谦词敬词婉词词典（增补本） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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洪成玉 著

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出版社： 商务印书馆

ISBN：9787100056519

版次：1

商品编码：10053767

品牌：商务印书馆（The Commercial Press）

包装：平装

开本：32开

出版时间：2010-01-01

页数：491

正文语种：中文

内容简介

　　礼是对人的社会行为的规范，是文明社会的重要标志。人具有两重属性：一种是自然属性，一种是社会属性。作为自然属性的人，属于动物，只不过是高级动物而已；作为社会属性的人，必须受社会的制约，必须受礼仪的规范。一个人的行为，如果脱离了社会的制约礼仪的规范，那么剩下的只是自然属性，这实际上是把自己等同于禽兽。这个道理，早在两千多年前，我们的先哲就已经说得清清楚楚。《礼记·曲礼上》：“鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎!……是故圣人作为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。”我国伟大的思想家、教育家孔子特别强调人的社会行为应该受到礼的规范，他说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”(《论语·颜渊》)认为人的一举一动都应符合礼的规范。这句曾一度受到批判的话，其实并没有错。礼，既是人和禽兽的分野，也是文明和野蛮的分野。当然，每个社会，在不同的历史时期，礼的内容和形式可能会因时而异，但是，礼作为人的行为规范，应该是与社会永世共存的。
　　谦词、敬词和婉词是礼貌语言之一，即在礼貌方面规范人的语言行为。汉语是世界上历史最悠久，语汇最丰富的语言之一。

目录

增补本说明
自序
凡例
正文目录
正文
（一）谦词
（二）敬词
1.通用敬词
2.书信敬词
（三）婉词
1.厕所便器婉称
2.排泄婉称
3.生殖器婉称
4.月经婉称
5.性爱婉称
6.妓女婉称
7.妓院婉称
8.狎妓婉称
9.去世婉称
10.父母丧事婉称
11.疾病婉称
12.其他
音序检索

精彩书摘

　　【拙才】谦称自己的才能。《汪康年师友书札·郑鹏云》：“定于七月间旋台，即就台湾《日日新闻报》社采访时事之席。自顾拙才，恐难胜任。”【拙手】谦称自己的手艺。《乐府诗集。清商曲辞六·安东平》：“微物虽轻，拙手所作。”【拙技】谦称自己的技艺。清蒲松龄《聊斋志异·局诈》：“丞日：‘区区拙技，负此良琴。若得荆人一奏，当有一两声可听者。”’【拙宦】【拙疾】自谦才拙，不善为官。[拙宦]唐宋之问《酬李丹徒见赠之作》诗：“以予断拙宦，期子遇良媒。”唐白居易《初罢中书舍人》诗：“自惭拙宦叨清贵，还有痴心怕素餐。”清吴伟业《再寄三弟》诗：“拙宦真无计，归谋数口资。”[拙疾]用同“拙宦”。《昭明文选·谢灵运（过始宁塾）诗》：“拙疾相倚薄，还得静者便。”李善注：“拙，谓拙宦也。”唐高适《奉谢睢阳路太守见赠之作》诗：“拙疾徒为尔，穷愁欲问谁？”
　　【拙政】自谦拙于为政。唐白居易《卧小斋》诗：“拙政自多暇，幽情谁与同？”宋陆游《戊申严州劝农文》：“虽诚心未格于丰穰，然拙政每存于抚字。”清钱谦益《次韵答杨补见赠》之一：“休日谅未晚，拙政亦吾以。”【拙讷（呐）】自谦笨嘴拙舌，不善言辞。南朝宋谢灵运《初去郡》诗：“伊余秉微尚，拙讷谢浮名。”唐孟郊《上张徐州》诗：“顾己诚拙讷，干名已蹉跎。”宋苏轼《谢赐对衣金带马表》之一：“伏念臣少而拙讷，老益疏愚。”“讷”也写作“呐”。明方孝孺《益斋记》：“余惊骇其为奇士，而惜余拙呐，与之不能往复诘难也。”【拙夫】谦称自己的丈夫。《清平山堂话本·洛阳三怪记》：“拙夫今日清明节去门外会节园看花，却也去不多时。”《水浒传》第四五回：“这妇人便插口道：‘这个叔叔，便是拙夫新认义的兄弟。”’《二十年目睹之怪现状》第三四回：“这件事还得与拙夫商量，妇道人家，不便十分作主。”【拙荆】【拙室】【拙妻】【拙妇】谦称自己的妻子。[拙荆]宋阳枋《字溪集·通夔守田都统札子》：“未审学生可乞假一会涪上否？盖拙荆未柑先茔，欲议归藏，此【愿才毕，当伏谒戟辕，致九顿之谢。”《水浒传》第七回：“恰才与拙荆一同来间壁岳庙里还香愿。”清蒲松龄《聊斋志异·狐嫁女》：“遂有妇人出拜，年可四十余。翁日：‘此拙荆。’公揖之。”李劫人《天魔舞》第十四章：“拙荆的意思：今天是我们第一次开办的舞会，请帖上虽写的茶点招待，其实是预备了一点酒菜。”

