![大学素质教育读本·古典诗文绎读：西学卷（古代编）（套装上下册） [Commentarii versuum et prosarum antiquarum]](https://pic.qciss.net/10099340/3e564429-3998-4c14-97a0-47f387790ada.jpg)
具体描述
编辑推荐
本教材不仅为人文科学的本科生、也为社会科学各专业的本科生提供基础性的通识教育教材，毕竟，人文教育是社会科学的基础；本教材注重可读性，当然也可供理工科的学生自修。这部“古典诗学史”力图：
1，打破文、史、哲的分科，以可读性强的原典导读贯通西方学问史，为文、史、哲各科学生提供基础性的通识教育。
2，每篇导读从作品的某个局部入手，进入作品内层以点带面地解析文本，而非面面俱到概述作品，意在激发学生阅读原典的兴趣。
3，每篇解读附有“作家简介”和“阅读文献指引”，介绍可读的原典中译本和研究文献；本教材目的在于引领学生进入原典，有的重要经典迄今没有中译本，就暂付阙如。
内容简介
上哲历来罕见，唯有进入古典诗文，我们才能与之相遇——“经典者，身之文也；所以陶铸神情，启悟耳目”。西方大学教育的奠基人昆体良早就强调，大学时光务必先读、多读古人作品，后读、少读当世作品，理由是：选择人作家非常重要也非常困难，作家越古选错的可能越少，我国古代人所谓，“为文之难，知之愈难”——我们的大学如今“不述先哲之诰”，则“无益后生之虑”。滋养性情者，向来是敦厚的诗文，而非形而上学认识论的理性经验。“不学诗，无以言”——用昆体良的话来说，涵咏经典诗文，观于嘉言懿行，方能培育优良的政治观念和辨美恶目光如镜的审断能力。
《古典诗文绎读》打破现代化的学科分割，以可读性强的原典绎读开学养正，不仅为人文科学的本科生也为社会科学各专业本科生提供通识教育基础读本，亦可供理工农医科学生休闲。
目录
古典诗文绎读 西学经·古代编（上）编者弁言
“西学卷”说明
荷马（约公元前8世纪-前7世纪）
首领普里阿摩斯及其城和子
奥德修斯的名相
赫西俄德（约公元前8世纪-前7世纪）
诗人的“权杖”
《劳作与时日》中的正义与农事
埃斯库罗斯（公元前525-前456年）
普罗米修斯、宙斯和伊俄眼中的正义
《奥瑞斯忒亚》三部曲中的正义
索福克勒斯（约公元前496-前406年）
《安提戈涅》与共同体问题
哲人王俄狄甫斯
希罗多德（公元前484-前425年）
法的悲剧
民主的起步
史与诗之争
欧里庇得斯（公元前480-前406年）
欧里庇得斯与血气
希波吕托斯和菲德拉
修昔底德（公元前460-前400年）
修昔底德的历史身位
修昔底德笔下的自然世界和政治世界
阿里斯托芬（公元前450-前385年）
阿里斯托芬对平等主义的批判
怀有希望的情欲：阿里斯托芬与喜剧净化
色诺芬（约公元前434-前354年）
《居鲁士的教育》中的欺骗
苏格拉底哲学的政治辩护
色诺芬的哲人之旅
柏拉图（约公元前428-前347年）
神话故事的意图：《普罗塔戈拉》和《美诺》
阿里斯托芬讲辞中的政治与爱若斯
《斐德若》笺释
灵魂的黄泉之旅与《王制》的哲学神话
亚里士多德（约公元前384-前322年）
苏格拉底在《尼各马可伦理学》中的政治形象
亚里士多德对民主“设想”的批评
从《诗学》看哲学与诗之争
小传及阅读文献指引
古典诗文绎读 西学经·古代编（下）
精彩书摘
古典诗文绎读 西学经?古代编（上）荷马（约公元前8世纪-前7世纪）
