具体描述
内容简介
伯特兰·罗素（Bertrand Russell)是对世界阁下深远影响的思想家，他对1920——1921年到中国讲学，与中国的知识分子和各界人士进行了广泛接触，以其特有的视角，对中国问题进行了细致考察与分析，被孙中山先生称为了解另文明的外国人。罗素访华期间，正值五四新文化运动时期，是中国现代思想史桌子为邀越澎湃的年代，他在华的9个月间，到各地巡回讲演，共做了大小小近20个主题的演讲。一个时期内，报刊载罗素的讲演，政界、学界名人以及青个知识分子纷纷发表评论。“罗素热”风靡全国，形成中国社会的一道新风景线，1998年，罗素在华讲演被中国文化书院评选为“影响中国20世纪历史进程的重要文献”
罗素访华，是中国近现代哲学、政治思想上具有重要意义的一件大事。但是罗素讲演由于当时条件所限，没有保留英文原稿，保存下来的只有经过翻译的中文讲稿。罗素的讲演曾以《罗素五大讲演》结集出版，但还有部分重要讲演散见于旧刊之中，给研究者（特别是外国研究者）带来很大困难，导致中外学术界在研究罗素访华的影响、罗素在华期间思想演变通讯近代中外思想文化交流等问题上长期出现空白。
本书通过对相关历史文献的全面梳理和编校，将散落在当时的报刊和书籍上的罗素讲演一并收入，同时附有勃拉克女士的部分讲演和“罗素来华行程及讲演总表”以及一些名人的腾评论文章，以飨中外研究者和广大读者。
目录
编选说明前言：一个历史的误读——罗素中国社会改造思想的重新审视
一 罗素讲演
在上海七团体欢迎会上的答辞
社会改造原理
教育之效用
在江苏省教育会招待会上的讲演
爱恩斯坦引力新说
布尔塞维克与世界政治
在讲学社欢迎会上的答辞
哲学问题
心的分析
布尔塞维克的思想
未开发国之工业
宗教之信仰
物的分析
社会结构学
数学逻辑
中国到自由之路
二 附录
罗素来华行程及讲演总表
读罗素讲演的感想
罗素
关于罗素
为罗素任翻译的日子
我对罗素的敬仰与了解
少年中国的男男女女
前言/序言
用户评价
我之所以对《中国到自由之路：罗素在华讲演集》这本书抱有如此浓厚的兴趣，很大程度上源于其书名所蕴含的深刻寓意和历史背景。罗素，这位在西方思想史上占有重要地位的哲学家和数学家，他的思想曾经深刻地影响了无数人。而他却选择在二十世纪初的中国发表演讲，探讨“中国到自由之路”，这本身就充满了故事性和探索性。我迫切地想知道，在那个动荡不安的年代，罗素是如何看待中国的？他对中国人民的智慧、勤劳和韧性有着怎样的评价？他又是如何将他的哲学理念，例如他对理性的推崇，对科学精神的倡导，以及他对个体自由的重视，应用到中国具体的社会现实中，为中国描绘一条通往自由的道路？我期望在这本书中，看到他对中国传统文化的深刻解读，以及他对中国未来发展方向的独到见解。他的演讲，是否充满了对中国知识分子和青年学生的鼓舞，是否为他们指明了前进的方向？这本书，不仅仅是罗素思想的记录，更是那个时代中国与西方思想碰撞的生动写照，它必将为我们理解中国近代史，理解“自由”的复杂内涵，提供一个前所未有的视角。
评分阅读这本书的体验，与其说是读一本历史文献，不如说是一次与一位思想巨匠跨越时空的对话。当翻开第一页，我仿佛被带回到了那个百废待兴的中国。罗素的文字，虽然带着西方学者特有的严谨和逻辑性，但字里行间却流露着他对中国这片土地深沉的关怀和深刻的洞察。他没有以一个高高在上的审判者姿态出现，而是以一个真诚的观察者、一个热切的探讨者的身份，与当时的中国知识分子、青年学生进行着思想的碰撞。我尤其被他对于“自由”的定义所吸引。在那个中国社会极度渴望摆脱压迫、追求民族独立和解放的时代，罗素所倡导的自由，并不仅仅是简单的政治权利的授予，而是更加注重个体精神的解放，强调理性思考、科学精神以及个体在社会发展中的能动作用。他如何将这种西方哲学中根深蒂固的自由理念，本土化地应用于中国的具体语境，这是我最为好奇和着迷的部分。他是否指出了中国在追求自由过程中可能存在的误区？他是否看到了中国传统文化中与自由精神相契合之处，又是否指出了那些阻碍自由发展的因素？他的演讲，就像一盏盏明灯，照亮了中国知识分子探索救国救民道路的迷茫。每一次演讲，都可能是一个新的切入点，是对中国现实问题的不同角度的剖析，也是对未来方向的深入思考。读他的书，让我体会到了思想的力量，那种不畏权威，敢于质疑，勇于探索的精神，即使在今天，也依然具有强大的生命力。