前言/序言

　　礼是对人的社会行为的规范，是文明社会的重要标志。人具有两重属性：一种是自然属性，一种是社会属性。作为自然属性的人，属于动物，只不过是高级动物而已；作为社会属性的人，必须受社会的制约，必须受礼仪的规范。一个人的行为，如果脱离了社会的制约、礼仪的规范，那么剩下的只是自然属性，这实际上是把自己等同于禽兽。这个道理，早在两千多年前，我们的先哲就已经说得清清楚楚。《礼记·曲礼上》：“鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎！……是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。”我国伟大的思想家、教育家孔子特别强调人的社会行为应该受到礼的规范，他说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（《论语·颜渊》）认为人的一举一动都应符合礼的规范。这句曾一度受到批判的话，其实并没有错。礼，既是人和禽兽的分野，也是文明和野蛮的分野。每个社会，在不同的历史时期，礼的内容和形式可能会因时而异，但是，礼作为人的行为规范，应该是与社会永世共存的。
　　谦词、敬词和婉词是礼貌语言之一，即在礼貌方面规范人的语言行为。汉语是世界上历史最悠久、语汇最丰富的语言之一。我国人民在人际交往中十分讲究谈吐文雅，举止有礼。历代以来，积累了大量的有广泛群众基础的谦词、敬词和婉词。