历史上真有过荷马这位诗人吗，有些现代考据家、史学家喜欢这样问，实在无聊．古老的希腊人民从没有怀疑过荷马是《伊利亚特》（Iliad）和（奥德修斯）（Odyssey）的作者，虽然关于他的生平完全没有留下任何可靠材料，但卡利诺斯（Callinos）和西摩尼德斯（Simonides）等古希腊诗人都言之凿凿地提到荷马，希罗多德还推算出荷马的大致年代。对我们来说，重要的不是这位诗人本身，而是《伊利亚特》和（奥德修斯》这两部作品本身，即便作为传说中的诗人，那又何妨，
事实上，关于荷马的传说不少： “荷马”这个名字来自古希腊语的爱奥尼亚方言。意为“盲人”，也有人说是“人质”的意思；据既有十几个（一说九个）希腊城邦自称荷马的故乡，无论荷马故乡在哪里，我们都可以肯定。古希腊人无不以荷马为荣；归于荷马之名的作品，除《伊利亚特》和《奥德修斯》外，还有《荷马颂歌集》．
据记载，亚历山大大帝在出征时，总会随身携带《伊利亚特》。“伊利亚特”就是关于伊利翁城（即特洛伊）的故事之意，开篇第一个词语“愤怒”给整个诗篇打下底色。荷马切人的叙述时间更巧妙：全诗只记述了一场历时多年的酷烈战争第十年中的几十天内发的事情，结尾以赫克托尔的葬礼戛然而止，如此大刀阔斧的魄力和精巧编织情节，让人很难想象会是一种“集体创作”。
《奧德修斯》的故事与《伊利亚特》有隐秘的内在关联，描写特洛伊战争后希腊军领袖奥德修斯的返乡历程。诗名“奥德修斯”何意？一直到十九卷行407—409（也就是诗快要结束的时候。注意这个位置），荷马才写道：“我来到这片人烟稠密的地方时/曾对许多男男女女怒不可遏/因此我们就给他取名奥德修斯”。
前言/序言
编者弁言告别严酷的高考争战，满身阳光的学子走进大学，对这片更多绿荫的园地无不心起肃然憧憬：他们可能意识到，在这里自己将要度过的是今生最后一段清纯的闲暇岁月——自上中学以来，我们的少年们就几乎没有过闲暇，大量误用的文科或声光电化课程爬满了稚气的时间……人到老年，闲暇时日会自然再来，可那个时候，闲暇必然被暮气笼罩，甚至被遗憾、懊悔纠缠……
这段最后的清纯闲暇确乎珍贵无比——如何善用这段闲暇，值得每个珍视自己人生的青年憧憬。不过，值得憧憬不等于能够憧憬——多数大学青年不能够憧憬，因为，如今的大学主要培训实用技术知识，政法理工财经商贸诸科占据了如今大学的大半场地。无论中西方的教育传统，高贵的闲暇就是读毫不实用的圣贤之书。按此标准，即便大学文科学生也没可能指望拥有高贵的闲暇，因为，按照当今教学大纲，文、史、哲三科文科生首先修读的基本课程是各专业的概论和通史——从一级学科的概论和通史进到二级学科的概论和通史，让学生们获得虚假的满足：以为通过概论和通史已经掌握历代圣贤心脉。随之而来的是各种新潮时髦论说，年轻的灵魂很快被拖进种种“主义”洪流——“去圣久远，文体解散，辞人爱奇，言贵浮诡，饰羽尚画，文绣鞶帨，离本弥甚，将遂讹滥。”
为何青春闲暇时光得抓紧时间多读历代圣贤之书？即将告别襁褓的青春少年正在、甚至已经步入生命的道德牵缠，此时最需要的莫过于依伴历代前贤文迹陶铸性情，以备充分的德性涵养走向属己的人生。资器虽有大小，闻见纵有浅深，要其功化。上哲历来罕见，唯有进入古典诗文，我们才能与之相遇——“经典者，身之文也；所以陶铸神情，启悟耳目”。西方大学教育的奠基人昆体良早就强调，大学时光务必先读、多读古人作品，后读、少读当世作品，理由是：选择作家非常重要、也非常困难，作家越古选错的可能越少，我国古人所谓“为文之难，知之愈难”——我们的大学如今“不述先哲之诰”，则“无益后生之虑”。
