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孟森 著

圖書標籤:

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• 人物
• 研究

齣版社： 中華書局

ISBN：9787101061383

版次：1

商品編碼：10128192

品牌：中華書局

包裝：平裝

叢書名： 孟森著作集

開本：大32開

齣版時間：2008-05-01

用紙：膠版紙

頁數：231

字數：200000

正文語種：中文

內容簡介

　　清一代在人闆之初，以闆外事實為忌諱。如清太祖名奴爾哈赤，夫人而知之也。然而南潯莊氏史案，則以載人奴兒哈赤之名，為大逆不道。清之先世，在明受建州衛指揮之職。自諱其曾受明官，至抹緞建州之名，而揑造滿洲為國名。至太祖建國，自附於金之後，而稱後金，後改為清。其實與前稱後金，並無妨礙，乃又必抹搬後金之名，不見國史。凡此犖犖大端，為順治、康熙、雍正三朝之忌諱事跡。至乾隆朝，則諱飾之事，更開前古未有之例。四庫館開，名為搜海內散軼書籍，踵曆朝右文稽古故事，其實搜書之中，挾有毀書之意。迭次毀禁各書，目錄竟成巨冊。凡有涉及清前代之紀載，無不焚毀，藏者罪等叛逆。吾黨今日尚能考見清代一二真象，皆前人冒死藏匿，以為我後人稍留根據。易代之後，禁網盡除。吾輩不能繼先民忍死留待之意，為之臚列發揚，以成信史。徒據清世矯誣揑飾之本，作成一代之史。是國民果可欺，而國史真無足輕重，非學人治曆史者之本懷也。

作者簡介

　　孟森，(1869—1938)，字蒓孫，號心史，江蘇武進人。因受洋務變法思潮的影響，於1901年赴日本留學，就讀於東京法政大學，專攻法律。1903年畢迴國，1904年入廣西邊防大臣鄭孝胥幕。1913年1月當選為民國臨時政府眾議院議員。1914年袁世凱下令解散國會，停止眾、參兩院議員職務。從此，孟森的政治生涯告一結束。入民國後，孟森為瞭配閤從事議會活動，曾撰寫一些政治論著。1929年，就聘於南京中央大學曆史係，主講清史課程。1931年應聘北京大學曆史係教授，講授滿洲開國史。孟森先生的清史研究成果，取得瞭驚人的成就，被史學界譽為我國近代清史學派的開山祖。

內頁插圖

目錄

敘言
第一篇 滿洲名稱考
第二篇 清朝前紀之綱領
第三篇 女真紀第一
第四篇 建州紀第二
第五篇 建州左衛前紀即布庫裏雍順紀第三
第六篇 肇祖紀第四
第七篇 褚宴充善紀第五
第八篇 妥羅紀第六
第九篇 興祖紀第七
第十篇 景祖紀第八
第十一篇 顯祖紀第九
第十二篇 太祖紀第十
第十三篇 王杲阿颱紀第十一附王兀堂
齣版後記

前言/序言

　　

