具体描述
编辑推荐
文字浅白有趣，大量图解说明。习坎，有孚，维心亨，行有尚。
与您畅谈易经智慧在现今社会的思维，以及如何应用易经智慧经营您的人生与事业。
内容简介
《人人都不了了之》藉由易经的上经最后二卦坎、离及下经最后二卦既济、未济这四个皆由水火组成的卦，去譂述人生如何习坎，学习水的包容万物、净化世界、育养生灵、水火虽无情却有情，是人类生活不可或缺的物质，如何走出人生的艰难险阻，迎向光明灿烂的无忧人生。身为一个华夏子孙，要追寻智慧的源头，就应该从易的学问着手切入。作者简介
曾仕强，教授，英国莱斯特大学管理哲学博士，人类自救协会理事长，新人类文明文教基金会董事长，台湾交通大学教授，台湾师范大学教授，台湾兴国管理学院首任校长。著有《中国管理哲学》、《中国式管理》、《大易管理》、《如何在36岁以前成功》、《胡雪岩的启示》、《曾仕强剖析胡雪岩商道》等数十种。
内页插图
目录
作者简介前言—代序
第一章 易经为什么分上下？
一、伏羲画卦符合现代科学
二、圣人看天下物皆成两片
三、上经重天道下经重人伦
四、天道以坎离向人类示警
五、水火无情必须妥善处理
六、既济未济全在一念之差
我们的建议
第二章 习坎六爻有哪些启示？
一、初六不当位避免险中险
二、九二小心谨慎可保无咎
三、六三前后皆险不能妄动
四、六四当位真诚即能无咎
五、九五不自满才能够无咎
六、上六险难中守不住道义
我们的建议
第三章 卦中真的还有卦吗？
一、卦中有卦而且象外有象
二、互体象征内涵潜在能量
三、初爻上爻也能纳入互体
四、半象未成形正趋于成象
五、大象以相似形态来取象
六、卦象提供广大想象空间
我们的建议
第四章 我们从坎水学到了什么？
一、没有天地就不可能有水
二、光有水天地也是没有用
三、天地父母是我们的根本
四、万物都是同一天地所生
五、宇宙万物都应该求和合
六、人类社会最好力求和谐
我们的建议
第五章 离卦六爻有哪些启示？
一、初九警惕慎重以保无咎
二、六二黄离元吉得乎中道
三、九三日昃并非真正光明
四、九四突如其来引火焚身
五、六五忧世伤时先见之明
六、上九出征以光明灭黑暗
我们的建议
第六章 我们从离卦学到些什么？
一、聪明才智必须合乎中道
二、社会文明应该适可而止
三、坎离配合要对生活有益
四、甘一世纪人类重大难题
五、坎离两卦对未来的启示
六、水深火热有其深层意义
我们的建议
第七章 既济六爻有什么启示？
一、初九濡其尾防惹火烧身
二、六二勿逐不致轻举妄动
三、九三艰难困乏勿用小人
四、六四终日戒应加强防患
五、九五实事求是因而受福
六、上六提醒守成更为困难
我们的建议
第八章 未济六爻有什么启示？
一、初六濡其尾表示不知极
二、九二曳其轮正道而得计
三、六三未济征凶利涉大川
四、九四已出坎险贞吉悔亡
五、六五诚信守正贞吉无悔
六、上九因不知节而濡其首
我们的建议
第九章 既济未济给我们哪些指点？
一、既济未济原本周而复始
二、变化主因在于质能互变
三、既中且正还需要得其时
四、坎险离明人人都有关系
五、本末终始先后要分清楚
六、天地水火构成既济未济
我们的建议
第十章 我们如何对待既济和未济？
一、人生离不开水深和火热
二、循环往复只能不了了之
三、人生目的即在求得好死
四、时时刻刻都要谨慎小心
五、幸好人类是习惯的动物
六、心是思想行为的总枢纽
我们的建议
结语
附录 人生过程比结果更加重要
精彩书摘