古典诗文之学，绝非中文系的一个专业行当，而是化性起伪之本。教育首先关乎雕琢性情，而非单纯学门手艺——即便习政法理工财经商贸之技，也需要先通文达理，“明理之人学技，与不明理之人学技，其难易判若天渊。然不读书不识字，何由明理？故学技必先学文。……文理二字之为锁钥，其所管者不止千门万户。盖合天上地下﹑万国九州，其大至于无外，其小止于无内，一切当行当学之事，无不握其枢纽，而司其出入者也。……三教九流，百工技艺，皆当作如是观”（李渔《闲情偶寄》）。
滋养性情者，向来是敦厚的诗文，而非形而上学认识论的理性经验。“不学诗，无以言”——用昆体良的话来说，涵咏经典诗文，观于嘉言懿行，方能培育优良的政治观念和辩美恶目光如镜的审鉴能力。大学基础教育若以形而上学化的哲学史取代古典诗文，无异于把尚且支离惝惘的心智驱往思辨的荒漠。所谓“学诗”， 如今不仅当习诵我国历代经典诗文，亦当细窥西方经典诗文——“生今之世而慕古之人，观乎古人则今人可知”；生华夏而慕观西域古书，则华夏圣哲贤明可知，道理就在於：性之所近为心之所之。古代圣哲贤明之书，无论中西，都不按文、史、哲、经济、政法、物理分类，而是按“体”分类——“古来文章，以雕缛成体”。古书之“体”大要分文与笔两类：讲究韵律的各种诗体为“文”（古人称“有韵之文”），不讲究音律的各种文体为“笔”（古人称“无韵之笔”）——用今天的语文来讲，不外乎“诗”、“文”两类，西方经典亦无例外。如今的文科分类，把青年学子赶进预设的胡同，让他们纵有闲暇也无从遇到好些历代前哲。
《古典诗文绎读》打破现代化的学科分割，以可读性强的原典绎读开学养正，不仅为人文科学的本科生、也为社会科学各专业本科生提供通识教育基础读本，亦可供理工农医科学生休闲。所选篇章多从某个视角或细节入手绎读古典作品，引发青年学子亲自进入作品，细察性情心术之微，“洞性灵之奥区，极文章之骨髓”——所附“作家小传”力求生动活泼，“原典阅读指引”则约而精要，仅列可读的原典版本（或中译本）和基本参考文献。
唯有扶持素质教育，方能保育后学天素，发其英华——《古典诗文绎读》编译者愿倾方寸赤诚，为斯世扫榛莽，为学子营闲暇 。
刘小枫
2008年5月於沐猴而冠斋
用户评价
当我第一次接触到这套《大学素质教育读本·古典诗文绎读：西学卷（古代编）》时，我被它深厚的学术气息和独具匠心的编排所吸引。我一直对中国古典诗文有着浓厚的兴趣，但苦于无法深入理解其精髓，往往只能停留在字面意思的解读上。这本书的出现，无疑为我提供了一个绝佳的契机。尤其让我感到兴奋的是“西学卷”这个概念。我一直认为，跨文化的交流能够带来更深刻的洞察。这本书就将这种理念发挥到了极致。它并非简单地将西方理论生搬硬套到中国古典诗文上，而是以一种非常智慧和巧妙的方式，将西方的一些文学批评、哲学甚至历史学的分析方法，与中国古典诗文相结合，从而为我们提供了一个全新的解读视角。我记得书中在解读一首描写战争场面的诗歌时，就引入了西方现代军事史的一些分析框架，来揭示诗歌背后所蕴含的时代背景和作者的战争观。这种解读方式，不仅让我对诗歌的内容有了更深的理解，更让我看到了中国古典诗歌在反映社会现实方面的深刻性。上下两册的体例也十分清晰，既有宏观的文学史梳理，又有微观的文本细读，使得阅读过程既充实又富有条理。这本书让我看到了中国古典诗文的生命力，也让我对文化的传承和创新有了更深的思考。