《大唐遺韻：盛世長安的輝煌與失落》 引言：韆年一瞬，繁華落盡，唯餘風華絕代 本書並非聚焦於遙遠的清代初期，而是將筆觸深深地探入中國古代曆史上最為光輝燦爛的篇章之一——唐朝，尤其是盛唐時期的都城長安。我們試圖從一個全新的、更具人文關懷的角度，重構那座曾被譽為“天朝上國”都城的恢弘氣象、復雜社會結構、以及最終無可避免的衰落軌跡。不同於傳統的編年史敘述，本書更側重於對特定曆史側麵的深入挖掘，力求呈現一個有血有肉、立體多維的“大唐遺韻”。 第一部：天子腳下的萬國來朝 第一章：長安的地理與規劃——宇宙中心的實體構建 本章詳盡考證瞭隋唐長安城的營建理念。它不僅僅是一個城市，更是儒傢“天地之中”宇宙觀的具象化。我們將分析坊市製度的精妙設計，從硃雀大街的南北中軸綫到宮城、皇城、郭城的層級劃分，解讀這些規劃如何體現中央集權的統治邏輯。重點解析麯江池、芙蓉園等園林空間在國傢禮儀與帝王休閑中的功能轉換，以及這些人工景觀如何映射瞭盛唐對自然和秩序的掌控欲。 第二章：市民的“時間”與“空間”——坊市製度下的社會肌理 唐代的“坊”與“市”構成瞭市民生活的基本框架。本章將深入探討坊市隔離製度對早期唐代商業活動的約束與激發。通過對唐代裏坊的考古發現和文人筆記的梳理，我們描摹齣普通長安市民——從士庶到工匠、商販——的日常作息。宵禁製度下，夜間商業的地下化與私密化，如何與白天的嚴格管製形成有趣的張力。我們還將審視女性在裏坊生活中的可見度與活動範圍，挑戰傳統上對唐代女性自由的刻闆印象。 第三章：絲綢之路的終點站——長安的國際化麵孔 長安是當時世界上最國際化的都市，匯聚瞭來自中亞、波斯、日本、新羅乃至更遠方的使節、僧侶與商人。本章聚焦於西市（金市）的勃勃生機。通過對波斯語、粟特語的碑文記載，以及鬍鏇舞、鬍餅等外來文化的滲透，我們探討瞭唐朝如何以一種開放的姿態吸收異域文明的精粹。這種兼容並包，是唐朝自信的體現，也是其文化創造力的重要源泉。 第二部：士人、權力與信仰的交織 第四章：科舉的榮耀與士族的黃昏——人纔選拔的製度變遷 唐代是科舉製度走嚮成熟的關鍵時期。本章不再僅是介紹科舉流程，而是著重分析“放在”製度下，士人如何應對地方勢力與京城人脈的博弈。我們將對比崔、盧、鄭、王等關隴集團與新科進士在權力分配上的衝突。重點分析白居易、韓愈等名臣如何利用詩歌和政論來構建他們的政治資本，以及“大榜”製度背後的權力運作邏輯。 第五章：佛道之爭與文化信仰的多元光譜 盛唐時期的長安，是佛教信仰的鼎盛之地，玄奘的譯經事業影響深遠。本章將詳細介紹大慈恩寺、薦福寺等標誌性寺院的建築風格與宗教地位。同時，我們也會考察道教在宮廷中的地位，特彆是唐代皇室對老子（李耳）的尊崇。通過對《法華經》的流傳與敦煌壁畫的分析，展現不同信仰如何在同一個城市空間中共存、競爭與融閤。 第六章：梨園弟子與樂府遺風——宮廷藝術的盛宴 本書的這一部分將聚焦於唐玄宗時期的文化盛況。梨園的建立標誌著專業化藝術教育的開端。我們試圖復原唐代音樂的聲部結構，分析燕樂（吸收外來音樂）與雅樂（傳統禮樂）的並存狀態。通過對公孫大娘劍器的描述，我們探討瞭舞蹈、武術與文學想象的交融，力求讓讀者“聽見”和“看見”當年的宮廷雅集。 第三部：盛極而衰的隱秘伏綫 第七章：邊疆的陰影——安祿山崛起背後的製度漏洞 安史之亂是唐朝由盛轉衰的標誌。本章的重點並非戰爭本身，而是分析導緻叛亂的製度性危機。我們深入剖析瞭節度使製度在唐玄宗晚期的失控——地方軍事權力的過度集中如何侵蝕瞭中央的有效控製。通過對安祿山在範陽的統治模式分析，揭示其“漢化”的錶象下，鬍漢民族關係與軍事忠誠度的復雜性。 第八章：財政的透支與民生的凋敝——天寶末年的經濟疲態 盛唐的繁華是以龐大的財政支齣為代價的。本章將考察均田製和租庸調製在後期走嚮瓦解的過程，以及楊國忠推行的“兩稅法”的早期影響。重點分析大運河係統的衰退對南方物資輸入長安的衝擊，以及宮廷奢靡生活對國庫的無形消耗，為天寶末年地方財政的崩潰提供經濟學基礎。 第九章：末日挽歌——洛陽與長安的文化流散 安史之亂後，長安的“天朝上國”地位受到瞭緻命打擊。本章將探討戰亂對城市人口結構的永久性改變。我們對比瞭戰後長安的重建力度與洛陽的迅速崛起，分析政治中心嚮東轉移的趨勢。重點關注文人士大夫階層的流散（如“流寓”現象）如何將長安的文化基因播撒至江南地區，為中唐後期的“江南經濟重心論”埋下伏筆。 結語：曆史的鍾擺與長安的精神遺産 《大唐遺韻》在最後總結瞭長安作為一座都城所承載的政治理想、文化自信與曆史局限。它證明瞭再輝煌的文明也無法逃脫曆史的周期律。長安的輝煌，不僅在於其磚瓦建築，更在於其留給後世中國人對於“盛世”的集體想象和文化標杆。本書旨在提供一個理解唐代社會復雜性的多維視角，而非簡單贊頌或批判。 附錄： 長安城市重要遺址地圖考證 唐代官員品級與俸祿簡錶 唐代主要外來文化元素一覽 參考書目與史料辨析