第一章 易经为什么分上下？ 上经三十卦，自乾坤到坎离， 主要在阐明天道自然的规律。 下经三十四卦，由成恒到既济未济。 人道的艰难险阻，必须用心思患预防。 圣人看天下物，皆成两片。 天道和人伦，都不能偏忽。 上经以坎离向人类示警， 水火无情必须妥善加以处理。 下经既济在先，而未济在后。 告诉我们任何成就，都留下后遗症。 君子思患预防，不求有功，但求无过。 值得急功好利的现代人，多多加以警惕。 一、伏羲画卦符合现代科学 科学昌盛是我们这个时代的特征，自然科学在人类社会中扮演举足轻重 的角色。我们相信一切的物质，都由原子构成。而所有的原子，都在转动。 因此推知，一切的物质都会转动，而且很有秩序，可以说是有规律的转动。 主宰转动的力量，既不是神，也不能是人。我们称之为宇宙的力量，也 就是自然规律。人类的生存，离不开这个力量，却不知它是从何而来。当年 伏羲氏用“一画开天”，透过一个十分简单、明了的符号（■），来加以表示 。认为宇宙只有一个，支配宇宙的力量，应该也只有一个。否则宇宙会分裂 ，变成两个或好几个。一切的一切，都在这力量当中，变幻旋转。系辞下传 说： “易之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常 ，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。”告诉我们：《易经》是一部经世致 用的书，不可以远离它而不用。《易经》所体现的道理，就是不断地推移运 动，永远不止息地变动。“这种变动周遍地流行于每一卦的六爻之间”，或 向上或向下，并没有一定的法则。阳刚与阴柔也互相变易，不能够拘泥、固 执于某一定规，却只能依照适合的方式不断地变化。 现代物理学，证明有物质即有反物质，有宇宙便有反宇宙，一正一负， 和当年伏羲氏一分为二，分阴（■）分阳（■），完全相合。一分为二，二合为 一，也就是我们所说的“一之多元”，既非一，也不是多；既是一，也是多 。西方哲学界争执数千年的“一元”、 “多元”，实属多余。 二、圣人看天下物皆成两片 爱因斯坦提出著名的“相对论”之前，科学家把宇宙描绘成一个含有物 质与能量这两种性质不同元素的容器。物质有实体，有惰性，也有质量。能 量是活动的，肉眼看不见，而且没有质量。爱因斯坦证明“质”与“能”是 可以互变的：质就是能，能即是质，不过是一时的状态有所不同而已。如果 物质放出质量来，以光速运动，我们把它叫做能。反过来说，若是能凝结起 来，呈现另一种形态，我们就称之为物质。合起来是一，分开来便成为二。 伏羲当年缺乏科学语言，难以说出“宇宙间无数的物体所产生的引力， 构成无限的纷乱和复杂。在这纷乱而复杂中，借由向心力和离心力这两种主 要的力量，统合成一个有秩序、有轨道的运动”这样的话，却更简易地画出 阴（■）、阳（■）两个符号，以阴代表物质，而用阳表示能量。天充满了能量 ，所以乾（■）为纯阳。地充满了物质，因此坤（■）为纯阴。阴能变阳，阳也 能变阴。圣人看天下的事物，都成为两片，也就是阴和阳。 按照原子的构造说，每个原子有阴、阳两极。核心（内部）是阳，称为阳 子（原子核）。游星（外部）是阴，即为电子。阳子在内有向心力，电子在外有 离心力。宇宙的秩序，是由阴、阳推动的向心力和离心力，来维持动态的均 衡。阴阳两极均衡，电流没有落差，才能安定。然而愈近核心，阳的成分愈 多；愈离核心，阴的成分愈多。所以卦爻变化无常，随时要找出当时最合适 的方式，以求取均衡。 三、上经重天道下经重人伦 宇宙的一切，都在转动，而且有轨道，也有规律。依据物理学的原则， 物体的运动，应该是直线的。但是物与物之间，有引力的互动，使直线运动 变成抛物线运动，再由抛物线运动，变成椭圆形的运动。有一定的速度和一 定的周期，形成宇宙的自然秩序。看起来杂乱无章，实际上井然有序。我们 称为“乱中有序”，到处都有这种现象。 周文王六十四卦序，由乾、坤两卦拉开序幕。然后屯、蒙、需、讼、师 ……一直发展到既济、未济，可以说是一个大的椭圆形。接着仍然由乾、坤 再度循环下去，形成下一个大的椭圆形，以乾、坤为始，而以既济、未济为 终，构成特大的椭圆形，实在是最大的周流。 如果把范围缩小，分成天道和人伦，画出两个椭圆形，也符合圣人一分 为二的原则。