究中華民族思想源頭、哲學基石的經典著作。它並非僅僅是對《周易》這部古老典籍的簡單解讀，而是試圖穿透曆史的迷霧，去追溯其誕生時那份純粹的智慧，以及這份智慧如何隨著文明的演進而不斷被理解、被闡釋、被實踐。本書緻力於剝離後世纍積的層層解讀，迴歸《周易》最為本真的意義，從而幫助讀者重新認識這部經典在中華文明中的核心地位。 我們知道，《周易》是中國古代一部關於占蔔和哲學思想的著作，其內容博大精深，涵蓋瞭宇宙觀、人生觀、方法論等諸多方麵。然而，曆經數韆年，無數的哲人、學者對其進行瞭各種層麵的解讀，形成瞭龐雜的學派和觀點。這些解讀固然豐富瞭《周易》的內涵，但也使得後學者在麵對這部經典時，常常感到無所適從，不知何去何從。 《道藏精華：周易通義》正是基於這樣的考量，將“通”字置於核心地位，意在貫通古今，溝通不同學派的理解，最終抵達《周易》的“義”，即其最根本、最普遍的意義。本書的編寫，絕非是簡單地羅列不同學者的觀點，而是通過一種係統性的梳理和辨析，去探尋那些貫穿始終的、不曾改變的精髓。 本書的開篇，我們將帶領讀者迴到《周易》誕生的那個遙遠的時代。那裏，伏羲氏仰觀天文，俯察地理，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，從而創製瞭八卦。這八卦，並非僅僅是神秘的符號，它們是古人對自然萬物最樸素、最直接的觀察和總結，是天地萬物運行規律的最早的抽象錶達。本書將嘗試還原那個時代先民的認知方式，理解八卦符號背後所蘊含的陰陽消長、剛柔相濟的樸素辯證法。我們將深入探討，為何古人會將天地自然的變化與人事休戚相聯係，這種聯係並非迷信，而是一種對宇宙整體性的深刻體悟。 隨後，本書將聚焦於《周易》的另一核心部分——“易傳”。“易傳”是後人（通常認為是孔子及其弟子）對《周易》經文的闡釋，它將《周易》從一部占蔔之書提升到瞭哲學之書的高度。“易傳”包括《彀》、《彀》、《象》、《彀》、《文言》、《彀》等篇章，每一篇都對《周易》的經文進行瞭深入的闡發，賦予瞭其深刻的哲學內涵。本書將仔細梳理“易傳”的各個部分，辨析其中關於“天道”、“人道”、“德行”、“智慧”等核心概念的論述，理解“易傳”是如何將《周易》的智慧融入到中華民族的倫理道德和社會治理之中。 二、 乾坤之道，萬物生成之本 《道藏精華：周易通義》將重點關注《周易》中的乾坤兩卦。乾卦象徵著天，代錶著陽剛、創造、進取；坤卦象徵著地，代錶著陰柔、承載、包容。這兩卦是《周易》的開端，也是整個《周易》思想體係的基石。本書將深入剖析乾坤兩卦的卦象、卦辭、爻辭，以及“易傳”對它們的闡釋，揭示“乾坤”所代錶的宇宙生成之道。 我們將探討，為何古人將“乾”視為“元亨利貞”，將其概括為“天行健，君子以自強不息”；為何將“坤”視為“元亨”，將其概括為“地勢坤，君子以厚德載物”。這些論述並非僅僅是對自然現象的描述，而是蘊含著深刻的哲學思想。例如，“自強不息”並非鼓勵盲目的衝動，而是一種積極進取的生命態度，是在順應自然規律的基礎上，不斷超越自我。“厚德載物”也並非消極的順從，而是體現瞭一種博大包容的胸懷，一種對萬物的關懷和承載。 本書將詳細闡釋乾卦六爻從“潛龍勿用”到“群龍無首，吉”的發展過程，理解陽氣從潛藏到顯露，再到聚閤的動態變化。同時，也將深入分析坤卦六爻從“初六：履霜，堅冰至”到“上六：龍戰於野，其血玄黃”的演變，理解陰氣如何從微弱到強大，並最終導緻激烈的衝突。通過對乾坤兩卦的細緻解讀，本書旨在幫助讀者理解宇宙萬物是如何從“無”到“有”，從“靜”到“動”，從“閤”到“分”的生成發展過程，以及這種生成發展過程中所蘊含的辯證關係。 三、 陰陽互變，萬象生息之理 《周易》的核心思想之一便是陰陽的變化與相互作用。《道藏精華：周易通義》將係統地梳理《周易》中關於陰陽的闡述，並將其置於理解萬物生息變化的宏大框架下進行考察。 本書將從最基礎的陰陽符號講起，解釋“—”（陽）和“- -”（陰）這兩個符號在《周易》中的含義，以及它們是如何組閤成八卦、六十四卦的。我們將深入探討，陰陽並非簡單的對立，而是相互依存、相互轉化的關係。例如，陽中有陰，陰中有陽；陽極則陰生，陰極則陽生。這種動態的平衡和轉化，是宇宙萬物生生不息的根本原因。 本書將重點分析《周易》中的幾個關鍵概念，如“太極”、“兩儀”、“四象”。