评分当我拿到这套《大学素质教育读本·古典诗文绎读：西学卷（古代编）》时，我的内心是充满期待的。我是一名文学爱好者，尤其钟情于中国古典诗文，但长期以来，我都觉得自己在欣赏这些经典时，总有些力不从心，难以体会其中深层的韵味。这本书的出现，恰好满足了我对深度解读的渴望。我之所以对“西学卷”这个名字尤其感兴趣，是因为我一直坚信，不同的文化视角能够为我们带来更广阔的视野。这本书就很好地实现了这一点。它并非简单地对中国古典诗文进行传统的注释和解读，而是巧妙地引入了西方的一些文学理论和批评方法，用一种全新的方式来“绎读”这些古老的篇章。我惊喜地发现，作者并没有生搬硬套，而是将这些西方理论有机地融入到对中国诗文的分析中，使得解读既有理论的深度，又充满文学的感悟。例如，书中在分析一首描绘山水景色的诗歌时，就运用了西方美学中关于“崇高”和“优美”的概念，来阐释诗人笔下景物的不同特质，这种解读方式，让我对诗歌的意境有了更深刻的体会，也让我看到了中国古典山水诗与西方山水画在美学追求上的某种共通之处。上下两册的编排也十分用心，既有对整体文学史背景的梳理，又有对具体作品的精细解读，让我能够循序渐进地深入理解。这本书为我打开了一扇新的阅读之窗，让我对中国古典诗文的理解，达到了一个全新的境界。
评分我一直以来都对古典诗文怀有深深的敬意，但总觉得隔了一层窗户纸，难以真正窥探其精妙之处。这套《大学素质教育读本·古典诗文绎读：西学卷（古代编）》的出现，无疑为我打开了一扇新的大门。我之前阅读古文，更多是停留在字词句的表面理解，而这本书则通过一种更深层次的“绎读”，让我看到了诗文背后隐藏的意蕴和思想。尤其让我感到新奇的是“西学卷”这个定位。我一直认为，用不同的文化视角来审视传统，往往能带来意想不到的启示。这本书恰恰做到了这一点，它并非简单地将西方理论套用到中国古文，而是以一种极其融洽的方式，将一些西方文学批评、哲学甚至心理学的观念，巧妙地融入到对中国古典诗文的解读之中。这让我看到了许多我之前从未曾想过的解读角度。例如，书中对某位诗人创作心境的分析，就借助了西方现代心理学的一些理论，来解释其情感的起伏和表达的曲折，这让我对诗人的内心世界有了更深的理解，也让我看到了古人情感的复杂性并不亚于今人。上下两册的结构设计也非常合理，既有整体性的梳理，又有针对性的深入，使得阅读过程既流畅又充实。我曾尝试着将书中介绍的解读方法，应用到我个人比较喜欢的几首诗歌上，效果出乎意料地好，让我对这些诗歌有了全新的认识。这本书不仅仅是一本教材，更像是一位博学的朋友，耐心而细致地引导我，让我能够更深入、更全面地欣赏中国古典诗文的魅力。
评分对于我这样一个对中国古典诗文怀有深厚感情，却又深感其晦涩难懂的普通读者来说，这套《大学素质教育读本·古典诗文绎读：西学卷（古代编）》无疑是一份惊喜。我一直认为，古代的智慧，不应被时代所埋没，而应该以更易于理解的方式，呈现在当下。这本书就恰恰做到了这一点。让我特别着迷的是“西学卷”这个标题所蕴含的意味。我坚信，不同文化间的交流，能够激发出新的思想火花。这本书就巧妙地将西方的一些学术研究方法，比如符号学、叙事学等，运用到对中国古典诗文的解读之中。然而，作者的处理方式非常细腻，并非生硬地套用，而是将这些西方理论，如同精巧的钥匙，逐一打开了中国古文的“宝藏”。我印象特别深刻的是，书中在解读一首描绘思乡之情的诗歌时，就借鉴了西方文学中关于“空间”和“时间”的叙事理论，来分析诗人如何通过对空间的疏离感和时间的流逝感，来烘托其浓烈的思乡之情。这种解读，让我对诗歌的意境有了更深层次的理解，也让我感受到了古今人类情感的共通性。上下两册的编排也极具匠心，既有对文学史背景的宏观介绍，又有对具体篇章的微观剖析，让我在享受阅读乐趣的同时，也能系统地学习知识。这本书让我看到了古典诗文的无限魅力，也为我的文学鉴赏打开了新的维度。