从乾、坤到坎、离，一共三十卦，列为上经。乾卦象征天，坤 卦象征地。有天地，然后产生万物，接着屯、蒙、需、讼、师……一直到坎 、离，比较重天道。将成、恒到既济、未济，总共有三十四卦，列为下经。 人类有男女，然后才有夫妻。咸卦象征夫妻，有了夫妻，接着才产生父子、 君臣、兄弟、朋友等关系。能够超越常情，才足以成大事，用既济卦来阐明 其中的道理。但是万物不可能有穷尽，所以接下来是未济卦，象征天道的循 环不已，人事的无穷无尽。 上经、下经，不过是“一分为二”。实际应用的时候，仍然是上下经合 在一起，也就是保持“二合为一”的精神。 P1-6前言/序言
《易经》的最后一卦，表面上看起来，是未济(■）卦，实际上是既济( ■）和未济(■）两个卦。这种情况，和乾(■）、坤(■）两卦并列，都是《易 经》的第一卦，有异曲同工之妙。因为既济、未济，和乾、坤一样，都是一 体的两面。乾(■）卦看起来六爻皆阳，是纯阳卦，实际上阳中有阴，好比男 性的体内，照样蕴藏女性荷尔蒙，也有隐性的阴，存在于其中。否则凭什么 到了上九，就可能产生亢龙有悔的结果?阳极成阴，便是阳中存有阴的因子 。 乾卦的二、五两爻，和坤卦的二、五两爻进行交易，形成坎(■）卦和离 (■）卦，分别象征水和火，乾、坤、坎、离分居南、北、西、东四个正位， 代表天、地、水、火，成为人类生活中至关重要的资源，缺一不可。 我们把天地合称为天，其具有的元、亨、利、贞四种美德，构成我们人 类的伦理基因，使我们的善性，得以代代相传。即使学校教育并不重视，也 能够持续地传承下去。 离(■）代表太阳，由东方升起。坎(■）代表水，对树木的成长和金属的 开采，有很大的助益。一江春水向东流，表示中原的河流，大多由西向东， 所以把坎卦(■）安置在西方。离(■）为东，代表人类的文明，发光发热。坎 为西，象征我们所用的资源，以金属和木材为主。用“东西”来称呼我们常 用的器物和制造出来的产品，实在十分恰当。 《易经》分成上下两部分，上经从乾(■）、坤(■）、屯(■）、蒙(■）、 需(■）、讼(■）、师(■）、比(■）、小畜(■）、履(■）、泰(■）、否(■）、 同人(■）、大有(■）、谦(薹）、豫(■）、随(■）、蛊(■）、临(■）、观(■） 、噬嗑(■）、贲(■）、剥(■）、复(■）、无妄(■）、大畜(■）、颐(■）、大 过(■），到坎(■）、离(■），总共三十卦。提醒大家：乾、坤象征天、地， 有了天地，然后才能产生万物。一切事物的始生，都经过相当的危险和困难 。屯代表母亲的孕育艰难，我们只知道过生日，欢乐庆生，却忘记了这一天 其实是“母难日”。生下来之后，什么都不懂，亟待启蒙。蒙卦教我们认识 自然，效法自然，也要妥善运用自然。懂事之后，产生各种需要，即为需卦 。资源不足，难免供需失调，引起诉讼。争讼太甚导致团体的对抗，以致兴 师问罪。师指众人聚集，需要亲比的力量，比卦象征上下亲和。团结产生力 量，不打仗便可以用来从事畜牧渔猎的活动，因而有了小小的畜积，称为小 畜。由小富而大富，就需要祭祀，履卦象征遵循礼制以实践天道。实践得宜 自然平安，进入泰顺。否则上下沟通不良，成为否卦。要打开闭阻的障碍， 需要同人互助合作。同人象征善与人同，在求同存异中，保持和而不同的君 子风度。能够与人相同，万物必然归附，形成大有。这时候最要紧的，便是 谦让。大有所得而又谦虚礼让，必然悦乐。豫卦象征预备妥当、预测未来， 因而心中欢愉。悦乐就有人随顺，随卦随人，也要顺应自然。若是存心讨好 ，便会滋生事端。蛊卦象征受到迷惑而跟随他人的脚步，显然有失周全的考 虑，以致自己扰乱了正常的心情，值得现代常以“粉丝”自居的迷哥迷姐们 提高警觉。蛊惑的风气，必然有人出来匡正惑乱。临卦象征亲临视事，以大 德大誉，加以高度的亲和力，达成可观的转化。观卦象征内心和外物的互动 ，能够见微知著，而又具有观赏的艺术修养。