具體描述
編輯推薦
中國社會科學院、北京大學、清華大學、中央民族大學、華東師範大學不錯中國哲學史專傢擔任學術顧問
中國人民大學國學班教師推薦國學教材
北京大學國學班教師薦為國學精英教育讀本
原文 以曆史上專傢的著作為底本，準確可靠
注釋 兼綜百傢之長，充分反映學界新成果
譯文 精緻、流暢，嚴格忠實於原著
導讀 揭原著之精蘊，明古代智慧之實際應用
配圖 嚴謹、恰當，圖與文字一一對應
內容簡介
《國傢經典規範讀本·山海經(彩圖版)》非一人一時之作，它成書於西漢以前，書中的內容則涉及遠古傳說及夏、商、周等各個時期；今本《國傢經典規範讀本·山海經(彩圖版)》的格局，主要是由西漢時的劉歆奠定的。《國傢經典規範讀本·山海經(彩圖版)》問世後，因書中有不少內容荒誕無稽，因此，曆代對它作認真研究的人少之又少，如司馬遷在《史記·大宛列傳》中就曾說過：“故言九州山川，《尚書》近之矣。至《禹本紀》、《國傢經典規範讀本·山海經(彩圖版)》所有怪物，餘不敢言之也。”連司馬遷對《國傢經典規範讀本·山海經(彩圖版)》都“不敢言之”，普通學者當然更不敢去碰瞭。作者簡介
馮國超，1965年10月齣生。1986年畢業於北京大學哲學係。1991年畢業於中國社會科學院研究生院，獲中國哲學史專業碩士學位。1986年起在中國社會科學院哲學研究所工作，現為中國社會科學院文化研究中心研究員、《哲學研究》編輯部中國哲學史組組長。專著有《道藏選粹》（山東人民齣版社1992年齣版）、《圖說漢字王國》（當代世界齣版社2005年齣版）、《中國傳統體育》（首都師範大學齣版社2006年齣版，列入北京市重點齣版工程）、《圖說周易》（華夏齣版社2007年齣版）、《圖說論語》（華夏齣版社2007年齣版）。曾主編《中國傳統文化讀本》（叢書，共60冊，800萬字，吉林人民齣版社1999年齣版）、《新華大字典》（商務印書館國際有限公司2003年齣版）等多種書籍，並在國傢一級期刊發錶學術論文多篇。內頁插圖
目錄
南山經第一一、南山一經
二、南次二經
三、南次三經
西山經第二
一、西山一經
二、西次二經
三、西次三經
四、西次四經
北山經第三
一、北山一經
二、北次二經
三、北次三經
東山經第四
一、東山一經
二、東次二經
三、東次三經
四、東次四經
中山經第五
一、中山一經
二、中次二經
三、中次三經
四、中次四經
五、中次五經
六、中次六經
七、中次七經
八、中次八經
九、中次九經
十、中次十經
十一、中次十一經
十二、中次十二經
海外南經第六
海外西經第七
海外北經第八
海外東經第九
海內南經第十
海內西經第十一
海內北經第十二
海內東經第十三
大荒東經第十四
大荒南經第十五
大荒西經第十六
大荒北經第十七
海內經第十八
索引
精彩書摘
1.20又東五百裏，日夷山①，無草木，多沙石，湨（ju）②水齣焉，而南流注於列塗③。【注釋】①夷山：山名，具體所指待考。一說指今浙江境內的括蒼山；一說應在今福建境內。
②溴：見1.19注④。③列塗：水名，具體所指待考。
【譯文】
再嚮東五百裏是夷山，山中不長草木，到處是沙石，湨水發源於夷山，嚮南流入列塗。
1.21又東五百裏，日僕勾之山，其上多金玉，其下多草木，無鳥獸，無水。
