传习录 （中华国学经典精粹·儒家经典读本） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

【传习录 目录】

上卷

徐爱录……………………………005

陆澄录……………………………018

薛侃录……………………………033

中卷

答顾东桥书………………………048

答周道通书………………………067

答陆原静书（一）………………071

答陆原静书（二）………………073

钱德洪跋…………………………079

答欧阳崇一………………………080

答罗整庵少宰书…………………086

答聂文蔚（一）…………………092

答聂文蔚（二）…………………098

南大吉录…………………………103

下卷

陈九川录…………………………108

黄直录……………………………115

黄修易录…………………………119

黄省曾录…………………………125

钱德洪录…………………………128

黄以方录…………………………147

钱德洪跋…………………………156

王阳明（1472-1528），名守仁，字伯安，浙江余姚人。自号阳明子，学者称之为阳明先生。是明朝哲学家、政治家、军事家、教育家。

上卷

徐爱①录

1.

【原文】

先生于《大学》“格物”诸说，悉以旧本为正，盖先儒②所谓误本者

也。爱始闻而骇，既而疑，已而殚精竭思，参互错综，以质于先生。然后

知先生之说，若水之寒，若火之热，断断乎百世以俟圣人而不惑者

也③。先生明睿天授，然和乐坦易，不事边幅。人见其少时豪迈不羁，又

尝泛滥于词章，出入二氏之学，骤闻是说，皆目以为立异好奇，漫不省

究。不知先生居夷三载④，处困养静，精一之功⑤，固已超入圣域，粹然

大中至正之归矣。

爱朝夕炙门下，但见先生之道，即之若易，而仰之愈高；见之若粗，

而探之愈精；就之若近，而造之愈益无穷。十余年来，竟未能窥其藩

篱。世之君子，或与先生仅交一面，或犹未闻其謦欬，或先怀忽易愤激

之心，而遽欲于立谈之间，传闻之说，臆断悬度，如之何其可得也？从

游之士，闻先生之教，往往得一而遗二，见其牝牡骊黄而弃其所谓千里

者。故爱备录平日之所闻，私以示夫同志，相与考而正之，庶无负先生

之教云。

门人徐爱书。

【注释】

①徐爱（1488—1518）：字曰仁，号横山，浙江余姚人，是王阳明zui

得意的，也是位门生。据说还是王阳明的妹夫，有“王门颜回”之

称，曾任工部郎中。下文的“爱”即徐爱的自称。

②先儒：指程颢、程颐和朱熹。

③“断断乎”句：意为等到百代以后圣人出世也不会有疑惑。语出

《礼记·中庸》。

④居夷三载：正德元年（1506年），王阳明因上疏抗辩，获罪下狱，

后贬谪到贵州龙场（今修文县）前后三年。龙场当时尚未开化，所以称

“夷”。

⑤精一之功：为精纯的功夫的意思。语出《尚书·大禹谟》：“人心惟

危，道心惟危，惟精惟一，允执厥中。”

【译文】

先生对于《大学》当中“格物”等观点，全以郑玄作注、孔颖达作

疏的《礼记·大学》为准，即朱熹等大儒们认为是误本的那一版本。开

始听说时我感到十分惊讶并且对先生的学说抱有怀疑。后来，我用尽

心力，综合进行参照对比，再向先生本人请教。zui后我才明白先生的

学说像水之寒冷，又像火之热烈。正如《中庸》中所说的，后世出现的

圣人也不会怀疑它的正确。先生的睿智与生俱来，并且他为人和蔼、

坦荡、平易近人，不修边幅。人们只知道先生年轻时豪放不羁，曾经

热衷于诗词文章的修习，受过佛、道两家学说的熏陶，乍一听到他的学

说，都把它视为标新立异、荒诞不经的言论，不再深加探究。殊不知，

先生在贬居贵州的三年当中，经历了艰难困苦的环境，修身静虑，精纯

的功夫已经超凡入圣，进入了绝妙的境界，归入中正之旨。

我日夜在先生门下修习，聆听他的教诲，认为先生的学说刚接

触时会感觉浅易，而越是深入研究越觉得十分高深。表面粗疏，但

认真探究就越发感到精妙。接近时好像浅近，但深造时就觉得无穷

无尽。修习十几年来，我自己觉得还没能窥探到它的边缘。当下的学

者，有的与先生仅仅有过一面之缘，从没有听过先生的学说，一开始

就先入为主地怀着轻视、偏激的心理，还没有仔细交谈便根据传闻

草率地妄加揣度，做出了臆断。这样怎么可能真正理解先生的学说

呢？跟随先生的学生们，听了先生的教诲，也是大都遗漏的多而学到的

少。就好比相马的时候，仅仅看到了马的性别、颜色等表面情况，却漏

掉了识别千里马的关键特征。因此，我把先生平日里的教诲尽悉记录

了下来，给同学们传阅，然后共同考核订正，希望不辜负先生的谆谆

教诲。

学生徐爱记。

2.

【原文】

爱问：“‘在民’，朱子谓当作‘新民’，后章‘作新民’之文，似亦

有据。先生以为宜从旧本作‘民’，亦有所据否？”

先生曰：“‘作新民’之‘新’，是自新之民，与‘在新民’之‘新’不

同，此岂足为据？‘作’字却与‘’字相对，然非‘新’字义。下面‘治国

平天下’处，皆于‘新’字无发明。如云‘君子贤其贤而其，小人乐

其乐而利其利’‘如保赤子’‘民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民

之父母’之类①，皆是‘’字意。‘民’犹如《孟子》‘仁民’②之

谓，‘之’即‘仁之’也。‘百姓不’，舜使契为司徒，‘敬敷五教’，③

所以之也。《尧典》‘克明峻德’便是‘明明德’④，‘以九族’至‘平

章’‘协和’⑤便是‘民’，便是‘明明德于天下’。又如孔子言‘修己以

安百姓’⑥，‘修己’便是‘明明德’，‘安百姓’便是‘民’。说‘民’便

是兼教养意，说‘新民’便觉偏了。”

【注释】

①“如云”之后所引之语皆出自《大学》。

②仁民：语出《孟子·尽心上》：“而仁民，仁民而爱物。”

③“舜使契”二句：舜，传说中的五帝之一。契，商族的始祖，帝喾之

子，曾助禹治水有功，被舜封为司徒，掌管教化之职。敷，布、施。五教，

五种伦理道德，即父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。

④“《尧典》”句：克明峻德，语出《尚书·尧典》：“克明峻德，

以九族。”明明德，语出《大学》，意为弘扬善良的德行。

⑤“以”句：语出《尚书·尧典》：“克明峻德，以九族。九族既

睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦，黎民于变时雍。”

⑥修己以安百姓：语出《论语·宪问》：“修己以安百姓，尧舜其犹

病诸！”

【译文】

徐爱问：“《大学》中‘在民’一词，朱熹认为应当写作‘新民’，并

且后面的文章有‘作新民’的词句，可以作为他的凭证。先生却