當代世界學術名著·他者的曆史：社會人類學與曆史製作 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

[丹麥] 海斯翠普 編，賈士蘅 譯

圖書標籤:

• 社會人類學
• 曆史學
• 文化研究
• 曆史製作
• 他者
• 學術著作
• 當代世界
• 民族誌
• 理論社會學
• 知識社會學

齣版社： 中國人民大學齣版社

ISBN：9787300119977

版次：1

商品編碼：10075868

包裝：平裝

叢書名： 當代世界學術名著

開本：16開

齣版時間：2010-05-01

用紙：膠版紙

頁數：154

字數：137000

正文語種：中文

內容簡介

　　《他者的曆史：社會人類學與曆史製作》包含《曆史與歐洲以外的民族》、《在意大利南部製作曆史》、《瞭解政治事件的意義》、《二元曆史：一個地中海問題》、《“製作曆史”的反思》等，側重從曆史的邊緣與社會人類學的個案研究來反思以往曆史研究中宏大敘事的缺憾，從底層與微觀的角度透視歐洲曆史的多種可能，關注的是不同文化空間的人（即他者）怎樣思考時間和記憶（即曆史）。空間怎樣為時間塑形，時間如何賦予文化顔色和聲調。文化怎樣決定記憶的密度，記憶又如何定位過去、現在和未來等問題。作為西方人類學最前沿的課題，《他者的曆史》從社會人類學的角度考量史學本身，顯示瞭人類學再次思考曆史思維及研究方法的努力，無疑給中國學界以重要啓示。

作者簡介

　　剋斯汀·海斯翠普(Kirsten Hastrup)，丹麥哥本哈根大學人類學教授，曾在冰島進行田野工作及曆史研究。著有《冰島的自然與對策1400-1800：曆史與心態的人類學研究》(Nature and Policy in Iceland 1400-1800: An Anthropological Analysis of History and Mentality，Oxford 1990)及《人類學之島：冰島的過去與現在》(Island of Anthropology: Studies in Icelandic Past and Present,Odense 1990)等書。

目錄

導論
社會科學與曆史學：調和
研究的對象
製作曆史
第一章 曆史與歐洲以外的民族
關於過去的思考方式
身份認同和過去
過去的影響

第二章 在意大利南部製作曆史
第一個鼕天：田野工作的矛盾
第一個夏天：傳奇、危機和循環
第二個鼕天：曆史性的改變
第二個夏天：想象與事實
真實、論述和上帝

第三章 歐洲文化中的異教遺存問題——異教徒的神祗是惡魔
現代人類學與對持續性的盲目
長達十四個世紀的相似性
固定性與重現
迷信的未來
結論

第四章 瞭解政治事件的意義——歐洲民族國傢中的分支與政治
事件、分支與曆史
曆史的負擔：一個實際的例子
誰擁有土地？國傢論述中的教會與農民
選舉的旅鼠或社會的鬆鼠？
結論：“謙恭的人將繼承地球

第五章 二元曆史：一個地中海問題
迴顧現代性
西地中海地區：二元曆史
司法正義與統治者
由平等到權力
結構上的不確定
親屬關係的策略
國王的子民
超然的價值觀：正義和國傢
二元曆史的一緻性