评分这本书，如同一扇通往古老智慧殿堂的钥匙，开启了我对中国古典诗文的新认知。《大学素质教育读本·古典诗文绎读：西学卷（古代编）》这个书名本身就充满了探索的意味。我一直对那些流传千古的诗句心向往之，但往往在阅读时，总会因为背景知识的不足，或是理解上的偏差，而感到有些力不从心。这本书的出现，恰恰为我解开了这些“死结”。最让我感到新奇和兴奋的是“西学卷”的视角。我一直认为，用不同的文化“坐标系”来审视同一事物，能获得更丰富、更深刻的理解。这本书就做到了这一点。作者并非简单地将西方文学理论“嫁接”到中国古文上，而是以一种非常精妙的方式，将一些西方在文学批评、哲学甚至历史分析上的方法，如同手术刀般，精准地剖析了中国古典诗文的内在结构和情感脉络。我记得书中在解读一首描绘人生无常的诗歌时，就巧妙地运用了西方哲学中关于“时间性”和“存在”的讨论，来阐释诗人面对岁月流逝的感慨。这种跨文化、跨学科的解读，让我看到了古人思想的深度和广度，也让我体会到了人类情感的普适性。上下两册的编排也非常合理，既有对整体文学风格和发展脉络的梳理，又有对具体作品的精细化解读，让我在享受阅读的乐趣的同时，能够系统地构建知识体系。这本书不仅仅是知识的积累，更是一种思维方式的启迪。
评分对于我这样一个非专业出身，但又痴迷于中国古典文学的爱好者来说，这套《大学素质教育读本·古典诗文绎读：西学卷（古代编）》无异于一份珍贵的礼物。在以往的阅读经历中，我常常会因为对背景知识的匮乏、对某些典故的不解，而感到沮丧。即使是一些名篇，也只能停留在字面意思的理解上，难以体会其中深层的韵味。这本书，则为我扫清了这些障碍。我尤其欣赏的是“西学卷”这个标题所揭示的独特视角。我一直觉得，任何文化都应该在与他者交流中获得新生。这本书就恰恰做到了这一点，它并非固步自封，而是大胆地引入了西方文学理论和批评方法，用一种全新的维度来解读中国古代的诗文。这种跨文化的视角，让我看到了许多我从未曾发现的解读可能性。作者并没有将这些理论当作空洞的口号，而是将其有机地融入到对具体诗文的分析之中，使得解读既有理论的深度，又不失文学的温度。我记得书中对某首描绘边塞风光的诗歌的解读，就巧妙地运用了西方存在主义的某些哲学观念，来阐释诗人面对苍茫大地时的孤独感和渺小感，这种解读方式，让我对诗歌的理解上升到了一个新的高度，也让我感受到了古人的情感与现代人的共通之处。上下两册的编排也极具匠心，既有对时代背景和文学流派的宏观梳理，又有对具体作品的精细剖析，使得读者在阅读时，既能获得系统性的知识，又能品味到个体作品的独特性。这本书不仅仅是知识的传授，更是一种思维的启迪，一种对文化融通的深刻体会。