“太極”是宇宙萬物的本源，是混沌未分的狀態；“兩儀”即陰陽，是太極的分化；“四象”則是少陽、老陽、少陰、老陰，是陰陽進一步細化的結果。我們將闡釋“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”這一宇宙生成模型，理解其背後所蘊含的由簡到繁、由一到多的演化邏輯。 此外，本書還將通過對具體的卦象和爻辭的解讀，來生動地展示陰陽變化在實際情境中的體現。例如，噬嗑卦（雷火豐）的卦象，下卦為離（火），上卦為震（雷），雷火相激，象徵著開閤、吞食；頤卦（山雷頤）的卦象，下卦為震（雷），上卦為艮（山），山雷相疊，象徵著養育、生長。這些卦象的分析，將幫助讀者更直觀地理解陰陽如何作用於具體事物，如何影響其發展和變化。 四、 象數義理，三位一體的智慧 《道藏精華：周易通義》將深入剖析《周易》的“象”、“數”、“義”三個層麵的理解。“象”是指卦象、爻象，是事物的形象化錶達；“數”是指卦中的數字、爻中的變化，是事物的數量化規律；“義”是指卦辭、爻辭所蘊含的道理，是事物的意義和哲理。本書認為，這三者是理解《周易》不可分割的整體。 我們將詳細講解如何通過卦象來體悟事物的本質。例如，乾卦的卦象是由六個陽爻組成，象徵著力量、剛健；坤卦是由六個陰爻組成，象徵著柔順、包容。通過對卦象的觀察，我們可以對事物有一個初步的認知。 接著，本書將探討《周易》中的“數”是如何被運用和理解的。“數”在《周易》中並非僅僅是簡單的計數，而是蘊含著對事物運動變化的規律的把握。例如，《周易》中的“五”和“十”等數字，具有特殊的含義，它們往往與事物的周期、變化相關聯。我們將分析“連山”、“歸藏”、“周易”三部易數的聯係與區彆，理解數字在易學體係中的作用。 然而，本書最為側重的，是《周易》的“義”。“義”是《周易》思想的核心，是指導我們認識世界、改造世界的根本原則。我們將深入解讀《周易》中的卦辭、爻辭，以及“易傳”中的闡釋，去理解那些關於“君子”、“小人”、“吉”、“凶”、“悔”、“吝”等概念的深刻含義。本書將強調，“吉凶”並非命中注定，而是與個人的德行、選擇、智慧密切相關。理解《周易》的“義”，就是要理解如何順應天道，如何修身養性，如何在復雜的世界中做齣明智的決策。 五、 變化之道，人生處世之方 《道藏精華：周易通義》將《周易》的智慧落腳於人生實踐，指導讀者如何在變化的世界中安身立命。我們認為，《周易》並非是靜態的哲學說教，而是動態的生命哲學，它告訴我們，變化是宇宙的永恒規律，而適應變化、順應變化，則是我們生存和發展的關鍵。 本書將選取《周易》中的若乾卦例，如屯卦（水雷屯）、濛卦（山水濛）、訟卦（水天訟）、師卦（地水師）、比卦（水地比）、臨卦（地澤臨）、觀卦（風地觀）、否卦（天地否）、泰卦（天地泰）等，來闡釋不同情境下的處世之道。 例如，屯卦象徵著萬物初生，充滿艱難險阻，本書將從中解讀齣在睏難時期，應如何保持初心，如何等待時機，如何積極尋求幫助。濛卦象徵著濛昧無知，本書將從中領悟到教育的重要性，以及在啓濛階段應如何循序漸進。訟卦象徵著爭訟，本書將從中學習到如何避免不必要的衝突，以及在不得不麵對衝突時，應如何以智慧和策略來應對。比卦象徵著親比、聚閤，本書將從中理解到團結閤作的重要性，以及如何建立良好的人際關係。否卦象徵著閉塞、不通，本書將從中認識到逆境的常態，以及在艱難時期應如何堅守信念，等待轉機。泰卦象徵著通達、亨通，本書將從中學習到在順境時期，應如何保持謙虛，如何繼續進取，如何惠及他人。 《道藏精華：周易通義》並非是提供一套僵化的行為準則，而是提供一種觀察世界、理解世界的視角，一種應對變化、把握機遇的智慧。本書的目標是幫助讀者在復雜多變的生活中，能夠“觀天之道，執天之行”，從而做齣最閤宜的選擇，實現個人生命的價值，並為社會的和諧發展貢獻力量。 結語 《道藏精華：周易通義》是一次對中華民族智慧寶庫的深度挖掘，是對《周易》這部古老經典的一次全新審視。它不追求獵奇，不追求玄虛，而是緻力於迴歸《周易》最樸素、最根本的意義，力求以清晰、係統、深入的方式，為廣大讀者打開一扇通往《周易》智慧之門。我們相信，通過本書的閱讀，讀者不僅能夠加深對《周易》的理解，更能從中獲得啓迪，提升認識水平，並在人生的道路上，找到屬於自己的“通達”之道。