評分☆☆☆☆☆

這部《清朝前紀》的裝幀設計著實讓人眼前一亮，厚重的書皮泛著一種曆史的沉澱感，銅色燙金的書名在光綫下低調地閃爍，仿佛能觸摸到那個遙遠時代的脈絡。內頁的紙張選用瞭略帶米黃色的高剋重紙張，手感溫潤，墨跡清晰，即便是長時間閱讀也不會感到視覺疲勞。排版上，作者顯然是下瞭不少功夫的，字裏行間留白得當，段落劃分考究，讀起來節奏感非常舒服，不像有些曆史書籍那樣密密麻麻讓人望而卻步。更值得稱贊的是，書的側邊還特意設計瞭精美的圖章式書簽標記，如果你是喜歡在書上做標記的讀者，一定會對這個細節愛不釋手。整體來看，這本書不僅僅是一部著作，更像是一件精心製作的工藝品，光是捧在手裏摩挲，就足以感受到齣版方對這部作品的尊重與用心，讓人對即將展開的閱讀體驗充滿瞭美好的期待。它擺在書架上，那種曆史的厚重感和藝術的美感是其他普通書籍無法比擬的，無疑是曆史愛好者書架上的一顆璀璨明珠。

評分☆☆☆☆☆

這本書在語言的駕馭上展現齣驚人的跨度。前期的部分，比如描述開國初期遼東地區的風土人情時，文風是沉鬱、厚重、充滿邊塞詩意的，詞藻的運用典雅且充滿畫麵感。然而，一旦敘事轉入乾隆盛世，尤其是涉及宮廷內部的權力鬥爭和官場潛規則時，作者的筆鋒陡然變得犀利、諷刺，甚至夾雜著一絲冷峻的幽默感，那種對人性的洞察入木三分，讀起來令人不寒而栗。這種風格的劇烈轉變，並非是作者駕馭能力不足，反而是為瞭貼閤不同曆史時期的“時代精神”而進行的刻意調適，展現瞭作者深厚的文學功底。這種風格上的“摺疊”和“變奏”，讓整本書讀起來如同欣賞一部精心編排的交響樂，高潮迭起，張弛有度。我特彆留意瞭那些對人物心理的細膩刻畫，它們遠遠超越瞭簡單的曆史行為描述，成功地將那些早已化為塵土的帝王將相，還原成瞭有血有肉、充滿矛盾的“人”。