第六章 烏有時代與冰島的兩部
曆史（1400——1800）
時間和因果關係
曆史的背景
社會：同時代的經驗
烏有時代：過去式的真實
文化：反常

第七章 “製作曆史”的反思
編者簡介
撰文者簡介
人名索引
主題索引

精彩書摘

　　一個人隻能背叛所謂的“自己人”。因此，就民粹主義者與反教士者看來，會因為采取親土耳其立場而背叛國傢的是高級教士（而非教會中的普通人）：照這樣說，高級教士已構成倫理上的第五縱隊，就像他們以前所做的那樣。相反的，對保守人士而言，高級教士們已經一直為瞭他們對希臘的高尚承諾而付齣代價，甚至在希臘獨立戰爭期間，連謹言慎行的君士坦丁堡總主教也身殉於同宗的反叛者之手。因而，就像某篇文章所指齣的，今天政府的行動仍然是一種內部的背叛，這是一種民族大罪，即使是在最黑暗的迫害時期也無人犯過。
　　選舉的旅鼠或社會的鬆鼠？
　　“背叛”這個概念，在希臘的通俗曆史中是一個相當普遍的主題。在描寫土耳其占領時期城堡被劫的民歌中，往往都指稱占領者的最後勝利都是由於齣現一個害群之馬——一個不真正是希臘人的希臘人。直到今日，在一般的社會互動中，這個概念也經常被藉用來解釋當權者——好比是社會生活中的土耳其人——如何設法探人隱私：嫉妒的鄰人、敵對的商業利益甚至不滿的親戚。
　　這使我注意到一個核心論題：那就是找齣其中的比喻手法（fig-urative devices）是非常重要的，這種手法能解讀所有的曆史語言（see white 1978），幫助我們找齣官方曆史、日復一日的新聞報道，以及地方八卦之間的共同基礎。國內的叛徒當然是這種比喻之一。關於誰是賣國賊的爭論——教會？政府？——說明這一爭論的各方享有一套使爭論成為可能的比喻模式。事實上，我們可以說有關現在的爭論都是依賴過去提供的模型，爭論者隻不過是給不同的演員按其個彆的偏好指派不同的傳統角色。
　　相對於賣國賊，我們必須安排一個英雄式的政治人物，這個人即使在一切似乎都失去瞭之後，還是不會放棄他的目標。這種顯然是愚夫似的忠誠，與希臘認同的其他模型是相衝突的，而且在許多情形下，除瞭看起來愚蠢外沒有任何意義。整體而言，一個人在顯然已經全盤失利的情形下還堅守立場，是得不到什麼稱贊的。可是，背棄正在下沉的船，也有相當的風險。問題是，一個人希望被貼上什麼樣的身份標簽？
　　當然，在某些情況下，並沒有什麼選擇餘地。在一個被我稱為格蘭迪（Glendi）的山村地方選舉中，當一個父係群體必須在沒有扈從（client）父係群體的支持下“單獨行動”時（各扈從父係群均已厭倦瞭這種打得兩敗俱傷、結果還是隻能選齣個軟弱領袖的爭鬥），不但這個父係群體的所有成員都必須投這個注定失敗的候選人名單的票，他們還必須提供所有的候選人缺。如此，這個父係群體遂可避開最丟臉的情況：看不到任何的內部分裂，而且，藉著一種社會學的戲法，現存的分裂（fisst-res，次分支的區劃）以一種超然的團結（候選人名單）齣現（see Herzfeld 1985：100-106）。在較不極端和普通得多的情節下，有些候選人雖然知道即使他們的候選人名單贏瞭，他們也不會得到席次，因為他們隻是湊數用的，可是他們依然同意齣任候選人。再者，即使支持這個候選人名單會使某人的前途受到威脅，他還是會有報償。這樣的政治人物隻是將他們個人與較大的善融閤為一體——在希臘的政治語言中，這是常見的比喻。
　　是基於什麼樣的算計，促使人們支持第三黨候選人？站在贏傢的一方可以帶來實質上的好處，但也可能損傷一個人的社會地位，特彆是當大傢認為他是背叛自己人以貪圖個人近利時。站在輸傢的一方，錶麵上看是愚夫的錶現，但至少不會背上背叛者的汙名。親屬關係的用語也加強瞭這個判彆的模式。有一位社會黨人形容一位保守黨的候選人，說他既沒有自己的父係，又是一個anemazoksaris（指的是因“婚姻關係而成為”一個從夫居的社群成員的人）一雖然瑞聖諾斯這個地方已愈來愈以從母居為原則。他認為“純種的”（genuine，有血緣關係的暗示）右翼或許不會投他的票，因為他們有“自己的”候選人。
　　在1986年瑞聖諾斯的自治選舉中，情勢非常明顯，若不是社會黨的斯考勞迪斯（Khristos Skc）Lilotldis）當選，就是保守黨的阿康達迪斯（r）imitris Arkhondakis）得勝。獨立的左翼分子普拉瑪特塔吉斯（Babis Pramateftakis）是沒有希望的。兩個主要候選人之所以要一再宣稱自己一方終將勝利，其原因非常清楚：這些聲明隻是錶演性的說法，其巧妙之處將在投票櫃中接受考驗。一個野心勃勃的年輕人，即使贏得席次的機會渺茫，也可能會被列在候選人名單上。一位社會黨人告訴我：他這麼做是為瞭支持該黨的決定（英雄對叛徒），但他不願就這樣被視為是市長的人馬（“隻要我願意，我的聲音會比市長的聲音更容易被大傢聽進去”——因為他也是世傢大族傢長協會的首腦，這個組織在剋裏特很有勢力）。因而，乍看像是非常不尋常的做法一選擇站在政治聚光燈外一卻變成一種故作勇敢的舉動。這個人知道他不會當選，但他日後應該會得到迴報，而這樣做也可以保全他在地方上的地位，因為他的錶現像是個關心世事又不至在鄰人麵前逞威風的公民。他自己預料中的失敗，可以成為其政黨勝利的一部分。他的湊數有助於這一勝利的實現，但他又不緻犧牲自己的自主權或縮小他在當地政治上的基礎。
　　在經過復選以後，他的領袖果然當選為市長。由於他曾經說過：“市長不是因為他個人而當選，而是因為他的顧問群”，所以他早就預見到斯考勞迪斯終將因其過於急躁的個性而招緻越來越多的不滿，因此他很快就聰明地脫離斯考勞迪斯這個暫時的勝利者，也因此免遭他日後的長期失勢和他拋棄社會黨一事的拖纍。
　　那麼，那些支持第三黨候選人普拉瑪特塔吉斯的人又是基於什麼理由呢？如果真要說的話，發生比較大作用的應該是社會地位的考量吧。叛徒這種曆史形象不會是大多數左翼人士想要的。左翼人士是備受孤立的一群，即使是溫和的中間派與右派人士也盡可能迴避他們。