遇到疑难，必须用心反省，全 力排除。噬嗑卦表示英明果断，把食物中所含的坚硬东西吐出来，或者把它 咬断，以求上下相合。事物不应该苟且相合，英明果断还要配合抚平创伤。 贲卦象征文饰若是到了极致，势必由亨通而趋于穷尽，呈现剥落的景象。剥 卦象征表层的修饰剥落，必须妥为修缮，以恢复原有的面貌。复卦便是修复 的工作，有东山再起的新气象。恢复时大多不敢随意妄为，无妄卦提醒大家 不随意妄为，才能够畜积大德，以求永保丰盛，成为大畜。于是大家重视保 健，企求颐养天年。颐卦象征养心志重于养口体，不能因口腹的满足而犯了 大过。太过就不合理，大过提示我们日子太好过，很容易为非作歹，最好加 以合理的节制，以求心安。因为现实生活当中，充满了艰难险阻，有待我们 努力去克服，用心去超越。生活但求小康，花费更多心力，来学习保险、避 险和脱险。坎卦的用意，即在把困境当做人生的挑战，从危险中激发我们的 智慧，用来创造光明的前程。离卦实际上是人类创造文明的重要依据，《易 经》有关文化和文明的内容，都由离卦变化而来。离象征光明，却具有附着 的意义。木材燃烧发出火光，火光附着在木材上面。一旦木材烧尽，火光没 有木材可以附着，自然就熄灭了。现代人救火，也常用隔离法，把火场的四 周，都隔离开来。就这么一块火场，烧完了无所附着，便会熄灭。人类的文 明，必须附着在伦理道德上面。现代科技，只重视创新，热哀于保护智慧财 产权，却严重地轻视伦理道德，甚至认为两者并不相干，毫无关联，导致人 类因科技而享受良好、便利的物质生活，也将由于滥用科技，而遭受灭绝的 厄运。 《易经》以坎、离为界，分上经、下经。下经由咸(■）、恒(■）开始， 到既济(■）、未济(■），共有三十四卦。提醒我们，人类有良好的感应，可 以凭良心来悟天道。只要大家凭良心、时时立公心，并且自己先力行，人类 的文明必然光明灿烂，而又正大合理。可惜人类愈来愈相信口头的沟通，愈 来愈忽视心灵的默契，倡导透明化、公开化，一切说清楚、讲明白，以致沟 而不通，反而感情难以恒久。主要原因，即在人类具有偏道的倾向，不是偏 东，就要偏西，摇摆不定。现代人能动不能静，一心求快速，很难体会坎卦 在离卦之前，表示上天安排各种艰难险阻，原本是警示人类必须正心、诚意 ，时刻不离正道，才能够放心地创造文明。把人类的创造力，自主性，加上 丰富的人情味，使人类时刻不忘理智的重要，以理智指导感情，才能避免因 感情用事而偏离中道。不幸的是，大多数人尝到甜头，便得意忘形；而遭遇 困苦，立即怨天尤人，不知自我反省。这样一来，使得人类自作自受，难逃 既济、未济循环往复，而且周而复始的厄运，完全咎由自取，必须自行承受 ，或者要妥为调整心态，以求合理因应。 我们从乾、坤、坎、离，看出上天有好生之德，提供这样有利生存、孕 育、发展的环境。人类天赋的创造性和自主性，已经十分明显。凡人皆知， 而且尽力加以利用。然而潜在的善良德性，却愈来愈不明显。居然有人怀疑 ，大胆提问良心值几个钱?又妄言好心不得好报，气节养不活人，导致社会 风气败坏，人人难得安宁。幸好科技再发达，还不能决定人的生死。医药卫 生再先进，也只能“医生才，病人福”，谁也不敢保证效果。人人都不了了 之，古今中外迄今仍无例外。我们由既济和未济的启示，深入剖析其中的道 理。从“求得好死”、“不得好死”；“不以成败论英雄”、“胜者为王， 败者为寇”；“人算不如天算”、“人定可以胜天”这些看起来相互矛盾， 实际上彼此互相呼应的谚语，用心领悟，把不了了之当做常态，却以“慎始 善终”、“死得心安理得”、“但求心无愧怍”来妥善因应，以达成“圆满 人生”的共同愿望。尚恳各界先进朋友，不吝赐教是幸。对于古圣先贤、当 代高明贤达，提供非常丰富的宝贵资料和事迹，尤为衷心敬仰，并且万分感 激。 曾仕强 刘君政 谨识于台湾师范大学用户评价
