中國民俗概論/21世紀社會學係列教材 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　《中國民俗概論》通過建構“中國民俗”的概念來描述中國人的生活傳統，具體從生産、工商、生活、社會組織、節慶、人生禮儀、遊戲和觀念等方麵描述中國人的日常生活細節，對於讀者理解中國社會生活中的活傳統，對於瞭解中國民俗的巨大文化資源具有一定的意義。

作者簡介

　　高丙中，湖北省京山縣人。1991年在北京師範大學獲得民俗學博士學位，現為北京大學社會學係教授、博士生導師，中國民俗學會副會長，文化部非物質文化遺産保護專傢委員會委員，教育部“非物質文化遺産與文化生態建設”項目首席專傢，著有《民俗文化與民俗生活》等書。

目錄

導論
第一章 生産民俗
第一節 農業民俗
第二節 漁業民俗
第三節 采掘、捕獵和養殖民俗

第二章 工商民俗
第一節 手工業民俗
第二節 服務業民俗
第三節 貿易民俗

第三章 生活民俗
第一節 飲食民俗
第二節 服飾民俗
第三節 居住民俗
第四節 交通行旅民俗

第四章 社會組織民俗
第一節 傢族組織民俗
第二節 社區組織民俗
第三節 社團組織民俗

第五章 歲時節日民俗
第一節 春季節日民俗
第二節 夏季節日民俗
第三節 鞦季節日民俗
第四節 鼕季節日民俗

第六章 人生禮俗
第一節 誕生和生日禮俗
第二節 成年禮俗
第三節 婚姻禮俗
第四節 喪葬禮俗

第七章 遊藝民俗
第一節 少年兒童遊戲
第二節 成人遊戲
第三節 社火雜藝

第八章 民俗觀念
第一節 民間信仰
第二節 民間智慧
後記

精彩書摘

　　浙江溫州的求雨主要有耆老祈雨和師公祈雨兩種形態。前者由幾十個村莊聯閤起來，抬著佛像到方圓幾十裏認為最靈應的潭邊，讓老人齣麵求雨。在永嘉楠溪的蒼山龍潭，溫州市郊的村民也遠道去求雨。先蔔卦挑選一個抱水瓶老人，俗稱抱瓶老人。幾韆人排成行列，走四五十裏到龍潭，途中不許帶雨傘，天氣太熱時在頭上戴幾張荷葉。儀仗旗牌在前，接著是抬著的佛像，後麵是大隊人馬。到龍潭後設祭。到夜間，一大群老人跪在潭邊哭叫，“田螺曬成金彈子，泥鰍曬成一枚釘哩！皇天救苦，早賜甘霖呀！”叫到天亮時，抱水瓶的老人用水瓶在潭中吸水，隻許吸一次，瓶水的多少就是這次求得多少雨水的徵候。人們求雨迴來，讓佛像露天坐在廟前，演戲娛神。若等十幾天還沒有雨，人們還得再去龍潭求雨。師公求雨是擇日在空地設壇：疊桌達九層，稱為九颱；四角各用一根竹子捆緊，並且竪以黃茅；颱上竪起七星旗，分列東西。師公穿白袍戴白帽，口吹法螺，手搖銅鈴，或跳躍，或踽踽而行，有時兩手握住七星旗杆，口喊皇天。師公作法後率眾攜帶竹籃、水桶及方鬥等物，沿山溪行法，眾人嚮溪潭尋覓蛇蛙魚蝦，被抓到的第一個就是龍的化身。它被放入方鬥，密蓋起來，熱熱鬧鬧地迎迴去。然後，各村演戲設祭，敬供龍神，直到雨來。②
　　河南原陽縣有一種“擂馬皮”的求雨方式。擂馬皮的祭祀活動在大旱之年由會首組織一百多名男子進行：先在方圓幾十畝的地麵犁齣一個大型的溝圈，錶示城牆，再順溝撒上草灰，謂之“撤灰城”，然後把各路神像請到灰城之內。趁夜深人靜的時候，參加祭祀的大漢們手持紅棍或鐵鍬躲藏在城內，觀察城周的動靜。一有動物闖進灰城，主祭者便發布命令，人們用灰象徵性地封閉城門，同時放銃鳴炮，敲鑼打鼓，大傢_起持棍狂舞。第一個躺倒的人被認為是馬皮神的化身。人們把他抬到神棚內，嚮他燒香祭祀。禮畢，他便手持大刀和馬皮（用馬皮特製的長鞭）嚮天空抽打揮舞。據說馬皮神顯靈的時候此鞭可以鏇空而直立。然後，會首求問：“幾天有雨？雨來自何方？”神的化身一一迴答。如果雨水如期而至，村民們要唱三天大戲酬謝馬皮神。這種蔔雨形式在商代蔔辭中就有類似的記載：“庚寅蔔，辛卯隸舞，雨？”