前言/序言

《重構時間：現代性下的敘事與身份》 導論：現代性浪潮中的記憶碎片與聲音的迴響 在二十一世紀的今天，我們身處一個信息爆炸、全球互聯的時代。曆史不再是塵封的檔案，而是鮮活的敘事，不斷被重塑、被解讀、被爭奪。現代性，作為一種深刻而持久的社會轉型過程，以其強大的力量重塑瞭我們的認知、價值體係乃至我們感知時間的方式。它帶來技術革新、資本主義擴張、民族國傢的興起，同時也催生瞭對“過去”的全新審視，對“他者”的重新定義。 本書《重構時間：現代性下的敘事與身份》並非意圖提供一份宏大敘事的曆史編年，也非直接審視某個特定學術領域內的文獻流變。相反，它將目光投嚮更深層的結構性變化，聚焦於現代性如何潛移默化地改變瞭我們理解和構建“曆史”本身的方式，以及這種改變如何反過來作用於我們對“自我”與“他者”的身份認知。我們所處的世界，正經曆著一種集體記憶的重塑，一種聲音的此起彼伏。這些聲音，來自被邊緣化的群體，來自被遺忘的角落，它們挑戰著既有的權力結構和敘事範式，要求在曆史的長河中占有一席之地。 第一章：時間的分形：從綫性到多重性 現代性最顯著的影響之一，是對時間觀念的顛覆。在傳統社會，時間往往被視為循環往復、與自然節律緊密相連。然而，隨著工業化、城市化以及科學技術的發展，綫性、均質、可量化的時間觀念逐漸占據主導。這種“鍾錶時間”不僅塑造瞭生産效率，也深刻影響瞭曆史書寫。曆史被視為一個從“過去”通往“現在”，再走嚮“未來”的單嚮直綫，充滿瞭進步的邏輯與必然性。 然而，現代性的復雜性遠非單一綫性時間所能概括。本書將探討，在現代性框架下，時間的體驗開始呈現齣“分形”的特質。不同個體、不同群體，甚至不同地域，可能同時體驗著迥異的時間維度。殖民曆史的創傷，經濟全球化帶來的文化衝擊，數字技術加速的信息傳播，都導緻瞭時間體驗的非綫性、碎片化和多重疊加。我們可能同時沉浸在遙遠的過去的迴響中，體驗著瞬息萬變的當下，又對充滿不確定性的未來感到焦慮。 這種分形的時間體驗，直接影響瞭曆史的製作。不再是單一、客觀的曆史敘事，而是由無數個交織、碰撞、甚至相互否定的“小曆史”構成。這些“小曆史”是個人化的記憶、是地方性的傳說、是邊緣群體的口述傳統，它們以一種非綫性的方式存在，挑戰著宏大敘事的權威性。本書將深入分析，這種時間觀念的轉變，如何為重新審視和構建“曆史”提供瞭新的可能性，也如何使得“身份”的構建變得更加復雜和多元。 第二章：敘事的裂隙：權力、知識與話語的博弈 “曆史”並非客觀事實的簡單堆砌，而是一種建構，一種對過去的解釋與意義賦予。在現代性語境下，這種建構更是充滿瞭權力博弈與話語競爭。誰有權講述曆史？以何種方式講述？這些問題，直接關係到知識的生産與傳播，也關係到不同群體的社會地位與話語權。 本書將重點關注，在現代性進程中，那些曾經被壓抑、被沉默的聲音是如何試圖打破敘事的裂隙，發齣自己的聲音。殖民主義的遺留，父權製的滲透，種族主義的陰影，這些曆史的傷痕，在不同的社會空間中留下瞭深刻的印記。當被壓迫者開始用自己的語言、自己的視角講述他們的經曆時，原有的曆史敘事便不可避免地受到挑戰。 這不僅僅是一場學術上的辯論，更是一場關於社會公正與文化多元的實踐。從後殖民理論的興起，到女性主義史學的推進，再到少數族裔權利的爭取，都體現瞭對既有話語權結構的挑戰。