好的，这是一份为《谦词敬词婉词词典（增补本）》撰写的、不包含该书内容的详细图书简介： 书名： 《山海之间：中国传统建筑的审美与传承》 作者： 李文博 装帧设计： 典雅的硬壳精装，封面采用传统宣纸纹理压纹，配以金箔烫印的榫卯结构图案。内页采用米黄色重磅纸张，图文并茂，展现古建筑的细腻纹理。 --- 卷首语：在结构中体味精神 中国传统建筑，是石头、木材、泥土与匠心凝结的艺术。它不仅是庇护风雨的物理空间，更是数千年来中国人宇宙观、伦理观与审美情趣的物质载体。这部《山海之间》并非一部冷冰冰的建筑技术手册，而是一次深入肌理的探寻，旨在揭示隐藏在飞檐斗拱、院落布局和色彩运用背后的文化密码。我们试图将建筑的“形”与思想的“神”连接起来，让读者在仰望瓦顶时，能感受到古人对天地的敬畏与和谐共处的智慧。 第一章：天人合一的布局哲学 本章深入剖析中国传统建筑选址与规划的精髓。我们将从风水学的基本原理出发，探讨古代匠人如何依据地形地貌，选取最佳朝向，以达到“乘生气”的目的。 择地与定向： 详细解析影响建筑坐北朝南、前低后高的基本原则，以及在不同地理环境中（如北方平原、南方水乡、山地丘陵）所采取的灵活变通策略。 院落的秩序： 重点分析“院”作为中国建筑的基本细胞的重要性。从封闭、内敛的四合院到层层递进的宫殿群，探讨院落空间如何组织家庭生活、区分尊卑贵贱，以及如何通过天井、游廊实现空间的流动与渗透。 轴线与对称的权力表达： 阐述中国传统规划中，中轴线不仅仅是几何概念，更是等级制度和礼制精神的体现。通过故宫、孔庙等实例，解析严格的对称布局如何强化威严感与稳定性。 第二章：木构的骨骼与血肉 木结构体系是中国古代建筑最核心的技术标志。本章将聚焦于梁架、柱础和榫卯的精妙结合，展现这一体系的科学性与艺术性。 斗拱的语言： 斗拱，被誉为“中国建筑的灵魂”。我们不仅从力学角度分析其如何分散屋顶重量，更侧重于从艺术史角度解读其形式演变——从早期的朴素到宋代的繁密，再到明清的程式化，每一层叠挑都诉说着时代的审美偏好。 榫卯的智慧： 无钉连接的艺术。本章配有大量精确的结构图示，解析“燕尾榫”、“十字榫”等关键连接件的原理。这些连接不仅确保了建筑的柔韧性以抵御地震，更体现了“和而不同”的哲学——结构件之间紧密咬合，却又允许微小的位移。 梁架的谱系： 区分抬梁式、穿斗式等不同梁架结构，并分析它们在跨度、材料利用率以及地域适应性上的差异。 第三章：色彩、纹样与象征意义 建筑的外部装饰是其文化内涵最直观的表达。本章深入解读中国传统建筑的色彩体系和装饰母题。 “五正色”的哲学应用： 探讨黄色（帝王）、红色（喜庆、生命力）、绿色（自然、生命）、青色（希望）、白色（素雅）在不同等级建筑中的严格分配，以及色彩组合背后的阴阳五行思想。 屋顶的等级： 重点解析不同形式的屋顶——歇山、庑殿、悬山、硬山——在皇家、宗教和民居中的严格区分，以及琉璃瓦的色彩差异如何界定使用者的身份。 装饰母题的密码学： 龙凤呈祥、蝙蝠衔钱、松竹梅兰……这些纹样绝非简单的美化，而是承载着祝福、祈愿与教化意义的符号。本章将对常见的吉祥纹样进行分类考据，解析其在木雕、石雕、砖雕中的应用。 第四章：园林——可游可居的诗意空间 从凝固的殿堂走向流动的山水，本章聚焦于中国园林艺术，探讨其如何将自然之景“微缩”并引入人为的审美框架之中。 移步换景的叙事结构： 详细解析苏州园林等代表作品中，通过漏窗、月洞门、曲径通幽的手法，营造出曲折、含蓄的空间体验。园林叙事是动态的，每走一步，视野和心境都随之改变。 山水意境的营造： 探讨假山叠石的技法（如堆、筑、驳），分析水体的布局（池、湖、溪）如何模拟自然山水，以及植物配置（如“一池三山”的象征意义）。 “咫尺之内再造乾坤”： 分析文人园林中，匾额题词、楹联诗句如何与建筑实体相互渗透，使空间从物理层面上升到精神层面，成为可居、可赏、可思的文化容器。 结语：遗产的未来与当代对话 在工业化和全球化的浪潮中，传统建筑的精髓面临挑战。本部分着眼于当代，探讨如何在保护历史文脉的基础上，将传统建筑的结构智慧、空间哲学与现代生活方式进行有机融合。我们呼吁，保护的最高境界不是僵硬的复刻，而是对其中精神的继承与创新。 本书特色： 丰富的历史文献支撑： 引用《营造法式》、《园冶》等重要古籍中的原始描述与图解，确保考据的严谨性。 高清摄影与测绘图结合： 收录百余处古建筑群的专业测绘平面图、立面图与大量现场高清细节图，提供多维度视觉体验。 跨学科视角： 融合了建筑史学、民俗学、哲学、艺术史等多学科研究成果，构建立体的认知框架。 适读人群： 建筑学专业师生、历史文化爱好者、古建修复工作者、对中国传统文化有深入探究意愿的读者。

评分☆☆☆☆☆

我最近在准备一个重要的商务谈判，需要大量提升自己的口头表达能力，尤其是在措辞上的精妙之处。我本来以为市面上关于职场沟通的书籍会比较多，但大多都停留在“要自信”、“要清晰”这类泛泛的指导层面，缺乏实操性。直到我看到了这本书的介绍，它似乎聚焦于语言的“度”的把握，那种如何在不失原则的前提下，让表达更具亲和力和说服力的技巧。我尤其关注那些关于如何应对不同级别、不同背景的听众时，如何调整自己的语态和用词的章节。如果这本书真的能提供一套系统化的、可供模仿和实践的语境化表达范例，那对我来说简直是雪中送炭。我希望它不仅仅是一本“查阅手册”，更是一本能指导我进行自我提升的“心法秘籍”，让我能够真正做到言之有物，言之有礼，在关键时刻，话语的力量能够发挥到极致。

评分☆☆☆☆☆

阅读习惯上，我偏爱那种结构清晰、索引完善的工具书，因为在查找特定信息时，效率就是一切。对于一本“词典”而言，我最看重的就是它的检索便捷性和信息的准确性。我希望这本书的编排不是简单的字母顺序或笔画顺序，而是能根据“使用情境”或“表达目的”来进行分类。例如，在需要“请求原谅”时，能立刻找到一系列得体的表达方式；在需要“表达谢意”时，能分出对长辈、平辈、下属的不同用词梯度。如果它能在每一个条目后面，增加一个简短的“适用语境分析”或“语气强度评级”，那就太棒了。这样的设计能让我这个实用主义者在实际应用中做到心中有数，避免出现“用力过猛”或“失之谦卑”的尴尬局面，让工具书真正成为日常交流中的得力助手。