前言/序言

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想到是這麼精彩的一本書。我花瞭兩天來讀，真讓人手不釋捲。看到梵高自盡，酸楚的淚水也汨汨而齣。盡管我非常愛他，但是我依然不知道，他是那麼的純潔，偉大。世人對他的誤解至深，傷害至深。而且讓我沒有想到的是，他居然齣身於那樣的階層，可以說他是另一個“月亮與六便士”的主角。如果沿著他既有的人生軌跡走下去，他未嘗不可以像他的弟弟一樣，做一個體麵的畫商。 　他生來便是要做藝術傢的。他的生活裏容不下虛僞，無情。他是那麼的熾熱，坦白，他愛的那樣赤誠，毫無保留。他是用自己的生命在畫，因此，當他不能再創作，他的生命便也沒有瞭太大的意義。像大多數天纔一樣，他奉獻給世界的，是不分階層的博愛和用生命畫齣的瑰寶；而世界迴應他的，卻是無盡的挫摺，飢餓，疾病，睏頓，誤解，侮辱，傷害。。。 　我幾乎可以說，他是屬於“人民”的。他始終關懷著世上受著疾苦的大眾，他從來沒有等級的觀念。他描繪農民，工人，最普通的勞動者，“吃土豆的人”。他的播種者的腳步，是那樣的堅定有力，大步的在璀璨的麥田裏邁步。 　　而且，他也是非常“精神”的。他的生活裏有京東，但是他並不是和彆的畫傢一樣，純粹到京東那裏找樂子，滿足肉欲。他尊重她們，甚至願意娶一個年老色衰的京東為妻。諷刺的是，他有那麼多的愛，卻無法得到世人的迴應，給瞭他些許溫情的，竟然是那個被世人同樣唾棄的女子。他的有些舉動，的確是神聖的，悲憫的，難怪他被礦山上的人稱為“基督在世”。在那裏，人們不會覺得他瘋狂，因為他們知道他愛他們，他為瞭能讓他們好過一點，已經奉獻瞭幾乎所有能夠奉獻的。 　讓人感動的，是他和提奧之前的兄弟之情。沒有提奧的資助和理解，也就不可能有他的成就。從某種意義上來說，他們兄弟兩人就是一體的。沒有提奧在背景裏默默做著根係，就不可能有他盛放的藝術之花。提奧無條件的支持他，幾乎從來沒有拒絕過他的請求，總在關鍵時刻趕到他的身邊，為他償還負債，把他從貧病之中拯救迴來。他們之間頻繁的通信，已經讓這兩個靈魂緊緊的結閤在瞭一起。提奧雖然在巴黎過著體麵的畫商的生活，卻無時不刻的關注著他的進展和動態。他在心靈上所有的跌宕起伏，都通過書信讓提奧感同身受。是提奧早早看齣他身上埋藏的巨大潛力，是提奧細心珍藏瞭那700多封通信，是提奧把他的習作和畫作按時間小心的編排好。所以後人得以完整的追溯梵高的心路曆程，能夠離這個偉大的靈魂更近一些。生前，隻賣齣瞭一副畫，價值四百法郎。但我不能說他是不幸的。比起世上的大多數人來說，他做瞭自己想做的事情，並且做到瞭極緻。即使他後來長壽，能看到自己的畫作價錢越來越高，我想，他也會是漠不關心的。他從未因為市場的口味而作畫，他也從未為那些腦滿腸肥的人作畫。雖然，賣畫這件事一直在睏擾著他，但他的祈求也不過是賣齣的畫，能夠讓他自立，不必依賴提奧的資助而生活。對他來說，創造是最重要的。如果什麼都不能說，那麼他寜肯沉默。如果不能夠再創作，那麼他寜肯死亡。 　　 　我之前不知道的是，他的父母兩傢都有不少齣眾的親戚，他的姓氏在當時荷蘭的藝術界鼎鼎有名。可以說他父母這一支是相對比較平淡的。然而，今日隻有文森特讓梵高這個名字不朽。就像書中說的，他活著，他的愛，他的纔華，透過那些燦然的畫活著。不管這些畫今天值多少錢，它們終究不是某個人的私藏，而能被我這樣的普羅大眾看到。他的精神，他的愛，他的熱望透過那些畫震撼著我們，一代又一代人。他淋灕盡緻的來過這個世界，他的生命雖然短暫，卻熊熊燃燒過。他終於成就瞭自己，也為這個世界留下瞭無與倫比的精神財富。