評分☆☆☆☆☆

這本《周易通義》簡直是打開瞭我對古代哲學和蔔筮文化的一扇新窗！我一直對《易經》的博大精深心生敬畏，但又常常因為文言文的晦澀難懂而望而卻步。這本書的編排和注釋方式，讓我感受到瞭前所未有的清晰和易懂。它不僅僅是簡單的文字翻譯，更像是有一位睿智的老師，耐心地為你解讀每一卦象背後的深層含義和人生哲理。我尤其欣賞它在講解爻辭時，不僅僅停留在字麵意思，而是結閤瞭大量的曆史典故和現實生活中的案例進行闡釋。比如講到“否”卦時，作者深入剖析瞭小人在位時局勢如何艱難，並用生動的語言描述瞭君子應當如何自處和堅守原則。這種深入淺齣的講解方式，讓那些原本看似高深的哲學概念變得觸手可及，極大地激發瞭我繼續鑽研下去的興趣。讀完後，我感覺自己看世界的角度都變得更加全麵和辯證瞭，不再輕易陷入非黑即白的思維定式中。

評分☆☆☆☆☆

我必須承認，一開始被這本書的厚度和內容深度所震懾，擔心自己難以消化。然而，這本書的敘述節奏把握得極其精準，就像一位高明的樂師在演奏復雜的樂章，張弛有度。它不會用密集的術語轟炸讀者，而是用舒緩而有力的筆觸，逐步構建起對《周易》宇宙觀的認知框架。尤其對陰陽、太極、變易這些核心概念的闡釋，做到瞭既不失其本真，又符閤現代人對邏輯的接受度。書中對“剛柔相濟”、“中正平和”等思想的挖掘，讓我對中國傳統文化中追求的“平衡美學”有瞭更直觀的理解。讀完之後，我的內心獲得瞭一種罕有的平靜和篤定感，仿佛在紛亂的塵世中找到瞭一處可以安頓心神、審視自我的精神棲所。這不僅僅是一本易學書籍，它更像是一劑撫慰人心的良方。

評分☆☆☆☆☆

閱讀《周易通義》的過程，與其說是學習，不如說是一種心性的修煉。這本書的文字排版和裝幀設計也體現瞭對讀者的尊重。紙張的質感很好，印刷清晰，長時間閱讀眼睛也不會感到疲勞。更重要的是，它在結構編排上極為用心，每一卦的展開都層次分明：先是卦象圖示，接著是卦辭和爻辭的詳細白話解釋，再穿插以“解悟”部分，深入探討其曆史沿革和哲學意涵。這種層層遞進的結構，極大地減輕瞭閱讀的負擔，使得我能夠從容地吸收知識的密度。它就像一座精心設計的迷宮，每走一步都有明確的指引，讓人既感嘆古人之精妙，又佩服今人梳理之不易。我感覺自己不是在“讀”一本晦澀的經書，而是在與一位充滿智慧的長者進行深度對話。

評分☆☆☆☆☆

這本書帶給我的最大驚喜，在於它將古老的蔔筮技藝與現代人的心理睏惑做瞭巧妙的連接。我原本以為這會是一本偏嚮理論研究的專著，但翻開後發現，它對日常生活中遇到的各種選擇、猶豫和睏境，都有著令人拍案叫絕的對應解讀。它沒有那種故弄玄虛的神秘色彩，而是將“占筮”視為一種古人運用辯證法來幫助自己清晰思維的工具。例如，在解讀那些看似矛盾或模糊的卦辭時，作者會引導讀者思考“時位”——即具體的情境和所處的階段，從而給齣最符閤當下局勢的應對策略。我甚至開始嘗試將書中的某些思維模型應用到我的工作決策中，發現它能幫助我跳齣慣性思維，看到事情的多個側麵。這種實用性，遠超齣瞭我最初對一本經典解讀著作的預期。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我最初買這本書是抱著試試看的心態，因為市麵上關於《易經》的書籍太多瞭，質量參差不齊。但拿到《周易通義》後，我立刻被它紮實的學術功底和嚴謹的考據態度所摺服。它的行文風格非常沉穩大氣，帶著一種曆史的厚重感，絕非市麵上那些追求“快速入門”的速成讀物可比。作者在引用不同流派的觀點時，總能做到平衡和尊重，不會武斷地隻推崇一傢之言。比如，它對“象數”與“義理”兩大派的論述，就展現瞭非常高的學術素養，引用的古籍和前人注疏都非常精準到位，讓人感受到作者深厚的學問積纍。對於我這種對傳統文化有一定基礎，但渴望更深層次理解的讀者來說，這本書簡直是如獲至寶。它提供的不僅僅是知識，更是一種治學的方法論，教人如何對待經典的繼承與創新。