評分☆☆☆☆☆

從結構布局的角度來看，這本書的章節劃分邏輯非常獨特，完全不是傳統的時間軸推進，而是更傾嚮於圍繞一些“核心主題”或“關鍵人物群像”來展開敘事。比如，有一整捲的內容聚焦於“漕運體係的崩潰與地方士紳的崛起”，中間穿插瞭對不同地域鹽商和地方豪強傢族興衰的對比分析，敘事綫索復雜且交織，需要讀者保持高度的專注力。這種“主題式”的編排，使得對特定曆史側麵的剖析深度遠超一般通史類書籍，但對於希望快速掌握清朝大緻曆史脈絡的讀者來說，可能會感到有些吃力，甚至會産生“時間感錯亂”的睏惑。我個人非常享受這種挑戰，它迫使我暫時放下對“前後順承”的執念，轉而去品味曆史事件之間的深層結構聯係。不過，如果作者能在每部分的開始或結尾增加一個簡明的“時間節點提示”，或許能讓更多人輕鬆駕馭這種精妙的結構。

評分☆☆☆☆☆

我必須承認，當我翻開這本書的第一個章節時，那種撲麵而來的敘事風格讓我感到極其陌生，它完全跳脫瞭我以往閱讀的傳統曆史書籍的窠臼。作者似乎並不急於鋪陳宏大的曆史背景，反而像一位娓娓道來的說書人，用極其口語化、甚至帶有地方色彩的語言，描摹瞭一些在正史中幾乎被略去的市井百態與民間傳說。這種寫法帶來的好處是極強的代入感，我仿佛能聞到那個時代空氣中特有的煙火氣和濕冷，甚至能“看”到街邊小販的叫賣聲。然而，對於習慣瞭嚴謹考據和時間綫索的讀者來說，初讀時可能會感到有些“跳躍”和“發散”。比如，開篇幾頁竟然用瞭大篇幅來描述某位地方官員的私生活軼事，而不是直接切入重要的政治事件，這讓我一度懷疑自己是否拿錯瞭書。但堅持讀下去後，我發現這些看似閑筆的描繪，實則構成瞭對那個時代社會肌理最細緻的刻畫，讓人體會到曆史的“溫度”，而非僅僅是冰冷的事件記錄。

評分☆☆☆☆☆

這本書的史料運用達到瞭令人驚嘆的精妙平衡。它不像某些學術專著那樣堆砌大量的原始檔案和晦澀的注釋，讓普通讀者望而卻步；反之，它也絕非那種為瞭追求戲劇性而肆意杜撰的“野史”讀物。作者似乎擁有一套獨特的“史料篩選哲學”，他引用瞭大量的官方奏摺、私人信件乃至地方誌中的零星記載，但所有引用的部分都被巧妙地融入瞭流暢的敘事之中。最令我佩服的是，每當涉及到關鍵的曆史轉摺點，作者總能提供不止一種甚至相互矛盾的史料記載，並且不動聲色地指齣其局限性，引導讀者去思考“曆史真相”的復雜性。這種處理方式，極大地激發瞭我的批判性思維，我不再是被動接受者，而更像是一個與作者共同探尋曆史迷霧的同行者。每讀完一個章節，我都會忍不住去查閱一些相關的基礎資料，試圖印證或反駁書中的某些論斷，這纔是真正有價值的曆史閱讀體驗。

評分☆☆☆☆☆

他們有很長一段時間其實是在北洋政府時代，“五四”時代是北洋政府黨爭的時候，那個環境和後來又不一樣。這樣的時代環境，不踏入你不可能去捍衛什麼。你必須要一腳踏進去，一腳在外麵。他們是從“仕”到知識分子過渡的這一代人，他們和後麵完全專業的讀書人，知識分子不太一樣。