评分当我翻开这套《大学素质教育读本·古典诗文绎读：西学卷（古代编）》时，我仿佛置身于一个古今交汇的学术殿堂。我一直对中国古典诗文有着浓厚的兴趣，但总觉得在理解上，缺少了一些更深邃的视角。这本书，正是满足了我这样的需求。我尤其对“西学卷”这个标题所揭示的独特研究取向感到好奇。我始终坚信，不同的文化视角能够为我们带来更广阔的认知空间。这本书就完美地践行了这一点。它并非简单地将西方文学理论的某个概念生搬硬套，而是以一种极为融洽的方式，将西方一些在文本分析、文化研究领域的前沿理论，如同精巧的放大镜，细致地审视了中国古典诗文的每一个细节。我印象特别深刻的是，书中在解读一首描写女性细腻情感的诗歌时，就借鉴了西方女性主义文学批评的一些观点，来分析诗歌中女性形象的塑造以及作者对女性命运的思考。这种解读，不仅让我对诗歌的内涵有了更深的理解，也让我看到了中国古典诗歌在描绘女性心理方面的独特之处。上下两册的体例也十分清晰，既有宏观的文学史背景介绍，又有微观的文本精读，让读者在掌握整体知识的同时，也能品味到作品的独特性。这本书为我打开了欣赏古典诗文的新窗口，也让我看到了中国传统文化在吸收外来文明滋养后，所焕发出的勃勃生机。
评分这部《大学素质教育读本·古典诗文绎读：西学卷（古代编）》确实是一次非常有意义的文化探索。我一直以来对古代文学怀有深厚的情感，但往往在阅读过程中，总会觉得有些隔阂，像是隔着一层薄雾，无法完全领略其中的精髓。这本书的出现，恰恰填补了这一空白。它并非简单地罗列文本，而是深入浅出地解读，将那些看似古奥的诗文，用现代人的视角和理解方式重新呈现。尤其是“西学卷”这个名称，本身就充满了引人遐想的空间，让人好奇它如何将西方学术的视角融入到中国古典诗文的解读中。在翻阅的过程中，我惊喜地发现，作者并没有生搬硬套，而是巧妙地运用了一些西方文学批评、哲学思想的工具，来剖析中国古代诗文的结构、意境、情感乃至社会背景。这种跨文化的对话，不仅拓展了我对古典诗文的理解维度，更让我看到了中华文明与世界文明交流互鉴的深厚底蕴。那些曾经让我望而却步的典故、隐喻，在作者的解读下，仿佛化作了一道道清晰的光束，照亮了我前行的道路。而且，这本书的编排也十分用心，上下两册的结构，既保证了内容的系统性，又方便读者进行查阅和对照。那些精美的插图，更是为阅读增添了一抹亮色，让冰冷的文字瞬间有了温度和画面感。我尤其喜欢书中对一些大家耳熟能详的诗句的全新解读，它们不再是教科书里的标准答案，而是充满了作者独立的思考和洞察，让我醍醐灌顶，茅塞顿开。这本书的价值，远不止于提升文学鉴赏能力，它更是一种思维方式的启迪，一种跨越时空的文化对话，一种对自身文化根脉的重新认识。
评分读完这套《大学素质教育读本·古典诗文绎读：西学卷（古代编）》，我最深的感受是，原来古人的诗文，可以如此立体地呈现在我面前。我一直对古典诗文情有独钟，但往往在阅读时，总会遇到一些“瓶颈”，比如对典故的陌生，对情感的理解偏差，以及对某些表达方式的困惑。这本书，恰恰是解决这些问题的利器。我尤其欣赏“西学卷”这个独特的切入点。我一直认为，用多元的文化视角来审视同一事物，才能获得更全面的认识。这本书就完美地展现了这一点。作者并非简单地用西方理论去“框定”中国古典诗文，而是以一种非常巧妙且富有启发性的方式，将西方文学批评、哲学甚至是历史学的某些方法，巧妙地融合到对中国诗文的解读中。这种跨文化的“对话”，让我看到了许多我之前从未曾设想过的解读角度。举个例子，书中在分析一首描绘社会现实的诗歌时，就借鉴了西方社会学的一些分析工具，来揭示诗歌背后所反映的社会结构和阶级矛盾，这种解读，让我看到了古人对社会问题的深刻洞察，也让我看到了中国古典诗歌在批判现实方面的力量。上下两册的体例设计也非常科学，既有宏观的文学史脉络梳理，又有微观的文本细读，让我能够轻松掌握知识要点，又不会失去对细节的品味。这本书不仅提升了我对古典诗文的鉴赏能力，更重要的是，它拓宽了我的学术视野，让我看到了文化研究的无限可能性。