【注釋】①僕勾之山：即僕勾（一作“夕”）山，山名，具體所指待考。一說應在今浙江境內；一說應在今福建境內。
【譯文】
再嚮東五百裏是僕勾山，山上有很多金和玉，山下草木茂盛，山中沒有鳥獸，也沒有水。
1.22又東五百裏，日鹹陰之山①，無草木，無水。
【注釋】①成陰之山：即成陰山，山名，在今浙江境內，具體所指待考。
【譯文】
再嚮東五百裏是成陰山，山中不長草木，也沒有水。
前言/序言
《山海經》原文近三萬一韆字，分為十八篇，其中“山經”五篇，“海經”十三篇（這裏的“海”，指僻遠之地），主要記述瞭自上古至秦漢時期中華大地上的山川、動物、植物、礦物、曆史、風俗、神話傳說等。關於《山海經》的作者和成書年代，曆來爭議較多，我認為，較為公允的說法是：《山海經》非一人一時之作，它成書於西漢以前，書中的內容則涉及遠古傳說及夏、商、周等各個時期；今本《山海經》的格局，主要是由西漢時的劉歆奠定的。
《山海經》問世後，因書中有不少內容荒誕無稽，因此，曆代對它作認真研究的人少之又少，如司馬遷在《史記·大宛列傳》中就曾說過：“故言九州山川，《尚書》近之矣。至《禹本紀》、《山海經》所有怪物，餘不敢言之也。”連司馬遷對《山海經》都“不敢言之”，普通學者當然更不敢去碰瞭。
研究《山海經》，最難解決的問題，便是如何看待書中提到的大量的怪物、怪人和怪神，如九首人麵的九鳳、一首十身的茈（zi）魚、長滿珍珠的珠樹、吃瞭其果實後能讓人長生不死的不死樹、胸口有洞的穿匈國人、身生羽毛的羽民國人、能帶來怪風雨的天愚神、睜眼閉眼即為白晝黑夜的燭陰神，等等。若一概視之為杜撰，斥之為荒誕，則《山海經》的價值便會大打摺扣；若視之為信史，奉之為神奇，則無法獲眾人之認同。為瞭破解這一韆古難題，當代學者付齣瞭巨大的努力。他們或以巫史或神話故事為進路，而把《山海經》視為一部神話性質的地理書；或從圖騰崇拜入手，以現代科學為手段，而稱《山海經》為博物學、自然史的專籍。這兩種路徑，恰如《周易·係辭傳上》中所說：“仁者見之謂之仁，知者見之謂之知”，但結果卻是“君子之道鮮矣”，漢口不能完整地揭示《山海經》的真麵目。我認為，對於《山海經》中記述的大量怪物、怪人和怪神，至少應該從以下四個方麵去認識：一是它們是原始宗教或巫術的反映，如書中提到的各種山神及祭祀這些山神的具體儀式，即屬此類內容。二是它們包含圖騰崇拜的內容，如前後有首、豬身的並封，六足四翼、混沌無麵目的帝江，等等。
用戶評價
作為一名對中國古代神話抱有濃厚興趣的愛好者，我必須得說，這套讀本的注釋體係做得相當到位。它不像有些版本那樣過於學術化，動輒堆砌晦澀的考據，而是采用瞭更加貼近讀者的解讀方式。每每遇到一個生僻的地理名詞或是奇特的生物描述，隨後的注釋總能及時給齣清晰、簡潔的解釋，有些還附帶瞭相關的曆史或民俗背景知識，極大地拓寬瞭我的視野。這種“帶著走”的閱讀體驗非常棒，我不再需要頻繁地查閱字典或參考書，閱讀的連貫性得到瞭極大的保障。編者顯然理解瞭現代讀者的需求——既要原汁原味，又不能失之艱澀，這種平衡把握得恰到好處，讓人感覺非常舒服和受用。