这本书的文字功底简直是炉火纯青，那种细腻入微的描摹，仿佛能透过纸页把我带入那个特定的时空。尤其是对人物内心世界的刻画，那种挣扎、那种徘徊，不只是简单的情绪堆砌，而是将人性深处的幽微之处剖析得淋漓尽致。每一次翻阅，都能感受到作者在遣词造句上所下的苦功，每一个选择都恰到好处，既不显得矫揉造作，又不失文学的韵味。读到某些情节时，我甚至会不自觉地停下来，回味那些精妙的措辞，思考其背后蕴含的深层含义。它不是那种读完就忘的快餐式小说，更像是一坛陈年的老酒，初品时或许带着一丝涩意，但细品之下，回甘悠长，余韵无穷。这种需要读者付出一定心力去品味的书，才真正称得上是文学的馈赠。
评分这本书的排版和装帧设计也透露出一种与内容相匹配的克制美学。内页的留白恰到好处，既保证了阅读的舒适度，又营造出一种空旷、沉静的氛围，仿佛在提醒读者，在信息爆炸的时代，留白本身也是一种强大的表达方式。我尤其欣赏它在引用典故或文化符号时的审慎态度，没有丝毫炫技的成分，所有的引用都像是从角色的生命经验中自然生长出来的，根植于故事的土壤，而非强行嫁接。这使得整本书的质感非常统一、高级，从视觉到文本，都在共同服务于那个核心的情绪基调。对于追求阅读体验的读者来说，这本书无疑是视觉和精神上的双重享受。
评分我必须承认，这本书的某些段落需要反复阅读才能完全理解其精妙之处。它不迎合那些寻求即时满足的读者，它的回报是延迟的、深刻的。我曾一度以为自己错过了什么关键线索，但当我回过头去重温那些看似平淡的场景时，才恍然大悟，那些“未尽之意”才是作者真正想留给读者的礼物。这种叙事上的“不说明白”，反而激发了读者更强的探索欲和参与感。它挑战了我们习惯于被喂养信息的阅读模式，鼓励我们自己去建构意义，去填补那些艺术性的空白。这是一本真正值得收藏和反复研读的佳作，每一次重温，都会发现新的层次和新的感悟，如同剥洋葱一般，越往深处走，越能体会到作者铺陈的匠心。
评分这本书最让我感到震撼的，是它对“疏离感”的独特呈现。它没有用大段的独白去解释人物为何如此疏远，而是通过日常对话中那些微妙的停顿、那些未曾说出口的话语，将人与人之间那道无形的墙壁描绘得入木三分。我身边的朋友们也读了，大家讨论起来，每个人对这种“了了之”的状态都有不同的解读，这恰恰说明了作者的笔力之高明——它提供了一个开放的文本空间，允许不同的生命体验投射其中。这不是一个提供标准答案的故事，它更像是一面镜子，映照出我们自身在面对生活困境时，那种既想挣脱又无力挣脱的矛盾心境。读完后，我花了好几天时间才真正抽离出来，这种持久的影响力，在当下的阅读环境中实属难得。
评分说实话，初拿到这书时，我对它的期待值并不高，总觉得书名有点过于晦涩，怕是读起来会晦涩难懂。然而，这本书却以一种近乎狡黠的方式抓住了我的注意力。它的叙事节奏把握得极好，时而如涓涓细流般舒缓，让我得以沉浸在场景的营造中；时而又如同山洪爆发般紧凑激烈，让人屏息凝神，生怕错过任何一个转折。这种张弛有度的叙事策略，让阅读过程充满了惊喜。我发现自己常常在不知不觉中就读到了凌晨，那种“再看一章就睡”的承诺，在这本书面前总是轻易瓦解。它构建了一个逻辑自洽而又充满张力的世界观，让人甘愿沉沦其中，去探索那些隐藏在表象之下的复杂脉络。
评分辛夷坞 写到这里，我忽然想起此时我正使用着的笔记本电脑竟然还是五年前写下第一个字的那台，算起来已有一百五十万字的文稿经由它而面世，不禁感叹，时光飞逝，总还有一些东西是不变的，比如这台旧电脑，还有我对笔下故事的爱。
评分孔子生长在混乱的春秋时代，对于乱臣贼子的不守秩序，十分厌恶；看到暴君污吏的横征暴敛，更是深恶痛绝。于是根据鲁史而作《春秋》，目的在使乱臣贼子心生畏惧而改变作为。但是作《春秋》原本是天子才能做的事情，孔子不是天子，恐别人说他僭越，所以有“知我者其惟春秋乎！罪我者其惟春秋乎”的感慨。后来他研究易理，既欣赏周文王以神道设教的方式，又担心占卜被误用，搞不好就会造成严重的迷信。盲目接受占卜的结果，等于放弃可贵的自主性和创造力，对人生的意义和价值，都有负面的影响。这才为易经作传，希望把易经的道理，说明得更加符合时代的要求。