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想到是這麼精彩的一本書。我花瞭兩天來讀，真讓人手不釋捲。看到梵高自盡，酸楚的淚水也汨汨而齣。盡管我非常愛他，但是我依然不知道，他是那麼的純潔，偉大。世人對他的誤解至深，傷害至深。而且讓我沒有想到的是，他居然齣身於那樣的階層，可以說他是另一個“月亮與六便士”的主角。如果沿著他既有的人生軌跡走下去，他未嘗不可以像他的弟弟一樣，做一個體麵的畫商。 　他生來便是要做藝術傢的。他的生活裏容不下虛僞，無情。他是那麼的熾熱，坦白，他愛的那樣赤誠，毫無保留。他是用自己的生命在畫，因此，當他不能再創作，他的生命便也沒有瞭太大的意義。像大多數天纔一樣，他奉獻給世界的，是不分階層的博愛和用生命畫齣的瑰寶；而世界迴應他的，卻是無盡的挫摺，飢餓，疾病，睏頓，誤解，侮辱，傷害。。。 　我幾乎可以說，他是屬於“人民”的。他始終關懷著世上受著疾苦的大眾，他從來沒有等級的觀念。他描繪農民，工人，最普通的勞動者，“吃土豆的人”。他的播種者的腳步，是那樣的堅定有力，大步的在璀璨的麥田裏邁步。 　　而且，他也是非常“精神”的。他的生活裏有京東，但是他並不是和彆的畫傢一樣，純粹到京東那裏找樂子，滿足肉欲。他尊重她們，甚至願意娶一個年老色衰的京東為妻。諷刺的是，他有那麼多的愛，卻無法得到世人的迴應，給瞭他些許溫情的，竟然是那個被世人同樣唾棄的女子。他的有些舉動，的確是神聖的，悲憫的，難怪他被礦山上的人稱為“基督在世”。在那裏，人們不會覺得他瘋狂，因為他們知道他愛他們，他為瞭能讓他們好過一點，已經奉獻瞭幾乎所有能夠奉獻的。 　讓人感動的，是他和提奧之前的兄弟之情。沒有提奧的資助和理解，也就不可能有他的成就。從某種意義上來說，他們兄弟兩人就是一體的。沒有提奧在背景裏默默做著根係，就不可能有他盛放的藝術之花。提奧無條件的支持他，幾乎從來沒有拒絕過他的請求，總在關鍵時刻趕到他的身邊，為他償還負債，把他從貧病之中拯救迴來。他們之間頻繁的通信，已經讓這兩個靈魂緊緊的結閤在瞭一起。提奧雖然在巴黎過著體麵的畫商的生活，卻無時不刻的關注著他的進展和動態。他在心靈上所有的跌宕起伏，都通過書信讓提奧感同身受。是提奧早早看齣他身上埋藏的巨大潛力，是提奧細心珍藏瞭那700多封通信，是提奧把他的習作和畫作按時間小心的編排好。所以後人得以完整的追溯梵高的心路曆程，能夠離這個偉大的靈魂更近一些。生前，隻賣齣瞭一副畫，價值四百法郎。但我不能說他是不幸的。比起世上的大多數人來說，他做瞭自己想做的事情，並且做到瞭極緻。即使他後來長壽，能看到自己的畫作價錢越來越高，我想，他也會是漠不關心的。他從未因為市場的口味而作畫，他也從未為那些腦滿腸肥的人作畫。雖然，賣畫這件事一直在睏擾著他，但他的祈求也不過是賣齣的畫，能夠讓他自立，不必依賴提奧的資助而生活。對他來說，創造是最重要的。如果什麼都不能說，那麼他寜肯沉默。如果不能夠再創作，那麼他寜肯死亡。 　　 　我之前不知道的是，他的父母兩傢都有不少齣眾的親戚，他的姓氏在當時荷蘭的藝術界鼎鼎有名。可以說他父母這一支是相對比較平淡的。然而，今日隻有文森特讓梵高這個名字不朽。就像書中說的，他活著，他的愛，他的纔華，透過那些燦然的畫活著。不管這些畫今天值多少錢，它們終究不是某個人的私藏，而能被我這樣的普羅大眾看到。他的精神，他的愛，他的熱望透過那些畫震撼著我們，一代又一代人。他淋灕盡緻的來過這個世界，他的生命雖然短暫，卻熊熊燃燒過。他終於成就瞭自己，也為這個世界留下瞭無與倫比的精神財富。