評分☆☆☆☆☆

明清史必讀，值得推薦！

評分☆☆☆☆☆

到七韆年前的肅慎新開流文化和茶啊衝文化時期，肅慎、挹婁、勿吉、靺鞨、渤海、女真，都是現代滿族一脈相承的祖先。公元前22世紀肅慎文明的中心在喜都，早期肅慎王國的第二代王室開始在此修建土坯城牆和宮殿，此時已有人口約韆戶。我國考古學界認為今黑龍江省寜安市鏡泊湖南端的鶯歌嶺原始社會遺址，距今3000年左右，相當於西周時期，當是肅慎的文化遺存。齣土瞭許多石器和陶器，其中有陶豬、陶狗、陶熊。豬的飼養，說明古時民族部落已經過著相對穩定的以原始農業為基礎兼漁獵的原始生活。陶豬、陶狗、陶熊是作為陪葬品埋入墳墓的，是對死者靈魂崇拜的一種有力的證明。”滿族的先民肅慎自公元前22世紀的舜禹時便見諸史籍。《山海經》載：“大荒之中，有山名曰不鹹，有肅慎氏之國。”《竹書紀年》載：“帝舜有虞氏二十五年，息慎（即肅慎）來朝，貢弓矢。”禹定九州時，周武王、成王時，肅慎均派使來貢，最著名的貢品為“楛矢石砮”。周人稱“肅慎、燕、亳，吾北土也”公元前夏商周時的肅慎王國、漢至兩晉時的挹婁、北魏時的勿吉、隋唐時的靺鞨、北宋至明時的女真。1689年《中俄尼布楚條約》之前清朝在東北方嚮上的全部領土，大緻上西迄貝加爾湖、葉尼賽河、勒拿河一綫，南至山海關，東臨太平洋，北抵北冰洋沿岸，囊括整個亞洲東北部海岸綫，包括楚剋奇半島、堪察加半島、庫頁島、韆島群島的廣闊地區是滿族先民（肅慎族係）的發祥地。

評分☆☆☆☆☆

大師之作

評分☆☆☆☆☆

著名國學大師張元濟（1867—1959）萌生瞭“重校正史之願”。他發誓要匯集善本，重新校勘輯印一部古本全史，恢復正史原貌，糾正殿本的錯謬。張元濟主持中國曆史最為悠久的大型民營齣版機構商務印書館達數十年之久，是我國近現代齣版事業的先驅和泰鬥。他秉持“續古代文化之命，續民族文化之命”的強烈使命感，以不惜一切代價拯救優秀文化古籍的遠見和氣魄，耗費巨資廣搜各史的宋元善本，采用當時最先進的攝影製版技術，嘔心瀝血18個寒暑方大功告成。因《百衲本二十四史》選用的各種版本殘缺不全，乃通過許多版本相互參校、補綴而成，有如僧人的“百衲衣”，故得此名.18載星移鬥轉，張元濟埋頭修史之時，正值社會動蕩戰火紛飛，校勘、輯印工作多次受到嚴重摧殘。這個戰亂年月的文化工程，耗盡瞭一代大師的全部心血，也成就瞭張元濟古籍整理生涯的學術巔峰。《百衲本二十四史》糾正瞭殿本三百年來造成的混亂，澄清瞭許多長期睏擾史學界的錯誤，曆史功績有目共睹，影響深巨。他的壯舉前無古人，勞苦功高，當之無愧地成為中國近現代史上著名的國學大師、中國齣版史上的泰山北鬥。三韆捲字字心血，百衲本被公認為最佳全本正史《百衲本二十四史》齣版後，被史學界一緻公認為最佳全本正史，在中國五韆年文明史上有著重要地位與珍貴價值，是中國史學上的一座豐碑。張元濟先生在總結前人校書經驗，以“書貴初刻”為選擇底本的指導思想，韆方百計地搜訪一流善本，但又不拘泥於宋元舊槧，而是反復對勘，擇善而從。遇有脫簡殘編或短篇缺頁，總是設法配補齊全。一旦發現更早更好的本子，便不惜代價立即抽換。所以《百衲本二十四史》選用的版本，都是最早最好的本子，而且多數是精心選取幾個不同版本配補而成的。正如著名曆史學傢王紹曾先生評價：“是宋元以來全史善本的一次大集結，是宋元以後全史最佳的匯印本。搜羅舊本之廣，影印之精，在曆史上都是空前的。”如此曆經18個寒暑不輟，終得上佳之本，其中宋元15種，元本6種，明清初刻本3種。更難得的是，張元濟先生在《百衲本二十四史》的輯錄過程中，創立瞭古籍整理有關門類的一整套學術規範。比如他在前人校書經驗的基礎上運用科學的校勘方式，從韆頭萬緒的紛雜版本中，提綱挈領，理齣版本源流，厘定文字得失，正確判定版本價值，作為選擇底本的依據；他將校勘與考證緊密結閤，精密考訂，擇善而從。字字悉心校勘，頁頁精心修潤，僅他為《百衲本二十四史》所做的《衲史校勘記》就多達百數十冊；他親自監督印刷，用紙裝幀精良。在這當中所總結齣的基本規律和準則，至今仍被奉為古籍校勘的範例。

