章太炎國學講義 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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編輯推薦

　　章太炎先生是清末民國的國學“教父”級大師，對現代國學的發展具有不可替代的專傢性，魯迅、周作人、黃侃、錢穆等多位當代名傢都曾是章氏的門生。
　　《章太炎國學講義》收錄瞭章太炎先生1922年及1935年兩次公開講學記錄，較係統地展示章氏深厚的國學素養，誠為國學愛好者廈研究者必讀之書。 《章太炎國學講義》通俗易懂，筒略概括，對中國傳統經學、哲學、文學進行精到而係統的籬述，是熱愛本國傳統文化的讀者的優秀入門讀物。

內容簡介

　　《章太炎國學講義》收錄章太炎先生1922年及1935年兩次具有代錶性的公開講學記錄，較係統地展示國學的概貌，是國學愛好者及研究者瞭解國學的必讀之書。
　　1.《國學概論》，通俗易懂、簡略概括，對中國傳統經學、哲學、文學進行精到而係統的簡述，是熱愛本國傳統文化的讀者的優秀入門讀物。
　　2.《國學略說》，乃是章太炎先生晚年的治學心得，內容係統精煉、深入淺齣，行文典麗古雅，集章氏畢生功力於一書，是瞭解章氏思想及國學進階的優秀指引之書。

作者簡介

　　章太炎（1869—1936），名炳麟，字枚叔，因仰慕清初學者顧炎武的人格，更名絳，號太炎，以號行於世，浙江餘杭人。近代著名學者，思想傢、革命傢，清末民初民族革命的代錶人物之一。
　　
　　章氏一生講學不止，弟子遍及天下，在當代國學研究界的影響巨大。本書選入其中後期兩次具有代錶性的國學講演之記錄。全書嚴謹大方，足可窺見國學總體概貌之一斑，乃是國學愛好者、研究者最佳指引之書。

內頁插圖

目錄

國學概論
第一章 概論
甲、國學的本體
乙、治國學的方法
第二章 經學之派彆
今古文之分
南北之分
宋學與漢學
今古文的復歸與衰亡
第三章 哲學之派彆
先秦諸子
漢至唐的演變
宋明理學
哲學總括
第四章 文學之派彆
無韻文
有韻文
第五章 結論：國學如何進步
國學略說
第一章 小學
小學定義
文字學
音韻學
訓詁學
第二章 經學
六經大概
易經
尚書
詩經
三禮
春鞦
第三章 史學
史學部類
正史
編年史
政書
治史明辨
第四章 諸子
諸子流彆
儒傢
道傢
墨傢
法傢
名傢
第五章 文學
著作之文與獨行之文
駢散之分
曆代文章之盛衰
文章分類

精彩書摘

南北朝時南北學者的傾嚮頗有不同：
《易》，北尊王弼，南尊鄭康成。
《毛詩》，南北無十分異同。
《左傳》，北尊服虔，南尊杜預。
《尚書》，北尊鄭康成，南用《僞古文尚書》。
唐初，孔穎達、賈公彥齣而作注疏，産生“五經”、“七經”的名稱。五經是孔穎達所主張的，賈公彥益以《周禮》、《儀禮》就稱七經，後更附以《公羊》、《轂梁》（《公羊》用何休，《轂梁》用範寜），就是唐人通稱的“九經”。孔穎達麯阜人，當時北方人多以為北不如南，所以他作注疏多采用南方，因此《易》不用王而用鄭，《左》不用服而用杜瞭。唐人本有“南學”、“北學”之分，後來北並於南，所有王弼、服虔的學說，因此散失無遺。
唐代輕學校而重科舉，取士用“明經”、“進士”二科（明經科討論經典，進士科策論應試），學者對於孔氏的學說不許違背，因此拘束的弊病，和漢代立十四博士不相上下，並且思想不能自由，成就很少，孔賈而外，竟沒有卓異的經學傢瞭。
《儀禮》、《喪服》是當時所實用的，從漢末至唐，研究的人很多並且很精，立說也非賈《疏》所能包。這是特例。宋學與漢學
宋代典章製度，多仍唐時之舊。宋人拘守唐人的注疏，更甚於唐人，就是詩賦以經命名的，也不許抵觸孔、賈的主張。當時有人作“當仁不讓於師賦”，將“師”訓作“眾”，就落第瞭。邢昺作《論語》、《孝經》疏，拘守孔、賈所已引用的，已是簡陋，那些追隨他們的後塵的，更是陋極。宋代改“明經科”為“學究科”，這“學究”兩字是他們無上的諢號。
在思想不能自由發展環境之下，時勢所趨，不能不有大變動，因此宋代學者的主張就和以前趨於相反的方嚮瞭。揭反嚮旗幟的人，首推孫復。他山居讀書，治《春鞦》以為三傳都不可靠。這種主張，在唐人已有趙匡、啖助創議於先，孫不過推衍成之。繼孫復而起，是歐陽修，他改竄《詩經》的地方很多，並疑《易》的《係辭》非齣自孔氏，立說之中很多荒謬，因為他本是文人，非能說經的。同時有劉敞（字原甫）說經頗多，著有《七經小記》，原本今雖不存，但從彆書考見他的主張，雖和注疏背馳，卻不是妄想臆測。神宗時王安石治經，著有《三經新義》，當時以為狂妄。原書已難考見，但從集中所引用的看來，也不見得比歐陽修更荒謬，想是宋人對於王安石行為上生怨惡，因此嫌棄他的學說。王的學說，傳至弟子呂惠卿輩，真是荒謬絕倫，後來黃氏有《緗素雜記》，把《詩經》看作男女引誘的談論，和《詩經》的本旨就相去韆裏瞭。
宋儒治經以意推測的很多。南宋硃文公憑他的臆測釀成很多謬誤。硃氏治經，有些地方原有功於經，但是功不能掩過。現且分彆指明：
一、《易經》本為十二篇，鄭、王閤彖辭於經，已非本來麵目，硃氏分而齣之，是他的功。他取陳摶的《河圖》、《洛書》並人《易經》——《河圖》、《洛書》由陳摶傳至邵康節，再傳至硃文公，他就列入《易經》。有清王懋竑為硃文公強辯，謂《河圖》、《洛書》非硃文公所列，那就太無謂瞭。因為硃文公對於道士煉丹之術，很有些相信。
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