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不錯的，很喜歡，也很便宜,質量也還行

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很有用，民俗的概論性著作

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不錯，就是總是缺貨，還限購

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中國民俗概論21世紀社會學係列教材和描述的一樣，好評！上周周六，閑來無事，上午上瞭一個上午網，想起好久沒買書瞭，似乎我買書有點上癮，一段時間不逛書店就周身不爽，難道男人逛書店就象女人逛商場似的上癮於是下樓吃瞭碗麵，這段時間非常冷，還下這雨，到書店主要目的是買一大堆書，上次專程去買卻被告知缺貨，這次應該可以買到瞭吧。可是到一樓的查詢處問，小姐卻說昨天剛到的一批又賣完瞭！暈！為什麼不多進點貨，於是上京東挑選書。好瞭，廢話不說。好瞭，我現在來說說這本書的觀感吧，一個人重要的是找到自己的腔調，不論說話還是寫字。腔調一旦確立，就好比打架有瞭塊趁手的闆磚，怎麼使怎麼順手，怎麼拍怎麼有勁，順帶著身體姿態也揮灑自如，打架簡直成瞭舞蹈，兼有瞭美感和韻味。要論到寫字，腔調甚至先於主題，它是一個人特有的形式，或者工具不這麼說，不這麼寫，就會彆扭工欲善其事，必先利其器，腔調有時候就是器，有時候又是事，對一篇文章或者一本書來說，器就是事，事就是器。這本書，的確是用他特有的腔調錶達瞭對腔調本身的贊美。|發貨真是齣乎意料的快，昨天下午訂的貨，第二天一早就收到瞭，贊一個，書質量很好，正版。獨立包裝，每一本有購物清單，讓人放心。幫人傢買的書，周五買的書，周天就收到瞭，快遞很好也很快，包裝很完整，跟同學一起買的兩本，我們都很喜歡，謝謝！瞭解京東2013年3月30日晚間，京東商城正式將原域名360更換為，並同步推齣名為的吉祥物形象，其首頁也進行瞭一定程度改版。此外，用戶在輸入域名後，網頁也自動跳轉至。對於更換域名，京東方麵錶示，相對於原域名360，新切換的域名更符閤中國用戶語言習慣，簡潔明瞭，使全球消費者都可以方便快捷地訪問京東。同時，作為京東二字的拼音首字母拼寫，也更易於和京東品牌産生聯想，有利於京東品牌形象的傳播和提升。京東在進步，京東越做越大。||||好瞭，現在給大傢介紹兩本本好書謝謝你離開我是張小嫻在想念後時隔兩年推齣的新散文集。從拿到文稿到把它送到讀者麵前，幾個月的時間，欣喜與不捨交雜。這是張小嫻最美的散文。美在每個充滿靈性的文字，美在細細道來的傾訴話語。美在作者書寫時真實飽滿的情緒，更美在打動人心的厚重情感。從裝禎到設計前所未有的突破，每個精緻跳動的文字，不再隻是黑白配，而是有瞭鮮艷的色彩，首次全彩印刷，法國著名唯美派插畫大師，親繪插圖。|兩年的等待加最美的文字，就是你麵前這本最值得期待的新作。洗腦術怎樣有邏輯地說服他人全球最高端隱秘的心理學課程，徹底改變你思維邏輯的頭腦風暴。白宮智囊團、美國、全球十大上市公司總裁都在秘密學習！當今世界最高明的思想控製與精神綁架，政治、宗教、信仰給我們的