评分☆☆☆☆☆

作为一名文学爱好者，我对语言的演变和精妙之处总是抱有浓厚的兴趣。对我来说，文字的魅力不仅在于其所承载的信息，更在于其外在形态——即我们如何“包装”这些信息。我一直好奇，在古代的文人墨客交流中，那些看似不经意间流露出的谦恭与得体，究竟是源自于天赋，还是可以通过学习掌握的技巧。这本书的标题，特别是“谦词敬词婉词”这几个关键词，立刻抓住了我——这不仅仅是简单的词汇替换，它触及的是一种社会交往中的“语言艺术”和“文化密码”。我期待这本书能够深入剖析这些词语在不同历史时期、不同社会阶层之间的使用差异，并能提供一些深入的文化背景解读，帮助我们理解古人那套含蓄而又精准的沟通哲学，而不是仅仅停留在词义的表层。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计确实很考究，封面采用了哑光的质感，摸上去手感非常细腻，那种低调的奢华感一下子就抓住了我的眼球。配色上选择了沉稳的墨绿色和金色字体，给人一种庄重又不失典雅的感觉，很符合书名所蕴含的文化底蕴。内页的纸张选择了偏米黄色的艺术纸，不仅保护了视力，也让整本书看起来更有年代感和厚重感，仿佛捧着的是一部珍贵的古籍。我特别喜欢它采用的字体排版，字号适中，行间距处理得非常到位，即便是长时间阅读，眼睛也不会感到疲劳。而且，这本书的开本设计很合理，方便携带，无论是在通勤路上还是在安静的咖啡馆里翻阅，都显得恰到好处。细节之处彰显了出版方的用心，从书脊的粘贴牢固程度到书签丝带的选用，都透露出对读者的尊重和对品质的追求，让人在拿到手的那一刻起，就对内容充满了期待。

评分☆☆☆☆☆

我最近在辅导我侄子准备一些需要高度礼仪规范的场合，比如家族聚会或者一些正式的礼仪活动。他正处于对语言充满好奇又有点叛逆的年纪，对于“规矩”和“套话”常常感到不耐烦。我希望能找到一本既能让他认识到语言规范的重要性，又不会让他觉得枯燥乏味的工具书。我设想中的这本书，应该能用一种生动有趣的方式，对比“直白”与“得体”之间的效果差异，也许可以通过一些古代或现代的趣闻轶事来佐证。如果它能将复杂的语法规则，转化为可以轻松理解和应用的场景化语言模板，并配有清晰的“不当用法”与“推荐用法”的对比分析，那对我们这样的非专业人士来说，将是极大的帮助。我更看重的是，它能否培养出一种内化的“语言敏感度”，而不是死记硬背。

评分☆☆☆☆☆

十、劳折叠编辑本段

评分☆☆☆☆☆

①愚兄：对比自己年龄小的人谦称自己。②愚见：谦称自己的意见。愚见浅陋，仅供抛砖引玉。③愚以为：谦称自己认为。如：愚以为不可。

评分☆☆☆☆☆

谦词敬词婉词词典（增补本）

评分☆☆☆☆☆

挺好的，质量很可靠，有品质。

评分☆☆☆☆☆

一直用，又买了一本送人，挺好

评分☆☆☆☆☆

谦谦君子

评分☆☆☆☆☆

礼是对人的社会行为的规范，是文明社会的重要标志。人具有两重属性：一种是自然属性，一种是社会属性。作为自然属性的人，属于动物，只不过是高级动物而已；作为社会属性的人，必须受社会的制约，必须受礼仪的规范。一个人的行为，如果脱离了社会的制约礼仪的规范，那么剩下的只是自然属性，这实际上是把自己等同于禽兽。这个道理，早在两千多年前，我们的先哲就已经说得清清楚楚。《礼记·曲礼上》：“鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎!……是故圣人作为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。”我国伟大的思想家、教育家孔子特别强调人的社会行为应该受到礼的规范，他说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”(《论语·颜渊》)认为人的一举一动都应符合礼的规范。这句曾一度受到批判的话，其实并没有错。礼，既是人和禽兽的分野，也是文明和野蛮的分野。当然，每个社会，在不同的历史时期，礼的内容和形式可能会因时而异，但是，礼作为人的行为规范，应该是与社会永世共存的。

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讲一些特殊的词的用法。很少见的工具书。内容还没怎么看