评分初次看到《中国到自由之路：罗素在华讲演集》这个书名，我便被深深地吸引了。它不仅仅是一个书名，更像是一条充满探索意味的邀请函。罗素，这位享誉世界的思想家，他的名字本身就带着一种智慧的光环。而他将视角投向了当时的中国，并留下了关于“自由之路”的演讲，这无疑是一件意义非凡的事情。我很好奇，在那个风云变幻的时代，罗素是如何理解“中国”的？他又如何将他对“自由”的深刻见解，与中国的具体国情相结合，为中国指引一条通往自由的道路？我期待在这本书中，能够看到他如何分析中国社会存在的深层问题，例如他对中国传统文化与现代文明的思考，他对教育、政治、经济发展方向的建议。他的演讲，是否充满了对中国人民的期许，是否鼓励他们独立思考，勇于创新？我尤其想知道，他所提出的“自由之路”，是否是一种普适的真理，还是带有深刻的中国特色？这本书，不只是罗素思想的记录，更是那个时代中国与西方思想交流的珍贵历史文献，它必将为我们提供一个独特的视角，去审视中国近代史的进程，去理解“自由”的真正含义。
评分这本书的书名，仿佛一部史诗的序曲，预示着一场思想的远征。当翻开书页，我立刻被罗素那严谨又不失人文关怀的文字所吸引。他作为一位在异国他乡的思想巨匠，是如何审视和评价中国当时的社会状况？他提出的“自由之路”，并非是照搬西方模式，而是带着一种审慎的观察和深刻的理解。我很好奇，他是否看到了中国人民骨子里那种对美好生活的向往，那种对公平正义的追求？他如何将西方理性主义的光芒，与中国悠久的文化传统相结合，为中国寻找一条独特的发展道路？他的演讲，是否充满了对中国知识分子和青年学生的期许，鼓励他们独立思考，勇于探索？我尤其想知道，他对中国现代化进程中的关键性问题，例如教育、科学、政治体制，提出了哪些宝贵的见解。他是否预见了中国在追求进步过程中可能遇到的阻碍，并为此提供了应对的思路？这本书，不仅仅是记录了罗素的演讲，更是一种思想的传承，一种智慧的启迪。它让我们得以窥见，在那个风雨飘摇的时代，一位伟大的思想家如何用他的智慧，为中国的未来指引方向。每一次阅读，都像是在与历史对话，与先贤交流，从中汲取力量，获得启迪。
评分这本书的书名，本身就如同一幅徐徐展开的历史画卷，引人入胜。“中国到自由之路：罗素在华讲演集”，这几个字仿佛自带一种宏大的叙事感，它召唤着读者一同踏上探寻的旅程。我之所以对这本书充满期待，是因为罗素的身份本身就极具吸引力。他不仅是西方哲学史上的巨擘，更是一位对社会问题抱有深切关怀的思想家。而他将目光投向了当时正处于深刻变革中的中国，并留下了他的演讲集，这本身就足以引起人们对内容的好奇。我迫不及待地想知道，这位来自西方世界的天才，是如何看待中国这片古老而又充满活力的土地的？他眼中的“自由之路”又是什么样的？这条路是笔直坦途，还是布满荆棘？他是否看到了中国人民身上蕴含的巨大潜力和顽强生命力？他又如何将他的哲学思想，他的社会理论，与中国当时的社会现实相结合，提出他独特的见解？我期待着，在他的演讲中，能够感受到他对于中国命运的深切关怀，以及他对中国未来发展的期许。这本书，不仅仅是罗素思想的记录，更是那个时代中国与西方思想碰撞的宝贵见证，它必将为我们理解中国近代史，理解“自由”的内涵，提供一个全新的视角。
评分初次接触到《中国到自由之路：罗素在华讲演集》这个书名，我的内心便被一种强烈的求知欲所驱使。罗素，这位在西方哲学史上留下浓墨重彩一笔的思想家，他如何看待当时正经历剧烈变革的中国？他所提出的“中国到自由之路”，又蕴含着怎样的智慧与启示？我非常期待在这本书中，能够看到罗素如何运用他严谨的逻辑和深刻的洞察力，去分析中国社会当时的现状，去理解中国人民对自由的渴求。他是否看到了中国传统文化中与自由精神相契合的元素，又是否指出了阻碍中国走向自由的根源？他的演讲，是否为当时的中国知识分子和青年学生提供了一种新的视角，一种鼓励独立思考和勇于探索的精神？我尤其好奇，他所描绘的“自由之路”，是否是一种可以被中国借鉴和吸收的模式，还是他提出的某种普遍适用的原则？这本书，不仅仅是罗素思想的呈现，更是那个时代东西方文明思想碰撞的宝贵记录，它必将为我理解中国近代史，理解“自由”的多元意义，提供深刻的启示。