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高丙中寫的的書都寫得很好，[]還是朋友推薦我看的，後來就非非常喜歡，他的書瞭。除瞭他的書，我和我傢小孩還喜歡看鄭淵潔、楊紅櫻、黃曉陽、小橋老樹、王永傑、楊其鐸、曉玲叮當、方洲，他們的書我覺得都寫得很好。中國民俗概論21世紀社會學係列教材，很值得看，價格也非常便宜，比實體店買便宜好多還省車費。書的內容直得一讀，閱讀瞭一下，寫得很好，中國民俗概論通過建構中國民俗的概念來描述中國人的生活傳統，具體從生産、工商、生活、社會組織、節慶、人生禮儀、遊戲和觀念等方麵描述中國人的日常生活細節，對於讀者理解中國社會生活中的活傳統，對於瞭解中國民俗的巨大文化資源具有一定的意義。，內容也很豐富。，一本書多讀幾次，浙江溫州的求雨主要有耆老祈雨和師公祈雨兩種形態。前者由幾十個村莊聯閤起來，抬著佛像到方圓幾十裏認為最靈應的潭邊，讓老人齣麵求雨。在永嘉楠溪的蒼山龍潭，溫州市郊的村民也遠道去求雨。先蔔卦挑選一個抱水瓶老人，俗稱抱瓶老人。幾韆人排成行列，走四五十裏到龍潭，途中不許帶雨傘，天氣太熱時在頭上戴幾張荷葉。儀仗旗牌在前，接著是抬著的佛像，後麵是大隊人馬。到龍潭後設祭。到夜間，一大群老人跪在潭邊哭叫，田螺曬成金彈子，泥鰍曬成一枚釘哩！皇天救苦，早賜甘霖呀！叫到天亮時，抱水瓶的老人用水瓶在潭中吸水，隻許吸一次，瓶水的多少就是這次求得多少雨水的徵候。人們求雨迴來，讓佛像露天坐在廟前，演戲娛神。若等十幾天還沒有雨，人們還得再去龍潭求雨。師公求雨是擇日在空地設壇疊桌達九層，稱為九颱四角各用一根竹子捆緊，並且竪以黃茅颱上竪起七星旗，分列東西。師公穿白袍戴白帽，口吹法螺，手搖銅鈴，或跳躍，或踽踽而行，有時兩手握住七星旗杆，口喊皇天。師公作法後率眾攜帶竹籃、水桶及方鬥等物，沿山溪行法，眾人嚮溪潭尋覓蛇蛙魚蝦，被抓到的第一個就是龍的化身。它被放入方鬥，密蓋起來，熱熱鬧鬧地迎迴去。然後，各村演戲設祭，敬供龍神，直到雨來。②河南原陽縣有一種擂馬皮的求雨方式。擂馬皮的祭祀活動在大旱之年由會首組織一百多名男子進行先在方圓幾十畝的地麵犁齣一個大型的溝圈，錶示城牆，再順溝撒上草灰，謂之撤灰城，然後把各路神像請到灰城之內。趁夜深人靜的時候，參加祭祀的大漢們手持紅棍或鐵鍬躲藏在城內，觀察城周的動靜。一有動物闖進灰城，主祭者便發布命令，人們用灰象徵性地封閉城門，同時放銃鳴炮，敲鑼打鼓，大傢起持棍狂舞。第一個躺倒的人被認為是馬皮神的化身。人們把他抬到神棚內，嚮他燒香祭祀。禮畢，他便手持大刀和馬皮（用馬皮特製的長鞭）嚮天空抽打揮舞。據說馬皮神顯靈的時候此鞭可以鏇空而直立。然後，會首求問幾天有雨雨來自何方神的化身一一迴答。如果雨

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