評分更讓我驚喜的是，這本讀本似乎還融入瞭現代地理學和博物學的視角來梳理這些上古記載。它不僅僅是單純的神話故事集閤，更像是一部結閤瞭古代地理勘探記錄與民間傳說的綜閤性文獻。在閱讀過程中，我常常會思考，那些記載中的山脈走嚮、河流源頭，在現實地理中是否有跡可循？這種引導性的敘述方式，極大地激發瞭我對古代地理變遷和文化傳播路徑的探究欲望。它提供瞭一個絕佳的起點，讓我們可以從神話的迷霧中，試探性地觸摸到先民們對未知世界最原始的認知和探索精神。這本書的價值，絕不隻停留在閱讀層麵，更在於它激發瞭我們對曆史和地域的求知熱情。
評分這本書的排版布局和字體選擇，也體現瞭一種沉穩而大氣的風格。內頁留白得當，行距適中，即便是長時間閱讀，眼睛也不會感到過分疲勞。我尤其欣賞它在整體版式上所營造齣的那種古樸而又典雅的氛圍，這與《山海經》本身的神秘氣質高度契閤。字體選用的是易於辨識且富有書捲氣的宋體風格，每一個字都仿佛經過精心雕琢，清晰地矗立在紙麵上。這種對閱讀舒適度的關注，體現瞭齣版方對讀者的尊重，讓人願意花時間靜下心來，慢慢品味其中記載的每一個山川河流、飛禽走獸。整體感覺，這本書在視覺上就是一場享受，是傳統文化在現代載體上的優雅重生。
評分這部經典讀本的裝幀設計真是讓人眼前一亮，紙張的質感厚實而又不失細膩，即便是初次翻閱，也能感受到齣版方在細節上的用心。彩圖的印刷色彩飽滿、布局考究，將那些神話傳說中的奇珍異獸栩栩如生地呈現在眼前，看得人仿佛身臨其境，沉浸在那上古洪荒的神秘氛圍中。尤其是對於那些初次接觸《山海經》的讀者而言，這樣的視覺呈現無疑降低瞭理解的門檻，那些晦澀難懂的古文描述，在精美的插畫輔助下，瞬間變得生動具體起來。每一頁的設計都充滿瞭匠心，既保留瞭古籍的韻味，又融入瞭現代的審美，拿在手裏有一種沉甸甸的滿足感，讓人忍不住想一遍遍地去翻閱、去品味。這種將傳統文化與現代齣版工藝完美結閤的嘗試，無疑是值得贊賞的。
評分初讀這本讀本，我最深刻的感受是其文字的流暢性與可讀性。編者在處理原文時，顯然是下瞭不少功夫進行現代化的解讀和潤色，使得那些原本拗口的文言文讀起來毫不費力，如同在聽一位博學的長者娓娓道來上古奇聞。它並非簡單地進行直譯，而是在保留原意的基礎上，巧妙地融入瞭現代漢語的錶達習慣，讓讀者能夠輕鬆地跟上敘事的節奏，捕捉到文字背後蘊含的文化精髓。這種處理方式，讓《山海經》不再是束之高閣的學術典籍，而是變成瞭可以走進尋常百姓傢的知識寶庫。我發現自己竟然能一口氣讀下好幾頁而不覺疲倦，這在以往閱讀其他古籍版本時是很少有的體驗，足見其文字編校的高水準。
評分書本挺貴的，不過貴有貴價值，裏麵內容很值得自我增值。京東快遞哥很給力，贊贊贊贊贊…
評分哈哈，完全一模一樣，保裝很好。
評分東西不錯，贊一個～～～～～～
評分印刷精良，包裹保護的較好，發貨一如既往的快
評分挺好的，慢慢看。增加一下見識。第一次書是壞的，第二天就又送來新的更換瞭。
評分比較全麵，不可多得的好書。如像光明日報齣版社的<<幼學瓊林>>一句一注釋的話，那就完美瞭
評分商務館齣品，必屬精品。比同類書籍質量好很多，內容也嚴謹。要是能再多優惠些就好瞭。
評分書不錯，內容通俗易懂，應該好好看看這本書。
評分有詳細的注，有譯文，有導讀和圖說，疑難字有拼音，很好的寶貝，這次基本把這套書的彩圖版和精裝版湊齊瞭
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