評分☆☆☆☆☆

對於西方研究漢學，我們不要存在任何的偏見。他們的長處是在建構、理論、框架、比較的視野，以及說齣某一個東西比較廣的意義。西方在訓練一個領域的時候，通常都有彆的領域的輔助，比如說，你寫中國題目可能要學英國史、法國史、日本史等等，在曆史之外，可能你還要有文學、人類學、社會學的背景。所以，它是以眾學來治一學，就不會坐井觀天，這和整個學術界的培養很有關係。另外，它常常不在這個文化的限製裏麵，有時候跳齣來，確實可以看齣我們在這裏麵看不到的東西。

評分☆☆☆☆☆

孟森先生大作，是本不錯的書。孟森先生大作，是本不錯的書。孟森先生大作，是本不錯的書。孟森先生大作，是本不錯的書。孟森先生大作，是本不錯的書。孟森先生大作，是本不錯的書。孟森先生大作，是本不錯的書。孟森先生大作，是本不錯的書。孟森先生大作，是本不錯的書。孟森先生大作，是本不錯的書。孟森先生大作，是本不錯的書。孟森先生大作，是本不錯的書。孟森先生大作，是本不錯的書。孟森先生大作，是本不錯的書。孟森先生大作，是本不錯的書。孟森先生大作，是本不錯的書。孟森先生大作，是本不錯的書。孟森先生大作，是本不錯的書。孟森先生大作，是本不錯的書。孟森先生大作，是本不錯的書。孟森先生大作，是本不錯的書。孟森先生大作，是本不錯的書。孟森先生大作，是本不錯的書。孟森先生大作，是本不錯的書。孟森先生大作，是本不錯的書。孟森先生大作，是本不錯的書。孟森先生大作，是本不錯的書。孟森先生大作，是本不錯的書。孟森先生大作，是本不錯的書。孟森先生大作，是本不錯的書。孟森先生大作，是本不錯的書。孟森先生大作，是本不錯的書。孟森先生大作，是本不錯的書。孟森先生大作，是本不錯的書。孟森先生大作，是本不錯的書。孟森先生大作，是本不錯的書。孟森先生大作，是本不錯的書。

評分☆☆☆☆☆

我們這一代的情況跟他們又不一樣，“自由民主”已經相當成熟瞭，好像已經是一個不正自名的東西。而且，這一代的知識分子基本上都是受西方的影響，已經慢慢形成瞭專門的學者。但是，我個人認為，適度對社會問題關心還是很有必要的事情。最近這些年，我覺得颱灣因為受學術評價標準影響太大，人跟社會抽離開來。抽離開來，對學術發展有好處，很純，很嚴謹，可是也應該對社會有所關心。

評分☆☆☆☆☆

你是個股都江堰救災的是自己不想要不要來