评分这本书的书名，初次映入眼帘时，便勾起了我强烈的好奇心。 “中国到自由之路”，这几个字本身就充满了历史的厚重感和探索的意义。我们知道，中国近代史是一段充满变革与阵痛的时期，无数仁人志士为了民族的解放与国家的富强奔走呼号，探索着各种各样的道路。而“自由”这个词，更是人类永恒的追求，它不仅仅是政治上的解放，更是思想上的独立，精神上的解放。当这两个如此重量级的概念被放在一起，并且与“罗素”这位名字如雷贯耳的伟大哲学家、思想家联系起来时，这本书仿佛就成了一扇通往历史深处、连接东方与西方智慧的大门。我迫不及待地想知道，在那个风云变幻的年代，罗素是如何看待中国的？他又是如何将他的思想，他的哲学，他的对自由的理解，与中国的实际情况相结合，从而提出了他所认为的“中国到自由之路”？这其中是否涉及他对中国传统文化的解读？他对当时中国社会现实的观察？他对中国未来发展的建议？他是否看到了中国人民身上蕴含的巨大潜力和韧性？抑或他预见了中国在通往自由道路上可能遇到的挑战和困境？书名本身所包含的“集”字，更是暗示了这不是单一一篇的论述，而是罗素在华期间，一系列演讲的集合。这意味着我们将有机会看到他思想的脉络，看到他在不同场合、面对不同听众时，其论述方式和侧重点可能存在的细微差异。这样的集合，无疑更能展现其思想的立体性和丰富性。我期待着，通过这本书，不仅能理解罗素的哲学思想，更能从一个独特的西方视角，重新审视中国的历史进程，去探索那条充满荆棘却又饱含希望的“自由之路”，并从中汲取智慧，启迪当下。
评分当我看到《中国到自由之路：罗素在华讲演集》这个书名时，我的脑海中瞬间浮现出那个充满变革的年代，以及一位西方思想巨匠的身影。罗素，这个名字本身就代表着智慧、批判和深刻的洞察力。而他，却在那个遥远的东方国度，留下了关于“中国到自由之路”的演讲。这本身就是一个引人入胜的叙事。我非常好奇，罗素是如何观察和理解当时中国的？他对中国人民的性格、文化以及所处的社会环境，有着怎样的评价？他所倡导的“自由之路”，究竟包含了哪些要素？是政治的解放，还是思想的启蒙？是经济的腾飞，还是文化的繁荣？他是否看到了中国人民内心深处对自由的渴望，并为此指明了方向？我期待在这本书中，能够感受到罗素对中国命运的深切关注，以及他对中国未来发展的期许。他的演讲，或许为当时的中国知识分子提供了一种全新的思考框架，一种跨越文化界限的智慧启迪。这本书，不单单是历史的记录，更是思想的火花，它必将引发我对于“自由”这一永恒主题的更深层次的思考。
评分我一直对近代中国如何走向现代化充满兴趣，而“罗素在华讲演集”这个书名，立刻勾起了我强烈的阅读欲望。罗素，这位享誉世界的哲学家、数学家和社会活动家，他对于中国这片土地的看法，对于中国前途的预测，必然充满了深刻的洞见。这本书名中的“中国到自由之路”，更是点明了核心的主题。我迫切想知道，罗素是如何理解“自由”的？在那个中国正经历剧烈变革的年代，他所指引的“自由之路”又是什么样的？它是否是简单的政治解放？还是包括了思想的解放、经济的独立、文化的繁荣？我期待在这本书中，看到罗素如何分析中国社会当时的弊端，例如他是否深入探讨了封建残余的影响，或者教育资源的匮乏？他又是如何将他的西方哲学思想，与中国的具体国情相结合，提出具有建设性的意见？我尤其好奇，他对当时中国的青年学生，那些渴望改变国家命运的年轻人，是如何进行鼓励和引导的。他的演讲，是否具有前瞻性，能否为我们今天的思考提供借鉴？这本书，不单单是历史的回响，更是智慧的火花，它让我期待着，在罗素的视角下，重新审视中国近代史的探索，并从中获得对“自由”更深刻的理解。