评分当我拿到这套《大学素质教育读本·古典诗文绎读：西学卷（古代编）》时，我首先被它的装帧所吸引。沉甸甸的上下两册，纸质精良，印刷清晰，一看就是精心制作的读物。然而，真正让我沉浸其中的，是它内容本身所散发出的独特魅力。作为一名对古典诗文有着浓厚兴趣，但又常常感到力不从心的读者，我一直渴望找到一本能够真正“带我入门”，并且“引我深入”的读物。这本书做到了。它并非那种枯燥乏味的学术专著，而是以一种亲切而又严谨的姿态，引领我走进古代诗文的殿堂。更让我惊喜的是，“西学卷”的定位。我一直认为，用不同的视角去审视同一事物，往往能获得更深刻的理解。这本书恰恰是将这种理念付诸实践。作者并非简单地将西方理论强加于中国古典文本，而是以一种非常巧妙的方式，将一些西方文学批评的理论和方法，如同解剖刀一般，深入到诗文的肌理之中。这让我在阅读古文时，仿佛拥有了全新的“眼睛”，看到了以往被忽略的细节，理解了那些隐藏在字里行间的情感和思想。举个例子，书中对某个意象的分析，就运用了西方现代主义的一些概念，来解读其多重象征意义，这给我带来了极大的震撼，让我意识到，原来古人的情感和表达方式，并非我们想象中的那样单一。上下两册的体例也十分清晰，既有宏观的脉络梳理，又有微观的文本细读，让人既能把握整体，又能抓住细节。阅读过程中，我不禁会停下来，反复咀嚼作者的论述，并且尝试着将这种解读方式运用到其他古典文本的阅读中。这本书不仅是一次阅读体验，更是一次学习方法和思维模式的革新。
评分希腊是一个城邦林立的地区，因此许多不同的政治制度都有在此地区获得实践和发展，有些古希腊城邦如斯巴达一样奉行君主制，将统治权集中在国王手中；有些城邦则如雅典一样实行民主政治；还有一些城邦则是由贵族统治或由少数人控制的议会（councils）进行统治。虽然古希腊所处地域狭小，但其政治制度在广泛的时间上获得了丰富多彩的发展。仅就政体来分古希腊就经历了贵族制、民主制、寡头制和僭主制的演变。尤其突出的是古希腊的民主政治制度是古代人类对直接民主制度最早的尝试之一，对后世产生了深远的影响。
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评分多了解有助于理解西方文化
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评分比较有用的书，值得收藏
评分多了解有助于理解西方文化
评分希腊是一个城邦林立的地区，因此许多不同的政治制度都有在此地区获得实践和发展，有些古希腊城邦如斯巴达一样奉行君主制，将统治权集中在国王手中；有些城邦则如雅典一样实行民主政治；还有一些城邦则是由贵族统治或由少数人控制的议会（councils）进行统治。虽然古希腊所处地域狭小，但其政治制度在广泛的时间上获得了丰富多彩的发展。仅就政体来分古希腊就经历了贵族制、民主制、寡头制和僭主制的演变。尤其突出的是古希腊的民主政治制度是古代人类对直接民主制度最早的尝试之一，对后世产生了深远的影响。
评分刘小枫老师编译的，这个系列收藏了不少了
评分有简短的思想家生平介绍和书目介绍 再加上几篇研究文献 很不错的参考资料
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