為何青春閑暇時光得抓緊時間多讀曆代聖賢之書?即將告彆繈褓的青春少年正在、甚至已經步入生命的道德牽纏,此時最需要的莫過於依伴曆代前賢文跡陶鑄性情,以備充分的德性涵養走嚮屬己的人生。資器雖有大小,聞見縱有淺深,要其功化。上哲曆來罕見,唯有進入古典詩文,我們纔能與之相遇——“經典者,身之文也;所以陶鑄神情,啓悟耳目”。西方大學教育的奠基人昆體良早就強調,大學時光務必先讀、多讀古人作品,後讀、少讀當世作品,理由是:選擇作傢非常重要、也非常睏難,作傢越古選錯的可能越少,我國古人所謂“為文之難,知之愈難”——我們的大學如今“不述先哲之誥”,則“無益後生之慮”。
評分這段最後的清純閑暇確乎珍貴無比——如何善用這段閑暇,值得每個珍視自己人生的青年憧憬。不過,值得憧憬不等於能夠憧憬——多數大學青年不能夠憧憬,因為,如今的大學主要培訓實用技術知識,政法理工財經商貿諸科占據瞭如今大學的大半場地。無論中西方的教育傳統,高貴的閑暇就是讀毫不實用的聖賢之書。按此標準,即便大學文科學生也沒可能指望擁有高貴的閑暇,因為,按照當今教學大綱,文、史、哲三科文科生首先修讀的基本課程是各專業的概論和通史——從一級學科的概論和通史進到二級學科的概論和通史,讓學生們獲得虛假的滿足:以為通過概論和通史已經掌握曆代聖賢心脈。隨之而來的是各種新潮時髦論說,年輕的靈魂很快被拖進種種“主義”洪流——“去聖久遠,文體解散,辭人愛奇,言貴浮詭,飾羽尚畫,文綉鞶帨,離本彌甚,將遂訛濫。”
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隨便看看還是不錯的,瞭解一下西學
評分希臘化時代政治思想被專製政體所取代,君主通常以神權或半神權作為號召。亞曆山大大帝在埃及以上帝之子的身分統治,在希臘被美化為神來崇拜。他身故之後,希臘化各國皆是仿效他的做法。這種情況以塞流卡斯王國和托勒密王朝更為明顯,塞流卡斯王朝君主安條剋四世統治敘利亞用“上帝顯現”(Epiphanes)的銜號;托勒密王朝君主在簽署詔命時用“上帝”(Theos)的名義,惟獨馬其頓的情況不像前述兩者如此明顯。
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