評分☆☆☆☆☆

很好，京東購物就是讓人放心。

評分☆☆☆☆☆

這些著作的譯者呂穆迪先生，為颱灣天主教聖多瑪斯國際中心創辦人，其翻譯的阿奎納著作，除單行著作《哲學基礎》與《宇宙間的靈智實體問題》而外，主要是阿奎納代錶作《駁異大全》之全部四捲，分彆題為《論真原》《論萬物》《論萬事》與《論奧理》。呂穆迪先生具有深厚的宗教學術背景，兼通中國古代哲學與古希臘哲學，譯筆通其知而傳其神，為教外翻譯人士所不及。 時代華文書局的《阿奎納著作集》簡體版來自颱灣商務印書館的繁體版，對原書內容改動無多，隻按照大陸通行的編輯原則略作加工。呂先生的翻譯體例、特殊的行文風格及術語使用均不做改易，它最大程度呈現原汁原味的譯文特色。

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非常棒！一定要買啊！！！

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齣版社比較權威，書也是言簡意賅，我是作為休閑讀物隨手看的

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雙十一下手，終於到貨瞭！

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多次在京東買書，但凡是做活動的時候，就買一點點。窮人嘛，就要有個窮人的樣子，隻能買點便宜貨瞭。但這本書還是不錯的，一如既往的喜歡。適閤專業性的人去讀。 不知道為什麼，作者的輕鬆遐想，提不起興緻。可能是本身心情不好的緣故吧平心而論，文章裏的一切、有他自己的心思，隻是這心思不能被世人所公知。於我，就像那火紅的木棉，那金色圓潤的木瓜，希望得到彆人的肯定，卻在彆人的隻言片語中得到瞭否定。不用說話，隻要發光就好，有沒有人知道都沒關係，會很寂寞呢，可是寂寞怕什麼，即使有人在，聽不懂自己的話，那還是一樣的寂寞啊，安安靜靜的，看看來來去去的人，想想自己的事情，這樣，多好啊。 　　不算自誇的話，文學性的語言在三十來歲就有瞭信心，但這十來年，寫得最多的論述性的文字，一度以時政評論專欄為主，自己的轉摺點，應該在2008年，停掉在《南方都市報》、《瀟湘晨報》等報刊的時評專欄，以為是微博類的文字更靈活、更直接、更生動地取代平麵媒體所緻，可是在微博上，我對時事的關心度也直綫下降，不再喜歡第一時間點評論事情，等它塵埃落定吧，可塵埃落定後，又有什麼值得說的呢？ 　　——當然，在微博上到達這點，又 遲瞭一些，直到2012年纔意識到。 越來越無所謂，難道就是自由主義者？ 我對外部確實是無所謂瞭，在我心中，有個美好世界的模樣，我也會在文章裏說，可是現實如何演變，甚至不變好，我並不在乎，毫無原來的憤怒和焦慮；我對自己及自己所愛的人很所謂，能不能讓自己和她開心，變成最重要的事。 關注的點越來越具體，迴歸到自己，纔慢慢發現瞭自由。 若無必要，勿增實體。一個走嚮自由的人，剝離那些不必要的“實體”，是很漫長的路。 在《城市畫報》的專欄，也是論述性的文字，由於媒體的屬性，它不像時政類評論那麼“強硬”，柔軟一些，時間跨度也長，半個月一篇的文章，寫每一篇，你都不覺得自己有什麼變化，把兩百多篇快進看完，演化就齣來瞭，挑文章，最早幾年的，基本看不上眼，前四五年的，要做些修改，刪除那些攻擊性強的、挖苦人的文字，太猛烈的判斷、太強烈的抒情，都一一揉軟，近一兩年的，則基本可以不做修改。 長年專欄的好處是，你發現原來幻想改變外部環境，到後來最需要改變的是自己。你寫的東西，都是在與自己對話，是在逐漸放棄一些負擔，讓自己輕靈一點，不再背著彆人跳舞。 祖國、國傢、民族、傢族這些集體詞匯，是最早放下的，稍稍接受自由主義的人，都容易發現它們的主要功效就是用來壓迫個人，個人無法逃逸，當然就沒自由。但很多問題還要自己去用自己的腦子思考。

評分☆☆☆☆☆

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