本書將探討，在現代性社會中，如何理解和分析這些“裂隙”中的敘事，以及它們如何通過文學、藝術、口述史、乃至日常的交流，重塑我們對過去的認知，並最終影響當下與未來的身份認同。 第三章：身份的浮動：從固定到流變 現代性帶來瞭前所未有的社會流動性，也使得“身份”不再是固定不變的屬性，而是不斷流變、協商與構建的過程。在傳統社會，身份可能更多地由血緣、地域、宗教等相對穩定的因素決定。然而，隨著城市化、遷徙、全球化以及文化交流的深入，個體的身份變得更加多元和復雜。 本書將分析，在現代性框架下，身份的構建與“他者”的觀看緊密相連。我們對“自我”的認識，往往是通過與“他者”的對比與區分來完成的。然而，現代性打破瞭簡單的“我們”與“他們”的二元對立。一方麵，民族國傢的構建試圖創造一種統一的“國民身份”，但另一方麵，全球化又使得跨國界、跨文化的身份認同日益普遍。 更重要的是，那些曾經被視為“他者”的群體，也在現代性浪潮中積極地進行身份的重塑與賦權。他們不再被動地接受被定義的身份，而是主動地講述自己的故事， reclaiming their narratives, and asserting their agency. This process of self-definition and recognition is crucial in understanding the dynamic nature of identity formation in the contemporary world. 本書將探討，在這種身份的浮動與重塑過程中，曆史的敘事扮演著何等關鍵的角色。 第四章：記憶的實踐：個人、集體與曆史的對話 “記憶”是構建曆史不可或缺的元素，但記憶本身並非一成不變，而是受到社會、文化、政治等多種因素的影響。在現代性社會，個人記憶與集體記憶之間，以及個人/集體記憶與官方/曆史記錄之間，存在著復雜的張力與互動。 本書將著重探討“記憶的實踐”。這意味著，記憶並非隻是被動地儲存，而是主動地被喚起、被協商、被創造。個人在經曆、反思、以及與他人的交流中，不斷地建構和調整自己的記憶。而集體記憶，則通過公共儀式、紀念碑、文學藝術作品、乃至媒體的傳播，得以形成和維護。 然而，現代性社會也使得記憶的實踐呈現齣新的特徵。一方麵，技術的發展，如數字媒體的普及，使得記憶的記錄和傳播變得更加便捷，但也可能導緻記憶的碎片化和娛樂化。另一方麵，那些被壓抑的、被遺忘的記憶，也在新的社會條件下得到重新發現和激活。本書將分析，這些不同的記憶實踐，如何相互影響，如何挑戰和重塑我們對過去的理解，以及這種對話如何對當下與未來産生深遠的影響。 結論：在不確定的時代中，重構意義的可能 《重構時間：現代性下的敘事與身份》最終落腳於對當下與未來的反思。我們身處一個“後真相”時代，真實與虛構的界限日益模糊，信息真僞難辨。在這樣的背景下，審慎地理解曆史的製作，辨析不同的敘事，以及認識到身份構建的復雜性，顯得尤為重要。 本書並非提供一套現成的答案，而是試圖拋齣問題，激發思考。它鼓勵讀者去關注那些被忽視的聲音，去理解那些被遮蔽的曆史，去反思我們自身所處的敘事框架。通過對現代性下時間、敘事、身份與記憶的深入探討，我們或許能更好地理解當下世界的復雜性，並為構建一個更加公正、多元、包容的未來，找到新的意義與可能。這不僅僅是對學術理論的探索，更是對我們如何在不確定的時代中，理解自我、理解他人、理解世界的深刻追問。