评分伏羲氏是一个人的名字，还是一群人的代表，我们不必管它，让考古学家去伤脑筋。甚至于根本没有这个人，或者那时候的人还没有取名字的习惯，也不干我们的事。
评分《易经》的最后一卦，表面上看起来，是未济(■）卦，实际上是既济( ■）和未济(■）两个卦。这种情况，和乾(■）、坤(■）两卦并列，都是《易 经》的第一卦，有异曲同工之妙。因为既济、未济，和乾、坤一样，都是一 体的两面。乾(■）卦看起来六爻皆阳，是纯阳卦，实际上阳中有阴，好比男 性的体内，照样蕴藏女性荷尔蒙，也有隐性的阴，存在于其中。否则凭什么 到了上九，就可能产生亢龙有悔的结果?阳极成阴，便是阳中存有阴的因子 。 乾卦的二、五两爻，和坤卦的二、五两爻进行交易，形成坎(■）卦和离 (■）卦，分别象征水和火，乾、坤、坎、离分居南、北、西、东四个正位， 代表天、地、水、火，成为人类生活中至关重要的资源，缺一不可。 我们把天地合称为天，其具有的元、亨、利、贞四种美德，构成我们人 类的伦理基因，使我们的善性，得以代代相传。即使学校教育并不重视，也 能够持续地传承下去。 离(■）代表太阳，由东方升起。坎(■）代表水，对树木的成长和金属的 开采，有很大的助益。一江春水向东流，表示中原的河流，大多由西向东， 所以把坎卦(■）安置在西方。离(■）为东，代表人类的文明，发光发热。坎 为西，象征我们所用的资源，以金属和木材为主。用“东西”来称呼我们常 用的器物和制造出来的产品，实在十分恰当。 《易经》分成上下两部分，上经从乾(■）、坤(■）、屯(■）、蒙(■）、 需(■）、讼(■）、师(■）、比(■）、小畜(■）、履(■）、泰(■）、否(■）、 同人(■）、大有(■）、谦(薹）、豫(■）、随(■）、蛊(■）、临(■）、观(■） 、噬嗑(■）、贲(■）、剥(■）、复(■）、无妄(■）、大畜(■）、颐(■）、大 过(■），到坎(■）、离(■），总共三十卦。提醒大家：乾、坤象征天、地， 有了天地，然后才能产生万物。一切事物的始生，都经过相当的危险和困难 。屯代表母亲的孕育艰难，我们只知道过生日，欢乐庆生，却忘记了这一天 其实是“母难日”。生下来之后，什么都不懂，亟待启蒙。蒙卦教我们认识 自然，效法自然，也要妥善运用自然。懂事之后，产生各种需要，即为需卦 。资源不足，难免供需失调，引起诉讼。争讼太甚导致团体的对抗，以致兴 师问罪。师指众人聚集，需要亲比的力量，比卦象征上下亲和。团结产生力 量，不打仗便可以用来从事畜牧渔猎的活动，因而有了小小的畜积，称为小 畜。由小富而大富，就需要祭祀，履卦象征遵循礼制以实践天道。实践得宜 自然平安，进入泰顺。否则上下沟通不良，成为否卦。要打开闭阻的障碍， 需要同人互助合作。同人象征善与人同，在求同存异中，保持和而不同的君 子风度。能够与人相同，万物必然归附，形成大有。这时候最要紧的，便是 谦让。大有所得而又谦虚礼让，必然悦乐。豫卦象征预备妥当、预测未来， 因而心中欢愉。悦乐就有人随顺，随卦随人，也要顺应自然。若是存心讨好 ，便会滋生事端。蛊卦象征受到迷惑而跟随他人的脚步
评分①多向互动，形式多样.互动的课堂，一定的活动的课堂，生活的课堂。互动的条件：平等、自由、宽松、和谐。互动的类型师生互动、生生互动、小组互动、文本互动、习题互动、评价互动。互动的形式：问
评分人才集中区
评分我个人认为东东还是不错的
评分喜欢的一本书，也是最爱看的一本书。京东商城的价格也非常给力！值得推荐！！！
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