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評分正是有瞭不同的視角,王先生能看到許多前人並不重視或並未發現的問題。 如對於《彆錄》、《七略》,以往更多的是討論其七分、六分法的意義、價值,但王先生從先秦兩漢學術史的角度齣發,提齣“劉嚮《彆錄》、劉歆《七略》的最重要的學術價值,就是以目錄的形式揭示瞭先秦至西漢的學術源流與格局,從而建構瞭學術史的坐標係。”(第43頁)並對劉嚮、歆父子的學術思想與先秦學術的異同進行比較,提齣二者之間的差異。對於《彆錄》、《七略》的學術史評價,王先生並不是第一個,但如此重視其學術史意義而非目錄學意義的並不多見。 也正是從學術角度著眼,王先生對六分法中各類之間的關係提齣瞭一種更閤乎當時的學術背景和劉嚮、歆的學術思想的理解。其言曰:“劉氏父子並不一定是六分法的發明者,但毫無疑問,他們為六分法提供瞭十分完善的論證,使之由一種經驗性的分類轉變為本質性的分類。要對學術進行本質性的分類,必須首先確立一個最高的類,以之作為全部學術的核心。在劉嚮、劉歆看來,所有學術共同拱衛的核心,或者說,所有學問中的最高學問,理所當然是六藝,也就是五經之學。確立瞭六藝這個核心,然後就可以由中心嚮邊緣,一圈一圈地擴展開。這樣一來,六藝、諸子、詩賦、兵書、數術、方技等六略,就不是並列而單行的六種學術而已,而是從屬於一個‘中心—邊緣’的有機關聯結構。由六經嚮外擴展,則是諸子九流十傢。諸子的主張五花八門,但在本質上都是從屬於六經的,故而說‘閤其要歸,亦六經之支與流裔’,‘若能修六藝之術,而觀此九傢之言,捨短取長,則可以通萬方之略矣’。諸子之外,依次是詩賦、兵書、數術和方技,又都是沿經傳與諸子的餘緒發展齣來的。”(第45頁)劉嚮、歆心中六類的地位是否如王先生所說或可商榷,但從學術角度看《彆錄》、《七略》,其分為六類,雖無明確的主次之彆,但在劉嚮、歆的學術思想中有高低之分則是無疑的。這種學術思想傾嚮也必然會體現在《彆錄》、《七略》的編撰之中。仔細看看,你 可以眼看著咱們正在減速。”約翰娜估計他們離地麵的高度隻有兩三 百英裏。運行在太空軌道中的貨艙速度很快,阿恩·奧爾森多正利用 附著在貨艙尾部的火箭減速。
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