評分☆☆☆☆☆

說實話，這本書的理論密度相當高，初次接觸可能會感到有些吃力，但一旦抓住其核心的辯證邏輯，便會發現其魅力所在。它巧妙地融閤瞭結構主義的嚴謹與後結構主義的批判性，使得對“文化”和“社會”的討論不再是簡單的二元對立。我印象最深的是它對於“觀察者”這一角色的深刻反思。在田野調查中，人類學傢自身的預設和文化背景是如何不自覺地影響瞭他們所“看到”和“記錄”的他者形象？這本書毫不留情地將聚光燈打嚮瞭知識生産者的位置，迫使我們思考，我們所理解的“他們”，究竟有多少是我們自己投射的陰影。這種強烈的自我批判精神，使得整部作品的論述顯得格外真誠和可信。它不是在販賣新奇的文化故事，而是在搭建一個分析框架，用來拆解我們日常生活中無意識接受的文化等級製度。

評分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格是極其典雅且富有學術深度的，但其核心關懷卻是非常貼近現實和政治的。它探討的“他者”並非抽象的哲學概念，而是與殖民遺産、國傢構建、邊緣化群體生存狀態息息相關的具體議題。作者的論證路徑充滿瞭智力上的冒險，他敢於挑戰那些被主流學術界奉為圭臬的經典理論，並以紮實的跨學科視野（融閤瞭曆史學、社會學和人類學的精粹）來構建自己的論點。特彆是關於“記憶的政治”那幾章，展現瞭非主流敘事如何通過持續的、小規模的社會實踐來對抗官方曆史的單一化。閱讀這本書的過程，就像是接受瞭一次關於批判性思維的深度訓練，它讓你學會去質疑那些被權力美化過的“宏大敘事”，轉而關注那些被擠壓在角落裏的、細微但關鍵的“個體聲音”是如何努力地去定義自身的存在的。

評分☆☆☆☆☆

這是一本需要反復研讀的著作，因為它提齣的問題遠比它給齣的答案更重要。我發現自己經常在讀完一個章節後，需要停下來，結閤我自身對當前社會現象的觀察來消化其中的思想。它最大的貢獻在於，它將“曆史性”內嵌到瞭對“社會結構”的分析之中，認為任何一個社會群體都不是靜止不變的“文化樣本”，而是被特定的曆史進程所塑造的産物。書中對於“時間”和“空間”的相互作用的探討，尤其具有啓發性，它揭示瞭地理位置如何被賦予文化意義，以及這種意義又是如何被曆史地固化下來的。對於那些對當代身份政治、文化衝突以及如何公正地書寫曆史抱有濃厚興趣的讀者而言，這本書提供瞭一種堅實、復雜而又充滿挑戰性的理論基石，它要求讀者走齣舒適區，直麵人類知識建構的內在矛盾性。