评分我必须承认，在阅读《中国到自由之路：罗素在华讲演集》之前，我对罗素的了解更多停留在其哲学家的名头，以及他那具有颠覆性的思想。然而，这本书让我看到了一个更加立体、更加接地气的罗素。他在中国的演讲，并非是空洞的理论说教，而是紧密联系着当时中国的社会现实和民族命运。我被他对于中国国民性的观察所深深打动。他如何评价中国人民的勤劳、智慧和韧性？他又如何看待中国社会中存在的某些根深蒂固的弊端，例如他是否提及了封建思想的束缚？他如何分析中国在教育、政治、经济等各个领域面临的挑战？他的分析，既有西方理性主义的光辉，又饱含着人道主义的温暖。更重要的是，他将“自由”这个抽象的概念，具体化为一系列可行的路径和方法。他可能提出了培养独立思考能力的重要性，强调科学精神在社会进步中的作用，甚至对中国的教育体制提出了改进建议。我感觉，他不仅仅是在“讲演”，更是在“点拨”，是在引导中国的知识分子和青年一代，去认识世界，去思考未来，去寻找属于中国自己的“自由之路”。这种跨文化的思想交流，让我深切地感受到，真正伟大的思想，是可以超越国界和文化的界限，对不同民族和文明产生深远的影响。这本书，让我对“自由”有了更深刻的理解，也让我对中国近代史的探索有了新的视角。
评分一个感觉渐渐消灭，经过许多连续的程序，渡到纯粹的想像.这种介乎感觉与想像间的正在消残的东西，可以叫做直接的记忆（im-mediate memory）。直接记忆不算过去，心理学上叫做“显似现在”（Speoious present）。显似现在包括从感觉渡到想像中间所有的各种原素。我们靠r它们才能知道物体运动及语句的次第。
评分上面两个问题只有第一个是纯粹心理的问题，至于如何给我们知识，又是知识论的问题了。同时，要是承认从薄弱的根据中能得过去的知识，那就不能否认记忆能给与过去的知识。不过我们现在的兴趣集中于记忆时有何心理现象，不问它给我们知识的部分。
评分有了真记忆就是知识。记忆所给与的都是过去的知识，而过去的知识未必全是记忆的知识。有许多过去的知识，我们从研究历史得来的，是推知的，不是直接记忆起来的.就是对弓：现在的知识亦有同样的分别：有些是从感官得来，有些是非直接得来的.例如我知道此刻有许多人在纽约城里走，我并不能看见，这是推知的，不是直接知道的。所以关于过去的知识有两种，一种是直接知道的，一种是间接知道的。记忆是过去的直接的知识，不是推知的，也不是抽象的。
评分好
评分有了真记忆就是知识。记忆所给与的都是过去的知识，而过去的知识未必全是记忆的知识。有许多过去的知识，我们从研究历史得来的，是推知的，不是直接记忆起来的.就是对弓：现在的知识亦有同样的分别：有些是从感官得来，有些是非直接得来的.例如我知道此刻有许多人在纽约城里走，我并不能看见，这是推知的，不是直接知道的。所以关于过去的知识有两种，一种是直接知道的，一种是间接知道的。记忆是过去的直接的知识，不是推知的，也不是抽象的。
评分诸君总有这种经验，听打钟的声音，打时不用心，打后一刹那间才觉着，虽然不是感觉，亦不是记忆，这是半感觉。又如听说话时，听见后面的字时，前面的字还觉着，我们所以能懂得全句话，全靠这种保留的感觉.这种半感觉半想像是介于感觉与想像的中间的。
评分一个感觉渐渐消灭，经过许多连续的程序，渡到纯粹的想像.这种介乎感觉与想像间的正在消残的东西，可以叫做直接的记忆（im-mediate memory）。直接记忆不算过去，心理学上叫做“显似现在”（Speoious present）。显似现在包括从感觉渡到想像中间所有的各种原素。我们靠r它们才能知道物体运动及语句的次第。
评分上次所讲的是普通记忆中所有的熟习的意味及认识等经验。这些还不能算真记忆（true memory）。真记忆要能记得以前那一回所遇见的事情，即今晚所要讲的。
评分有了真记忆就是知识。记忆所给与的都是过去的知识，而过去的知识未必全是记忆的知识。有许多过去的知识，我们从研究历史得来的，是推知的，不是直接记忆起来的.就是对弓：现在的知识亦有同样的分别：有些是从感官得来，有些是非直接得来的.例如我知道此刻有许多人在纽约城里走，我并不能看见，这是推知的，不是直接知道的。所以关于过去的知识有两种，一种是直接知道的，一种是间接知道的。记忆是过去的直接的知识，不是推知的，也不是抽象的。
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