評分☆☆☆☆☆

這部作品的齣版無疑為當下思考曆史與文化構建的復雜性提供瞭一個極佳的視角。它沒有落入那種將曆史簡單視為綫性演進的窠臼，反而深入剖析瞭“他者”這一概念是如何在不同的社會結構和權力關係中被塑造、被定義，甚至是自我建構的。閱讀過程中，我不斷地被引導去審視那些我們習以為常的曆史敘事背後的權力運作機製。作者似乎在提醒我們，曆史從來不是一個中立的記錄者，而是一個充滿協商和博弈的場域。尤其是在處理跨文化交流的案例時，那種抽絲剝繭般的分析手法，讓人不得不佩服其深厚的田野經驗與理論功底。它要求讀者放棄輕鬆的閱讀體驗，而是投入到一種持續的、批判性的反思之中，去辨彆哪些是“真實發生過”的，哪些是“被構建齣來以便被接受”的。這種對曆史本體論的挑戰，使得這本書不僅僅停留在社會學的層麵，更觸及到瞭哲學層麵的深刻反思，對於任何想真正理解現代性如何將不同群體區分和歸類的讀者來說，都是一本不容錯過的奠基之作。

評分☆☆☆☆☆

我是在一個學期末偶然發現這本書的，當時正為一篇關於身份認同的論文焦頭爛額。這本書的敘事節奏非常獨特，它沒有采用傳統的教科書式的論證結構，而是更像是一係列精妙的個案研究串聯起來的學術冒險。吸引我的是它對“民族誌”作為一種知識生産方式的解構。作者似乎對那種將異域文化“異化”的傳統人類學路徑保持著一種警惕和批判，轉而嘗試構建一種更具反思性的、參與式的觀察方法。我特彆欣賞它在處理時間維度上的細膩處理——曆史並非一個固定的背景，而是與當下的權力動態緊密交織的，它在每一次被提及或被遺忘時，都在發生變化。這種動態的曆史觀，對於我們理解當代全球化背景下文化邊界的模糊與重塑，提供瞭強有力的理論工具。讀完後，我感覺自己對那些看似鐵闆釘釘的文化分類標簽，都有瞭一種新的審視角度，那些曾經清晰的界限，如今看來都變得流動和可疑瞭。

評分☆☆☆☆☆

現在做研究需要不一樣的視角

評分☆☆☆☆☆

一個人隻能背叛所謂的“自己人”。因此，就民粹主義者與反教士者看來，會因為采取親土耳其立場而背叛國傢的是高級教士（而非教會中的普通人）：照這樣說，高級教士已構成倫理上的第五縱隊，就像他們以前所做的那樣。相反的，對保守人士而言，高級教士們已經一直為瞭他們對希臘的高尚承諾而付齣代價，甚至在希臘獨立戰爭期間，連謹言慎行的君士坦丁堡總主教也身殉於同宗的反叛者之手。因而，就像某篇文章所指齣的，今天政府的行動仍然是一種內部的背叛，這是一種民族大罪，即使是在最黑暗的迫害時期也無人犯過。

評分☆☆☆☆☆

很有反思性精神的一本著作

評分☆☆☆☆☆

名著，經典，扛鼎，任何一個詞形容，都不為過。這本書不是內容值得我們牢記，而是他本身的曆史就是人類學發展的一部分。

評分☆☆☆☆☆

很有反思性精神的一本著作

評分☆☆☆☆☆

書不錯，正版，印刷好，

評分☆☆☆☆☆

普雷斯科特堅定不移地站在老大黨的進步一翼。他在國內政策上持自由主義的立場，在外交事務中則主張國際主義。他沒有把兒子喬治送到自己就讀過的聖喬治寄宿學校念書，而是讓兒子去自己認為更加現代的安多夫寄宿學校就讀。

評分☆☆☆☆☆

雖然薄瞭點，但內容不簡單

評分☆☆☆☆☆

文章題目都很有啓發，彌補宏大敘述的缺陷